Слово 30

За богословието 4-то, за Бог Син 2-ро Достатъчно разклатих вашите лукави доводи и мрежи от заключения със силата на Духа, а също и върху възраженията и противоречията от божествените Писания (с които хулителите на истината, прикривайки смисъла на написаното, привличат мнозина на своя страна и нарушават пътя на истината), вече съм дал общо решение и решението, доколкото се уверявам, не е неясно за правомислещи, но именно онези думи от Писанието, които са по-възвишени и Божествени, добавих към Божествеността, а тези, които са по-нисши и по-хуманоидни, приписах на новите нас за Адам и на Бог, който стана страдащ в борбата срещу греха. Но, бързайки да кажа думата, не разгледах всеки от тези изрази поотделно. Тъй като вие, за да не се увлечете от тълкувания, които изглеждат вероятно, изисквате кратки решения на тези изрази, тогава, за да улесните паметта, разделяйки ги на числа, ще ги представя под общ преглед. Тяхното първо и особено готово изказване е следното: „Господ ме постави началото на Неговия път пред Неговите създания“ (Притчи 8:22). Как да отговоря на това? Нито ще обвиняваме Соломон, нито ще отхвърлим първия за последното му падение, нито ще тълкуваме, че Мъдростта е представена тук като говореща, тоест това знание и онзи артистичен ум, чрез който всичко е създадено. Защото Писанието често олицетворява много дори бездушни неща, например „морето казва” това и това (Ис. 23:4), а „бездната казва: не е в мене” (Йов 28:14); също „небесата“ са представени като „проповядващи славата“ на Бога (Пс. 18:1), а на меча е заповядано да направи нещо (Зах. 13:7), планините и хълмовете са попитани за причините за скока (Пс. 114:6). Но нека не отговаряме по този начин, въпреки че някои преди нас са представяли това като нещо солидно. Напротив, да приемем, че това са думите на самия Спасител – истинската Премъдрост. И нека ги разгледаме малко по-внимателно. Кое същество няма кауза? Божество. Защото никой няма да ни каже причините на Бога; иначе би било по-оригинално от самия Бог. Но каква е причината Бог да приеме човечеството заради нас? - За да можем всички да се спасим. По каква друга причина може да има? Така че, тъй като тук намираме както думата: „създаден““, така и друг ясен израз: „ражда ме“ (Притчи 8:25), обяснението е просто. Казаното с добавка на причина ще бъде приписано на човечеството, а това, което е казано просто, без добавка на причина, ще бъде приписано на Божественото. Но не се ли казва думата „създадено“ с добавяне на причина? Защото Соломон казва: "Той ме постави начало на Своите пътища пред Своите създания. Делата на ръцете Му са истина и правосъдие" (Пс. 110:7), за което Той е помазан от Божественото, защото това помазание се отнася до човечеството. Но думата „ражда ме“ се използва без добавяне на причина, в противен случай посочете какво се добавя към нея. И така, кой ще спори, че Мъдростта се нарича създание по рождение, а родена - от първо и по-неразбираемо раждане? От това също се случва, че Синът получава титлата слуга, „който служи добре на мнозина” (Ис. 53:11) и че Му е „заповядано да се нарича Божий слуга” (Ис. 49:6). Защото наистина за нашето освобождение Той послужи на плътта, раждането, нашите немощи и всичко, с което спаси държаните под грях. И за низостта на човека, какво е по-високо от това да се съединиш с Бога и чрез такъв съюз да станеш Бог и да бъдеш посещаван толкова много от „Изтока отгоре“ (Лука 1:78), така че „Святият, който ще се роди, се нарича Син“ на Бога (Лука 1:35) и Му се дава „името, което е над всяко име“ (и това различно ли е от същото нещо като да си Бог?), така че „всеки коляното трябва да се преклони” (Фил.2:9,10). Кой изпразни Себе Си за нас и обедини образа на Бог с образа на слуга, така че „целият Израилев дом да познае, че Бог Го е направил и Господ, и Христос“ (Деяния 2:36)? Защото това беше както от действието на Родения, така и от доброто удоволствие на Родителя. И кое заема второ място между най-важните и неустоими за тях поговорки? - „Защото Той трябва да царува до” и т.н. (1 Коринтяни 15:25), „небето трябва да приеме до времето на завършването на всичко” (Деяния 3:21) и да седи „отдясно”, докато враговете бъдат покорени (Евреи 1:13). Какво след това? Ще спре ли да царува? Ще слезе ли от небето? Кой и по каква причина ще сложи край на Неговото царуване? Какъв смел тълкувател си ти и не можеш да търпиш царя над себе си! Но вие също знаете, че „Неговото царство няма да има край“ (Лука 1:33). Но ще изпаднете в заблуда поради незнание, че думата „до” не винаги се противопоставя на бъдещето време, а напротив, означавайки време до определена граница, не изключва това, което следва след тази граница. Иначе (не говоря за друго) как ще разберете думите: Аз ще бъда с вас „до свършека на света“ (Матей 28:20)? Възможно ли е след това Той да не е с нас? Какви разсъждения! Но вие съгрешавате не само от това незнание, но и от това, че не правите разлика между значенията. Синът се нарича царуващ – в един смисъл като Всемогъщ и Цар на желаещите и нежелаещите, а в другия, като ни привежда в покорство и подчинява на Неговото Царство онези, които доброволно Го признават за Цар. И Неговото царство, ако го разбираме в първия смисъл, няма да има край, но ако го разбираме във втория, ще има ли край? - Този, който ще ни вземе спасени под мишницата Си (защото тези, които са се подчинили, все още ли трябва да бъдат доведени до послушание?), и след това ще се издигне като „Съдия на земята“ (Пс. 93:3) и ще отдели спасените от погиващите, тогава Бог ще застане сред боговете на спасените, за да съди и да определи кой е достоен за слава и обиталище. Добавете към това подчинението, с което подчинявате Сина на Отца! какво казваш Не е ли Синът вече покорен? Но бидейки с Бог, Той трябва напълно да се подчини на Бога. Или за какъв крадец и противник на Бога говориш? Вместо това помислете за следното. Както се казва „проклятие“ за мен (Гал.3:13). Който освобождава чрез мен клетва и „грях“ (2 Кор. 5:21). „Този, Който взема греха на света“ (Йоан 1:29) и Адам от старото е направен нов, така че Той прави моето непокорство, като Глава на цялото тяло, Неговото непокорство. Следователно, докато аз съм непокорен и непокорен със страстите си и факта, че се отричам от Бога, толкова дълго Христос, само за мен, ще бъде наричан непокорен. И когато всичко Му се покори (то ще се покори, защото Го разпознава и се променя), тогава Той, като ме доведе спасен, изпълни Своето покорство. Защото именно в това, поне според мен, се състои покорството на Христос – в изпълнение на волята на Отца. Синът също се подчинява на Отца, а Бащата на Сина, тъй като Единият действа, а Другият благоволи (както казах преди). И така, Този, Който победи, представя завоюваното пред Бога, асимилирайки към Себе Си нашето подчинение. Струва ми се, че думите имат същото значение: „Боже, Боже мой, чуй ме, защо си ме оставил” (Пс. 21:1)? Защото Самият Той не е бил изоставен нито от Отца, нито от собственото Си Божество, Който (както смятат някои) се е страхувал от страданието и затова се е скрил от страдащия (който Го е принудил първо да се роди на земята или да се възкачи на кръста?), но (както вече казах) Той ни представлява в лицето Си. Преди бяхме изоставени и презирани, но сега сме приети и спасени от страданията на Безстрастния. По същия начин Той асимилира към Себе Си както нашата глупост, така и нашата греховност, както се вижда от продължението на псалма, защото двадесет и първи псалом ясно се отнася до Христос. Същият възглед включва и факта, че Той „придоби послушание“, както и Неговият „вик, сълзи и молитва бяха чути поради благоговението Му“ (Евреи 5:7-8) – всичко това е постигнато и по чудодеен начин добавено от наше име. Самият Той, като Слово, не е бил нито послушен, нито непокорен (тъй като и двете са характерни за подчинените и второстепенните, и единият е добродушен, а другият е достоен за наказание), но като образ на „роб“ (Филип. 2:7) Той снизхожда към съслужителите и слугите, като взема върху себе си чуждо подобие, представяйки в Себе си всичко от мен и всичко мое, за да изчерпи най-лошото в Себе Си, както огънят унищожава восъка, или слънцето - земните пари, и за да мога чрез единение с Него да участвам в това, което е Негово. Затова със собствения Си пример Той повишава цената на послушанието и го изпитва в страдание, защото само разположението не е достатъчно, както не ни е достатъчно, ако не го съпътстваме с дела, защото делото служи като доказателство за разположението. Но може би не е по-лошо да приемем, че Той изпитва нашето послушание и измерва всичко чрез Своите страдания, ръководен от изкуството на Неговата любов към човечеството, за да научим от собствения си опит какво е възможно за нас и колко трябва да се изисква от нас и ще бъдем извинени, ако слабостта се вземе предвид по време на страданието. Защото, ако „Светлината“, която поради булото 223 „свети в тъмнината“ (Йоан 1:5), тоест в този живот, е била преследвана от друга тъмнина (имам предвид лукавия и изкусителя), то още повече тъмнината 224 ще търпи това поради своята слабост. И какво е учудващо, ако когато Светлината е избягала напълно, ние сме донякъде изпреварени? Според правилното разсъждение за това, за Него означава повече да бъдем преследвани, отколкото за нас да бъдем застигнати. Към казаното ще добавя още едно място, което ми идва наум и явно навежда на същата мисъл, а именно: „както Сам Той пострада, когато беше изкушен, така може да помогне и на изкушените” (Евр. 2:18). Бог ще бъде „всичко Бог във всичко“ (1 Кор. 15:28) по време на „диспенсацията“ (Деяния 3:21), тоест не само Отец, който напълно е допуснал Сина в Себе Си, подобно на свещ, извадена за известно време от голям огън и след това върната обратно в него (сабелианците няма да ни съблазнят с такава поговорка), но целият Бог, освен това, когато ние, които сега, чрез нашите движения и страстите, или изобщо нямаме Бога в себе си, или имаме малко, ще престанем да бъдем много, но ще станем напълно богоподобни, съдържащи в себе си целия Бог и Неговото единство. Това е съвършенството, към което се втурваме! И самият Павел особено намеква за това. Тъй като това, което той тук неясно казва за Бог, той на друго място ясно приписва на Христос. С какви думи? – „Където няма нито елин, нито юдеин, нито обрязан, нито необрязан, варварин и скит, роб и свободен, но всичко и във всичко е Христос” (Кол. 3:11). На трето място поставете израза: „още” (Йоан 14:23), а на четвърто: „На моя Бог и вашия Бог” (Йоан 20:17). Ако са казали „повече“, но не са казали „равно“ (Йоан 5:18-21), тогава този израз може би ще има известна сила сред тях. Когато открием, че и двете неща са казани ясно, срещу какво ще възразят тези безстрашни? Какво ще ядат? Как се споразумяват при разногласия? Защото е невъзможно едно и също нещо, разсъждавайки за едно и също нещо и в същото отношение, да бъде едновременно по-голямо и равно. Не е ли ясно, че Бащата е по-голям от Сина по вина и равен по природа? И това го изповядваме съвсем разумно. Възможно ли е друг, стремейки се още повече към нашето учение, да добави това, което има битие от такава Вина не по-малко от Виновния, защото това, което е от Безначалния, участва в славата на Безначалния и към това се добавя раждане, което за тези, които имат интелигентност, само по себе си е важно и почитаемо. Но идеята, че Бащата е по-велик от Сина, считана от човечеството, макар и справедлива, все пак е от малко значение. Защото какво чудно, ако Бог е по-велик от човека? Нека това е нашият отговор на тези, които много крещят за думата „повече“, но за думата „Бог“ да кажем: Отец се нарича Бог не на Словото, а на видимото (защото как може да бъде Бог на Този, който е в собствения смисъл Бог?), както и Отец не на видимото, а на Словото. Защото в Христос има две природи; и следователно, по отношение на двете природи, имената Бог и Отец се използват отчасти действително, отчасти неправилно и обратното на това, което се казва за нас; защото Бог всъщност е нашият Бог, но нашият Баща не е наистина. И това само по себе си, тоест комбинацията от имена и освен това имената, от които някои се заменят с други поради съчетанието на естествата, заблуждава еретиците. И доказателството за такава замяна е, че когато естествата се различават в понятията, тогава се различават и имената. Чуйте какво казва Павел: „Да, Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата“ (Еф. 1:17). Богът на Христос и Отец на славата, въпреки че и двамата са едно, не по природа, а по своята цялост. Какво може да бъде по-ясно от това? Пето, разгледайте изразите, чрез които Синът получава живот или осъждение (Йоан 5:26-27), или наследството на народите (Пс. 2:8), или власт над „всяка плът“, или слава, или ученици (Йоан 17:2, 6,22), или други подобни. И това се отнася за човечеството. И ако го приписвате на Бога, няма да има несъответствие, защото вие го приписвате не като нещо придобито, а като нещо, което е принадлежало от самото начало, и освен това по природа, а не по благодат. Шесто, поставете израза: „Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен ако не види Отец да го прави“ (Йоан 5:19). В дискусията трябва да се отбележи, че думите „може“ и „не може“ не се използват в същия смисъл, а имат множество значения. Нещо друго се нарича невъзможно поради липса на сила в определено време и за определено действие; например едно дете не може да се бие, едно кученце не може да види или да се бие с такъв и такъв, но с течение на времето може би ще се бие, и ще види, и ще се бие с такъв и такъв, въпреки че битката с друг ще остане невъзможна за него. Иначе в повечето случаи е невъзможно, например „град, стоящ на върха на планина, не може да се скрие“ (Матей 5:14). Но иначе можеше да се скрие, ако беше блокиран от по-голяма планина. Всичко друго е невъзможно поради непоследователност, например „могат ли синовете на булчинската стая да постят, докато“ „младоженецът“ е в къщата (Матей 9:15, Марк 2:19), или телесният видим Младоженец (защото в Неговото присъствие има време не на страдание, а на радост), или разбираемото Слово (защото трябва ли човек да пости телесно с пречистеното Слово?). Всичко друго е невъзможно поради липса на воля, например „не можах да направя знамения там“ „поради неверието“ на приемащите (Марк 11:5-6). Тъй като изцелението изисква както вярата на излекувания, така и силата на лечителя, липсата на едното направи другото невъзможно. Но не знам дали и това трябва да се счита за невъзможно поради непоследователност? Защото би било неуместно да се лекуват увредените от неверие. Невъзможността поради липса на воля се изразява и в думите: „светът не може да ви мрази” (Йоан 7:7) и: „как можете да говорите добро, когато сте зли” (Матей 12:34)? Защото защо това или онова би било невъзможно, ако не защото няма воля за това? И понякога това, което се нарича невъзможно, е нещо, което, макар и невъзможно по природа, все пак би могло да стане възможно по волята на Бог, например, невъзможно е същият човек да се „роди друг път“ (Йоан 3:4) и игла, която поглъща камила в себе си, е невъзможна (Матей 19:24). Защото какво би предотвратило това да се случи, ако беше угодно на Бог? Но отвъд всички тези невъзможности, напълно невъзможното и неосъществимото; и това е предметът на това изследване. Точно както признаваме за невъзможно Бог да бъде зъл или да не съществува (това би показало безсилие в Бога, а не сила), или нещо, което не съществува, да съществува, или две и две да са заедно и четири и десет; Толкова е невъзможно и несъвместимо с нищо Синът да направи нещо, което Отец не прави. Защото всичко, което има Отец, принадлежи на Сина; точно както, обратно, това, което принадлежи на Сина, принадлежи и на Отца. И така, нищо не е собствено; защото всичко е общо. И самото им съществуване е общо и равно, въпреки че съществуването на Сина е от Отца. Затова е казано: „Аз живея чрез Отца” (Йоан 6:57), не в смисъл, че животът и съществуването на Сина се поддържа от Отца, а в това, че Синът съществува от Отца преди време и невинно. Какво означават думите: както вижда Отца да твори, така и създава? Наистина ли тук е същото, което виждаме при тези, които копират картини или писания, които могат да пишат правилно само като гледат оригинала и се ръководят от него? Възможно ли е Мъдростта да има нужда от Учител или да прави само това, което е научена? Как Отец създава или е създал? Наистина ли Той създаде друг свят преди сегашния и ще създаде бъдещ, а Синът, като ги гледаше, създаде сегашния, така ще създаде и бъдещия? И така, според това разсъждение има четири свята: два са творението на Отца и два са творението на Сина. Каква глупост! Но Синът очиства проказата, освобождава от демони и болести, дава живот на мъртвите, ходи по морето и извършва всичко останало, което е създадено от него; над кого и кога Отец е направил това преди Сина? Не е ли очевидно, че Отец нарежда същите неща и Словото ги довежда до завършеност, не робски и сляпо, а със знание и власт, или по-скоро бащино. Така разбирам думите: това, което е създадено от Отца, „това прави и Синът“, не в подражание на създаденото, а от равенство на силите. И това се означава може би с думите: "досега и Отец, и Син работят" (Йоан 5:17), в които обаче се разбира не само творението, но и икономията и запазването на създаденото; както се вижда от думите: „Той създава духовете Си като ангели” и поставя „земята на твърди основи” (Пс. 103:4-5), докато земята е изправена и ангелите са създадени веднъж; също образува „планини“ и създава „вятър“ (Амос 4:13), докато законът за тях е даден веднъж и действието продължава постоянно. Седмо, помислете за израза, че Синът е слязъл от небето, не за да върши Неговата воля, а „волята на Онзи, Който е изпратил“ (Йоан 6:38). Ако това не беше казано от самия Слязъл, тогава бихме отговорили, че тези думи са изречени от името на човек, не такъв, какъвто имаме предвид в Спасителя (волята Му като напълно обожествена не е противна на Бога), а подобен на нас, защото човешката воля не винаги следва, но много често противоречи и се противопоставя на волята на Бог. Защото така разбираме думите: „Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, но не както Аз искам“, но да възтържествува Твоята воля (Матей 36:39); и е невероятно, че Христос не знаеше какво е възможно и какво не и че започна да противопоставя една воля на друга. Но тъй като това е речта на Този, Който е приел (което означава думата: „слязъл“), а не този, който е бил приет, ще дадем следния отговор: това е казано не защото собствената воля на Сина наистина е различна от волята на Отца, а защото няма такава воля и смисълът, който се съдържа в думите е следният: „Нека не върша Моята воля, защото нямам воля, отделена от Твоята воля, но има само една обща воля за Мен и Теб. Както Ние имаме една. Божественост, така че имаме една воля. Защото има много такива изрази, които говорят общо, не утвърдително, а отрицателно. Например: „Защото Бог не дава Духа с мярка“ (Йоан 3:34), докато нито Бог дава, нито Духът е неизмерим, защото Бог не се измерва с Бог. И отново: „не за моя грях, не за моето престъпление” (Пс. 58:4), като не говорим за действителен грях, а за такъв, който не съществува. Също така: „не уповавайки на нашата правда” (Дан.9:18), тоест, защото не сме създали правда. Същото се разкрива и от това, което следва. Защото какво се нарича волята на Отца? - „че всеки, който вярва в Сина” ще бъде спасен и ще бъде достоен за окончателното възкресение (Йоан 6:40). Наистина ли е волята на Отца за това, но не и волята на Сина? Или не е по волята на Сина, че те проповядват благовестието за Него или вярват в Него? Но кой ще повярва на това? В противен случай ние имаме същата сила, че словото, чуто от Сина, „не е“ слово на Сина, а на Отца (Йоан 14:24). Но както и да гледам, не мога да го намеря и не мисля, че някой друг също ще го намери, без значение как общата собственост е била собственост на един човек. Ако така разсъждавате за завещанието, то вашите разсъждения ще бъдат правилни и много благочестиви, в което ви уверявам и което всеки правилно мислещ човек ще потвърди. Осмо, те представят думите: „за да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, Когото си изпратил“ (Йоан 17:3). И: „никой не е благ, освен един Бог” (Лука 18:19). Но ми се струва, че е доста лесно да се даде решение на това. Защото, ако думите: „единственият истински” се приложат към Отца, тогава какво място ще отделите на самосъществуващата Истина? И ако по същия начин разбирате думите: „към единствения мъдър Бог” (1 Тим. 1:17), „единствения”, който има „безсмъртие, в светлината” живеещ „непристъпен” (1 Тим. 6:16); „на Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения мъдър Бог" (1 Тим. 1:17)"; тогава вашият Син ще загине, осъден на смърт, или на тъмнина, или да не бъде нито мъдър, нито цар, нито невидим, нито, най-важното, Бог изобщо. И заедно с всичко останало, как можем да загубим Неговата благост, която принадлежи преди всичко на единия Бог? Но мисля, че думите: „единственият истинен Бог” “се говори за разлика от несъществуващите богове, но се наричат богове. Защото не би било добавено: „и Исус Христос, когото си изпратил“, ако изразът: „истинският Бог“ беше противопоставен на Христос и не беше говорил за Божествеността като цяло. Думите „никой не е добър” съдържат отговора на питащия законник, който разпознава добротата в Христос, както и в човека. Той казва, че добротата в най-висока степен принадлежи на единия Бог, въпреки че човекът също се нарича добър, например: „добрият човек изнася блага от добро съкровище“ (Матей 12:35). И: „той даде царството на най-добрите“ (τωαγαθω) „ти“ (1 Царе 15:28), казва Бог на Саул, което означава Давид. Също така: „Господи, направи добро на добрите“ (Пс. 124:4). Това включва и местата, където се възхваляват онези от нас, до които са достигнали потоците на първото Добро, макар и не директно. Така че, ако съм те убедил, тогава добре, но ако не, какво ще кажеш, според твоите предположения, в отговор на тези, които твърдят, че на други места в Писанието Синът е наречен единственият Бог! Къде точно? - Със следните думи: „Този ​​е вашият Бог,” „и никой друг не може да се сравни с Него” и скоро след това: „След това Той се яви на земята и говори между хората” (Бар. 3:36, 38). Че това се казва не за Отца, а за Сина, се доказва от последното допълнение. Защото Синът общуваше с нас телесно и беше с тези долу. Ако надделее мисълта, че това е казано не срещу въображаеми богове, а срещу Отец, тогава в разсъжденията на Отца ще бъдем победени от това, което се опитахме да противопоставим на Сина. Но какво може да бъде по-пагубно и вредно от това да се откажеш от такава победа над себе си? Девето, посочен е следният израз: „винаги живи, за да ходатайствате“ за нас (Евреи 7:25). добре? И много мистериозно, и много хуманно! Защото да ходатайстваме тук не означава да търсим отмъщение, както е обичаят на много ходатаи (което би било по някакъв начин унизително), а да се молим за нас, като посредник, точно както се казва, че Духът ходатайства за нас (Рим. 8:26). „Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус“ (1 Тим. 2:5). Защото Той, като човек (тъй като Той все още е с тялото, което е приел), сега се моли за моето спасение, докато не ме направи Бог, силата на Неговото човешко естество, въпреки че „ние не Го познаваме“ „по плът“ (2 Коринтяни 5:16) - имам предвид с това плътските немощи и всичко, което е наше, с изключение на греха. По същия начин „имаме Исус като ходатай“ (1 Йоан 2:1) не в смисъл, че Той се смирява за нас пред Отца и пада робски (нека такава наистина робска и недостойна за Духа мисъл бъде далеч от нас! Не е присъщо на Отца да изисква това, нито на Сина да го търпи, а и е несправедливо да се мисли така за Бог), но в това, че пострадал за нас като личност, Той ни убеждава да бъдем търпеливи като Слово и Съветник. Разбирам това под името ходатайство (παράκλησις). Десето, те заявяват невежество и факта, че никой не знае последния ден или час, нито самият Син, а само Отец (Марк 13:32). Но как може Мъдростта, Творецът на вековете, Усъвършенстващият и Обновяващият, да не знае нищо от съществуващите неща, Онзи, който е краят на всички сътворени неща, а също така познава Бога, както духът на човека познава „този, който живее в него” (1 Кор. 2:11)? Защото какво е по-съвършено от такова знание? И как може Синът, Който знае в детайли какво ще се случи преди последния час, и като че ли в края, да не знае самия край? Това би било като гатанка и би било еквивалентно на това да кажем за някого, че знае в детайли какво има пред стената, но не знае самата стена, или знае добре края на деня, но не знае началото на нощта, въпреки че познаването на едното задължително води до познаване на другото. Защото за всички е очевидно, че Синът знае като Бог, но си приписва невежеството като човека, тъй като само видимото може да бъде отделено от умопостигаемото. Тази идея се подсказва и от факта, че името на Сина е поставено тук отделно и независимо, тоест без допълнение: чий Син е Той, така че да разбираме това невежество в смисъл, по-съвместим с благочестието, и да го приписваме на човечеството, а не на Божествеността. Така че, ако това обяснение е достатъчно, ще се спрем на него и няма да навлизаме в по-нататъшни изследвания, а ако не, ще представим второ тълкуване. Както всичко останало, така и пазенето на най-важните тайни се приписва на Делото от уважение към Родителя. Но ми се струва, че дори и той си изгради не ниска концепция за себе си, който с един от нашите любовници би прочел този пасаж така: и Синът не знае друг начин освен деня или часа, освен защото Отец знае. Защото какъв е изводът от това? Тъй като Отец знае, а следователно и Синът знае, очевидно е, че това е неизвестно и неразбираемо за никого, освен за Първопричината. Ще ни остане да обясним онези пасажи, в които се казва, че на Сина е заповядано (Йоан 14:3), че заповедите се спазват от тях (Йоан 15:10), че Синът „винаги върши това, което е угодно“ на Отца (Йоан 8:24), също и тези, в които на Сина се приписва съвършенството (Евреи 5:9), възнесението (Деяния 2:33), ученето „чрез страдание, послушание” (Евр. 5:8), първосвещенство (Евр. 9:4), „приношение” (Еф. 5:2), „моление към Онзи, който може да Го спаси от смърт” (Евр. 6:7), борба, кървава пот (Лука 22:44), молитва и други подобни; Щеше да остане, казвам, да обясним подобни пасажи, ако не беше очевидно за всеки, че тези изрази се отнасят до природа, която е подложена на страдание, а не до природа, която е непроменлива и над страданието. И колко много е казано за противоположни изрази, че това може да послужи като някакъв корен и указание за тези, които имат повече изкуство, за да обработят темата по-съвършено; Така че може би си струва усилието и в съответствие с казаното дотук да не оставяме без внимание имената на Сина (които са многобройни и взети от различни ментални представи за Сина), а да обясним значението на всяко и да разкрием тайната на имената. Трябва да започне със следното. Божеството е неименуемо. Не само разумът показва това, но, доколкото може да се предположи, най-мъдрият и най-древният от евреите. За тези, които почитаха Божеството със специални надписи и не търпяха името на Бог и имената на същества, които са по-ниски от Бога, да се изписват с едни и същи букви, така че Божеството дори да не се общува с тях, можеха ли някога да решат да произнасят с разпръснат глас името на неразрушимата и уникална природа? Както никой никога не е вдишвал целия въздух; Така че нито умът напълно съдържа, нито гласът прегръща същността на Бог. Напротив, към образа на Бога, заимствайки някои черти от това, което е около Бога, ние формираме някаква неясна и слаба идея, събрана на части от двете, и нашият най-добър богослов не е този, който е намерил всичко (тези връзки 225 няма да съдържат всичко!), а този, чиято идея е по-обширна и който е формирал в себе си по-пълно подобие или сянка (или както го наречете) на истината. Що се отнася до другите имена на Бога, едни очевидно означават сила, други икономика, а последните отчасти преди въплъщението, отчасти след въплъщението. Например: „Всемогъщ“ и „Цар“ или „слава“ (Ис. 23:10), или „на вековете“ (1 Тим. 1:17), или „сили“, или „възлюбен“ (Пс. 67:13), или „царуващ“ (1 Тим. 6:15), и „Господ на Силите“, или, което също е „Господ на Силите“ (Ис. 3:15) 226, или „власти“ (Ам. 6:8), или „управления“ (1 Тим. 6:15), са ясно имена на сила. О: „Богът на спасението“ (Пс. 68:21), Богът на „отмъщението“ (Пс. 94:1), или „мирът“ (Римл. 10:20), или „правдата“ (Пс. 4:2), Богът на „Авраам, Исаак, Яков“ (Изх. 3:6) и целия духовен Израел, който вижда Бог – това са имената на икономиката. Тъй като можем да бъдем контролирани чрез страх от наказание, надежда за спасение, както и слава, и чрез упражняване на добродетели; тогава предишните имена са заимствани оттук и името на Бога на отмъщението ни вдъхва страх, името на Бога на спасението вдъхва надежда, а името на Бога на добродетелите вдъхва аскетизъм, така че тези, които успеят в някое от горните, сякаш носят Бога в себе си, ще бързат още повече към съвършенство и сближаване с Бога чрез добродетели. Нещо повече, тези имена са общи имена за Божественото; собственото име на Безначалния е Отец, на Безначалния роден е Синът, а на неродения, Който е излязъл или излязъл, е Светият Дух. Но нека да преминем към имената на Сина, за които трябва да говорим в словото. Струва ми се, че Той се нарича: „Син“, защото е идентичен с Отца по същество и не само идентичен, но и от Отца. „Единороден” ​​(Йоан 1:18), защото Той е не само Единият от Единия и Единственият, но и по уникален начин, а не като тяло. „Чрез Словото“ (Йоан 1:1), защото Той се отнася към Отца, както словото към ума, не само чрез безстрастно раждане, но и чрез единение с Отец, и защото Той Го изразява. Но друг би казал, може би, че то се отнася към Отца, както определението се отнася към това, което е определено; тъй като определението се нарича и дума. Защото се казва, че който е познал (това е значението на думата „видял“, Йоан 14:9), е познал Сина, а Синът е съкратен и удобен израз на природата на Отца, тъй като всяко поколение е мълчаливото слово на този, който е родил. Но който каже, че Синът се нарича Слово, съприсъщо на всичко, няма да сгреши в думите. Защото какво не струва Словото? „Мъдростта“ (1 Коринтяни 1:25), като знание за Божествените и човешките дела. Защото възможно ли е Създателят да не знае законите на това, което е създал? „Със сила“ (1 Коринтяни 1:25), като Пазител на създанията и Дарител на сила за продължаване на съществуването. „Истината” (Йоан 14:6), като една, а не множествена по природа (защото истината е единствена, а лъжите са много), като чист печат и най-неизмамния образ на Отца. „По образ” (2 Коринтяни 4:4), като Единосъщния и тъй като Той е от Отца, а не Отец от Него, тъй като самото естество на образа е да бъде имитация на първообраза и този, чийто образ е наречен. Ето обаче едно по-обикновено изображение. Защото там неподвижното също става образ на движимото; и тук живият Бог е жив образ, имащ повече прилики с Него, отколкото Сет с Адам и всяко поколение с този, който е родил. Защото такава е природата на простите същества, че те не могат да бъдат сходни по един начин и различни по друг начин; напротив, цялото е образ на цялото и освен това по-подобен от отливка. „Светлина“ (Йоан 8:12), като лекота на душите, пречистени в ума и живота. Защото ако невежеството и грехът са тъмнина, то знанието и Божественият живот са светлина. „Живот“ (Йоан 14:6), защото Той е светлината, подкрепата и изпълнението на всяка разумна природа. За „защото живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17:28), според двойната сила на вдъхновението – и според диханието на живота, което Той вдъхна на всички, и според Светия Дух, който Той дава на тези, които го съдържат и като отворим устата на разбирането. „Правдата“ (1 Коринтяни 1:30), тъй като разделя според достойнството, съди истински и тези, които са под Закона, и тези, които са под благодатта, както душата, така и тялото, така че единият да управлява, а другият да е под властта, така че най-добрият да властва над най-лошите и най-лошите да не се бунтуват срещу най-добрите. „Чрез освещение“ (1 Коринтяни 1:30), като чистота, така че чистото да може да се съдържа в чистотата. „Изкупление“ (1 Кор. 1:30), като освобождаване на нас, които сме държани под грях, като дал Себе Си за нас като изкупление, като пречистваща жертва за Вселената. „Чрез възкресението” (Йоан 11:25), като този, който ни изселва оттук и ни оживява, убитите от греха. Тези имена също принадлежат като цяло на Този, който е над нас и на Този, който съществува заради нас, но това, което всъщност е присъщо на нас и което принадлежи на човечеството, възприемано от Него, са следните: „Човек“ (1 Тим. 2:5), така че Немислимото иначе за телесното, поради неразбираемостта на природата, не само да се съдържа в тялото; но Той също така освети човека със Себе Си, като стана като че ли квас за цяла смес, освободи целия човек от осъждане, съедини със Себе Си осъденото, стана за всички всичко, което ни съставя, освен греха - тяло, душа, ум - всичко, в което смъртта е проникнала. И общото от всичко това е човекът, който е интелигибилно видимият Бог. „Син Човечески” (Йоан 3:18) както чрез Адам, така и чрез Девата, от която е роден (от едната, като от Праотца, от другата, като от Майката) както по закона, така и извън законите на раждането. „Христос“, според Божеството, тъй като самото помазание освещава човечеството не чрез действието си, както при другите помазаници, а чрез цялото присъствие на Помазателя. И следствието от това помазание е, че Помазаният се нарича човек, а това, което е помазано, става Бог. „Пътят“ (Йоан 14:6), като ни води през Него. „Врата“ (Йоан 10:9), като въвеждащ. „Пастир“ (Йоан 10:11), като този, който обитава „на зелени пасбища“, който отглежда „на тихи води“ (Пс. 23:2), който води оттук, който защитава от диви зверове, който обръща изгубените, който търси изгубените, който връзва счупените, който защитава силните (Езе. 34:4) и който се събира в заграждението там с излъчвания на пасторално изкуство. „Овце“ (Исая 53:7), като клане. „Агнец“ (1 Пет. 1:19), като съвършен. „Епископ“ (Евр. 4:14), като ни дава достъп. „Мелхиседек” (Евр. 7:3), като роден без майка според нашата висша природа и без баща – според нашата природа, като нямащ родословие по рождение във висините, защото се казва: поколение „Кой може да го обясни?” (Исая 53:8); като цар на Салим, тоест на света, като цар на правдата и като този, който приема десятък от патриарсите, които смело се борят срещу злите сили. Имате пред себе си имената на Сина. Разходете се по тях; и ако са високи, тогава ходете божествено, а ако са физически, тогава ходете раболепно, или още по-добре, напълно божествено, така че и вие да станете бог, въздигайки се от земята чрез Този, който слезе отгоре заради нас. Но най-вече и най-напред спазвайте казаното и няма да съгрешите с високо и ниско име. „Исус Христос вчера и днес“ телесно, „същият“ духовно „и завинаги“ (Евреи 13:8) от векове. амин Тоест човешкото тяло. Според някои гръцки публикации: φησι Κύριος, Κύριος στρατιων, т.е. „казва Господ, Господ на Силите“. Може да се интересувате от: