Слово 28

V predchádzajúcom slove sme objasnili pojem teológ, vysvetlili sme, aký by mal byť, pred kým, kedy a koľko filozofovať. Totiž, mal by byť čo najčistejší, aby svetlo bolo prijateľné ako svetlo, filozofovať pred horlivými ľuďmi, aby slovo padajúce na neúrodnú pôdu nezostalo bezvýsledné - filozofovať, keď je v nás ticho a netočíme sa okolo vonkajších predmetov, aby sa nám nezastavilo dýchanie, ako tí, ktorí vzlykajú - navyše môžeme filozofovať a chápať ako my. Po takýchto vysvetleniach, keď sme si „orali nové polia“ Boha, aby sme „nezasiali medzi tŕnie“ (Jer. 4:3), a zarovnali sme tvár zeme, keď sme sa sformovali a sformovali podľa vzoru Písma, pristúpme k predstaveniu teológie. Ovládanie slova nechajme Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, o ktorom máme slovo - Otče, nech sa mu páči, Syn, nech s ním spolupracuje, Duch, nech ho dýcha; Lepšie je povedať, nech je na ňom jediné osvietenie jediného Božstva, prepojeného rozdeleného a rozdeľujúceho spojeného, ​​čo je mimo chápania! Ale teraz, keď dobrovoľne vystúpim na horu, alebo správnejšie, túžim a zároveň sa bojím (chcem z nádeje, bojím sa zo slabosti) vstúpiť do oblaku a porozprávať sa s Bohom (lebo to prikazuje Boh) - teraz, kto z vás je Áron, poď so mnou a postav sa blízko, ale uspokoj sa s tým, že musí zostať mimo oblaku; a ak vystúpi aj Nadab, alebo Abihu alebo jeden zo starších, ale postaví sa z diaľky, podľa dôstojnosti tvojej očisty: kto patrí medzi ľudí a medzi tých, ktorí nie sú hodní takých výšok a rozjímania, ak nie je čistý, vôbec sa nepribližuj (lebo to nie je bezpečné) a ak je očistený, zostaň chvíľu dole; a počúvať jediný hlas a trúbku, teda nahé prejavy zbožnosti, a pozerať sa na dymiacu a blýskajúcu horu ako na hrozbu a zároveň na zázrak pre tých, ktorí nemôžu vystúpiť; ale ktokoľvek je zlá a nezdolná šelma, vôbec nie je schopný obsiahnuť v sebe to, čo sa navrhuje v špekuláciách a teológii, neschovávajte sa v lese so zlým úmyslom, že náhodným útokom sa chytíte nejakej dogmy alebo nejakého slova a svojimi rúhaniami roztrhnete zdravé učenie, ale budete stáť ešte ďalej, ustúpite z hory, inak bude „ukameňovaný“ a zlo bude rozdrvené. (Mat. 21:41), pretože pravdivé a pevné učenia sú kameňmi pre zviera; zahynie, hoci je „rys“, ktorý zomrie so svojimi pestrými kvetmi (Jer. 13:23); alebo „lev, hladný a revúci“ (Ž 21:14), ktorý hľadá buď naše duše, alebo naše výrazy, aby ich premenil na potravu pre seba; alebo „prasa“, ktoré „šliape“ po krásnych a žiarivých „zrnkách“ pravdy (Mt 7:6), alebo „arabský“ a iný druh „vlka“, dokonca aj vlci sú „rýchlejší“ vo svojom falošnom myslení (Hab. 1:8); alebo líška, teda prefíkaná a neverná duša, ktorá podľa času a potreby naberá rôzne podoby, živí sa mŕtvymi a páchnucimi telami, tiež malým hroznom (lebo veľké nemôže dostať); alebo akékoľvek iné zákonom zakázané zviera, nečisté na jedlo alebo spotrebu! Slovo, ktoré sa od toho vzdialilo, chce byť napísané na tvrdých a kamenných doskách a navyše na oboch stranách dosák kvôli otvorenému a skrytému významu v Zákone – otvorený, ktorý je potrebný pre mnohých a tých, čo zostávajú dole, a skrytý, ktorý je zrozumiteľný pre tých pár a tých, ktorí siahajú po smútku. Čo sa však stalo mne, priateľom, svedkom záhady a milovníkom pravdy, ako som ja? Chodil som, aby som pochopil Boha; S touto myšlienkou, keď som sa vzdal hmoty a materiálu, ponorený do seba, ako som len mohol, som vystúpil na horu. Ale keď som otvoril oči, sotva som videl Boha zozadu (2M. 33:22–23) a potom som bol zakrytý „Skalou“ (1. Kor. 10:4), to znamená Slovom vteleným pre nás. A keď som sa trochu poobzeral, neuvažujem o prvej a čistej prirodzenosti, ktorú je možné poznať od neho samého, to znamená od samotnej Trojice; Neuvažujem o tom, čo je vo vnútri prvého závoja a je zakryté cherubínmi, ale o tom, čo je extrémne a rozprestiera sa smerom k nám. A toto je, pokiaľ viem, tá veľkosť, alebo, ako to nazýva božský Dávid, tá „nádhera“ (Ž 8:2), ktorá je viditeľná v stvoreniach stvorených a riadených Bohom. Za všetko, čo je „Boh vzadu“, čo nám po Bohu dáva poznanie o ňom, tak ako odraz a obraz slnka vo vodách ukazuje slnko slabým očiam, ktoré sa naň nemôžu pozerať, pretože živosť svetla zasahuje zmysly. Tak aj vy, teologizujte, hoci budete pre faraóna Mojžišom a Bohom, hoci s Pavlom vystúpite do „tretieho neba“ a budete počuť „nevýslovné slová“ (2. Kor. 12:4), hoci budete od nich vyšší, keď vám bola udelená anjelská alebo archanjelská tvár a hodnosť! Lebo všetko, čo je nebeské, a iné veci za nebom, hoci je v porovnaní s nami svojou povahou oveľa vyššie a bližšie k Bohu, je predsa vzdialenejšie od Boha a od Jeho dokonalého chápania, než o koľko je vyššie ako naša zložitá, nízka a málo gravitujúca kompozícia. Takže sa opäť musíme vrátiť na začiatok. „Je ťažké pochopiť Boha, ale nedá sa to vyjadriť,“ – takto filozofoval jeden z helénskych teológov, a myslím, že nie bez prefíkanej myšlienky, aby ho považovali za pochopiteľného, ​​povedal: „ťažké“, a aby sa vyhol obvineniu, označil to za nevysloviteľné. Ale ako usudzujem, nedá sa to povedať a ešte viac nemožné pochopiť. Lebo to, čo rozum chápe, možno aj slovo vysvetlí niekomu, kto nemá úplne poškodený sluch a tupú myseľ, ak nie celkom dostatočne, tak aspoň slabo. Ale nielen ľudia otupení a sklonení, ale dokonca aj veľmi vznešení a Boha milujúci, ako aj každá zrodená prirodzenosť, pre ktorú táto temnota – toto hrubé mäso, slúži ako prekážka k pochopeniu pravdy, nemajú absolútne žiadnu silu ani prostriedky na to, aby sa myšlienkovo ​​chopili takého veľkého predmetu. Neviem, či je to možné pre vyššie a duchovné prirodzenosti, ktoré, keďže sú bližšie k Bohu a sú osvetlené úplným svetlom, ho možno vidia, ak nie úplne, tak dokonalejšie a určitejšie ako my, a navyše podľa svojho postavenia sú niektoré väčšie a menšie ako iné. Ale nebudem to ďalej rozvádzať. Čo sa týka nás, nielen „Boží pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie a rozum“ (Flp 4:7), nielen pripravený podľa zasľúbení (1Kor 2:9; Iz 64:4), pre spravodlivých ani oči nevidia, ani uši nepočujú, ani myšlienky si nevedia predstaviť, ale dokonca je pre nás sotva možné mať presné poznanie o stvorení. Lebo aj tu máš len tiene, ako to uistil ten, ktorý povedal: „Pozerám sa na nebesia, dielo tvojich rúk, na mesiac a hviezdy“ (Ž 8, 4) a stály zákon v nich, lebo nehovorí ako ten, kto teraz vidí, ale ako ten, kto dúfa, že niekedy uvidí. No v porovnaní s tvormi je oveľa nepredstaviteľnejšia a pre myseľ nepochopiteľnejšia príroda, ktorá je od nich vyššia a z ktorej pochádzajú. Nepochopiteľné nie je to, že Boh existuje, ale to, že je. Lebo naše kázanie nie je márne, naša viera nie je márna; a to nie je to, o čom učíme. Nerobte z našej úprimnosti dôvod na bezbožnosť a ohováranie, nevyvyšujte sa nad nami, ktorí sa priznávame k nevedomosti! Je veľmi veľký rozdiel medzi byť si istý existenciou niečoho a vedieť, čo to je. Existuje Boh – tvorivá a zmysluplná príčina všetkého; v tom sú naši učitelia - videnie 215 aj prirodzený zákon - videnie obrátené k viditeľnému, ktoré sa krásne upevňuje a dokončuje svoju cestu, alebo, poviem to, nehybne sa pohybuje a ponáhľa; prirodzený zákon, z toho, čo je viditeľné a dobre usporiadané, vyvodzujúce o Počiatku svojho vodcu. Lebo ako by mohol vzniknúť a obstáť Vesmír, keby nebolo Boha, ktorý všetko priniesol a obsiahol? Kto vidí nádherne zdobenú harfu, jej znamenitú stavbu a usporiadanie, alebo počuje hrať na harfu, nepredstaví si nič iné ako toho, kto harfu vyrobil alebo kto na nej hrá, a v myšlienkach sa k nemu vracia, hoci ho možno osobne nepozná. Rovnako je nám jasná tvorivá sila, ktorá hýbe a uchováva to, čo bolo stvorené, hoci nie je myslené. A krajne hlúpy je ten, kto sa podľa prirodzených pokynov sám k tomuto poznaniu nedostane. Boh však ešte nie je taký, aký sme si predstavovali pod pojmom Boh, alebo s tým, čo sme ho zobrazovali, alebo s tým, čo Ho opisovalo naše slovo. A ak Ho niekedy niekto v akejkoľvek miere objal svojou mysľou, ako to potom dokáže? Kto dosiahol konečnú hranicu múdrosti? Kto bol kedy odmenený toľkými darčekmi? Kto „otvoril ústa“ rozumu a „nakreslil v Duchu“ (Ž 119:131), že s pomocou tohto Ducha, „ktorý všetko skúma“ a pozná, dokonca aj „hĺbky Boha“ (1Kor 2:10), pochopil Boha a už sa nemusí ďalej naťahovať, pretože má to posledné, po čom všetkom vysokého života a mysle túži? Ale akú predstavu o Bohu si vytvoríte, ktorý sa stavia nad všetkých filozofov a teológov a nad mieru sa chváli, ak sa zveríte každej ceste špekulácií? Kam ťa zavedie tvoja zvedavá myseľ? Nazvali by ste Božské telo? Ale ako to môžete nazvať nekonečným, bez hraníc alebo obrysov, nehmotným, neviditeľným? Naozaj sú takéto telá? Aké svojvoľné! Povaha tiel taká nie je. Alebo je Božstvo telom a zároveň nie je nekonečné, neobmedzené atď., takže nemá oproti nám v ničom výhody? Aký hrubý koncept! Ako môže byť Božstvo úctyhodné, ak má obrys? Alebo ako sa vyhne tomu, že nebude zložené z prvkov, opäť sa na ne rozloží a nebude vôbec zničené? Lebo zložitosť je začiatkom boja, boj je začiatkom rozdelenia; rozdelenie znamená zničenie a zničenie je Bohu a prvej prirodzenosti úplne cudzie. Takže v Ňom nie je žiadne rozdelenie, inak by nastala skaza; neexistuje boj, inak by došlo k rozdeleniu; nie sú žiadne ťažkosti, inak by bol boj. Preto Božské nie je telo, inak by v Ňom bola zložitosť. Slovo sa tu zastaví, stúpajúc od posledného k prvému. Ak povieme, že Boh je nehmotné telo, a navyše, ako si niektorí myslia, piate a rotujúce telo (nech sa pripustí nehmotné a piate, a ak chcete, aj netelesné telo; keďže ich slová plynú a sú zložené ľubovoľne, ale o tom teraz polemizujem), tak k akému pohyblivému a prenosnému bude toto telo patriť? Nehovorím, aké urážlivé je predpokladať, že Stvoriteľ so stvoreným a Nositeľ s opotrebovaným sa pohybujú rovnako, ak to len predpokladajú. Ale čo Ho opäť motivuje? Ako sa všetko hýbe? Čo dáva veci do pohybu a čo všetko dáva do pohybu? A potom, čo motivuje práve túto vec? - a tak ďalej do nekonečna. Okrem toho, ako môže nepotrebovať byť uzavretý na mieste, ak existuje iba niečo prenosné? Ale ak hovoria, že Boh je nejaké iné telo okrem piateho, hoci napríklad anjelského, ako potom vieme, že anjeli sú telesní, aké majú telá a čím vyšší bude Boh anjel, ktorému anjel slúži? A ak je telo vyššie ako anjelské, potom sa opäť zavedie nespočetný roj tiel a taká hĺbka planých rečí, že nebude možné nikde zastaviť. Z toho je jasné, že Boh nie je telo. Áno, nikto z inšpirovaných mužov to nepovedal ani nedovolil; takéto učenie nie je z nášho dvora. Preto môžeme len predpokladať, že Boh nie je telesný. Ale ak nie je telesné, potom nezobrazuje a nechápe podstatu, tak ako slová nepochopia podstatu: nenarodený, bez počiatku, nezmeniteľný, neporušiteľný a čo sa ešte hovorí o Bohu a o veciach, ktoré Bohu patria. Lebo v Ňom, existujúcom, vyjadruje príroda a nezávislosť, že On nemá začiatok, nemení sa, nie je obmedzený? Naopak, ktokoľvek má skutočne Božiu myseľ a zdokonalil sa v špekuláciách, musí ešte pokračovať v špekuláciách a výskume a pochopiť celú existenciu. Pri zobrazovaní a vysvetľovaní jedného alebo druhého z predmetov vášho uvažovania nestačí povedať: toto je telo alebo toto je narodený; naopak, ak chcete úplne a uspokojivo definovať mysliteľné, potom musíte pomenovať predmet týchto predikátov (pre toto telesné a narodené a porušiteľné je buď človek, alebo vôl, alebo kôň). Takže aj tu platí, že ten, kto skúma podstatu Bytia, sa nezastaví tým, že povie, čím nie je, ale naopak, k tomu, čím nie je, pridá to, čím je (najmä preto, že je jednoduchšie prijať jednu vec rozumom, ako popierať všetko jedno po druhom); pridať, aby sa prostredníctvom vylúčenia toho, čo nie je, a prostredníctvom postavenia toho, čo je, predstaviteľné stalo zrozumiteľným. A kto povedal, čo nejesť, mlčí o tom, čo je, koná takmer rovnako, ako keby sa ho spýtali: koľko je dvakrát päť? odpoveď: nebudú to dve, ani tri, ani štyri, ani päť, ani dvadsať, ani tridsať, skrátka ani jedno z čísel obsiahnutých v desiatke alebo desiatkach, a ešte aby sa nepovedalo: toto bude desať, to znamená, že myšlienky pýtajúceho sa nemôžu zastaviť na tom, čo hľadá. Pretože, ako každý jasne vidí, je oveľa jednoduchšie a pravdepodobnejšie vysvetliť o predmete, čím nie je, pomocou toho, čím je, než vylúčením toho, čo nie je, ukázať, čím je. Keďže naše Božstvo nie je fyzické, pokračujme trochu v našom výskume. Existuje Boh niekde alebo niekde? Ak nikde, tak sa niekto príliš zvedavý opýta, ako môže existovať? Lebo tak ako to, čo neexistuje, nie je nikde; takže to môže byť aj niečo, čo vôbec nikde neexistuje. A ak Boh niekde je, tak preto, že už existuje, je nepochybne buď vo svete, alebo nad svetom. Ale ak vo svete, tak buď v niečom, alebo všade. A ak v niečom, obmedzí sa to na niečo malé. Ak všade, tak viac ako niečím, ale aj mnohými inými vecami, teda ako obsahom obsahu, takže celý Boh bude ohraničený celým svetom a ani jediné miesto v Ňom nezostane bez obmedzenia. Také sú ťažkosti, ak je Boh vo svete! A ďalšia otázka: kde bol pred vznikom sveta? A to tiež veľa skomplikuje. Ak je Boh nad svetom, potom naozaj neexistuje nič, čo by ho oddeľovalo od sveta? Kde je toto niečo vyššie ako svet? Ako si predstaviť prekročenie a prekročenie, ak neexistuje hranica, ktorá by oboje oddeľovala a ohraničovala? Alebo musí nevyhnutne existovať prostredie, na ktoré by bol svet a to, čo je nad svetom obmedzené? Čo iné je toto ako miesto, ktorému sme sa vyhýbali? Nehovorím ani o tom, že Božstvo bude nevyhnutne obmedzené, ak ho pochopíme myšlienkou. Pre pojem je tiež typ obmedzenia. Prečo som o tom hovoril, možno nad rámec toho, čo ľudia potrebujú počuť, a pridŕžajúc sa dnes už zavedeného spôsobu reči, v ktorom sa zavrhuje ušľachtilé a jednoduché a zavádza sa komplikované a tajomné, aby sa strom dal spoznať po ovocí, teda podľa temnoty výrazov – temnoty, ktorá inšpiruje také učenie? Nie so zámerom sprostredkovať myšlienku, že hovorím mimoriadne veci a „hojne“ múdro, viazať „uzly“ a „vysvetľovať skryté veci“, ktoré predstavovali veľký zázrak v Danielovi (Dan. 5:12), ale s tým, že chcem vysvetliť práve to, čo malo moje slovo povedať na samom začiatku. čo presne? Že Božstvo je ľudskému mysleniu nepochopiteľné a nevieme si Ho predstaviť ako celok. Ale komu ide o to, nech je múdry, nech sa povznesie do výšin zamyslenia. A my, „zajatci zeme“, ako hovorí božský Jeremiáš (Lam. 3:34), my, pokrytí týmto hrubým mäsom, vieme, že rovnako ako nie je možné predbehnúť svoj tieň, bez ohľadu na to, ako veľmi sa ponáhľate, pretože sa pohybuje nahor tak, ako je zachytený, alebo ako sa vízia nemôže priblížiť k viditeľným objektom bez schopnosti vody, svetla a vzduchu, takže vo vode nie sú žiadne druhy. byť v komunikácii s intuíciou bez sprostredkovania čohokoľvek telesného. Pretože niečo z nášho sa vždy objaví, bez ohľadu na to, ako veľmi sa myseľ posilní, aby sa pripútala k tomu, čo je známe a neviditeľné, čo najviac sa oddelí od viditeľného a uzavrie sa do seba. A to uvidíme z nasledujúceho. Duch, oheň, svetlo, láska, múdrosť, myseľ, slovo a podobne – nie sú tieto mená prvou prirodzenosťou? Tak čo? Ale aká je to mentálna štruktúra, ktorá sa skladá z týchto obrazov, a nie to, čo sú? Alebo ako môže jediná entita, svojou povahou nie zložitou a neopísateľnou, obsahovať všetky tieto obrazy a každý z nich je dokonalý? Pre našu myseľ je také ťažké dostať sa von z kruhu telesnosti, pokiaľ vo svojej slabosti uvažuje o tom, čo presahuje jej silu! Keďže každá rozumná prirodzenosť, hoci sa usiluje o Boha a Prvú Príčinu, predsa to nemôže pochopiť, podľa toho, čo som vysvetlil; potom blednúc túžbou, ako keby v agónii smrti a neznášajúc tieto muky, vydáva sa na novú cestu, aby buď obrátila svoj pohľad k viditeľnému a z toho urobila niečo bohom (podľa zlého výpočtu však, čo je viditeľné vyššie a božskejšie ako vidiaci, a navyše do takej miery, že viditeľný vidiaci prijíma Boha, uctieva a uctieva Boha? použi svoj zrak ako sprievodcu k neviditeľnému, ale v nádhere viditeľného nestrácaj Boha zo zreteľa. Tí z nich, ktorí boli viac oddaní vášňam, uznali vášne za bohov alebo začali ctiť hnev, vraždu, žiadostivosť, opilstvo ako bohov a ja neviem, možno niečo podobné; pretože v tom našli (samozrejme, neláskavé a nespravodlivé) ospravedlnenie vlastných hriechov. A niektorí bohovia zostali na zemi, iní (čo je rozumné) boli ukrytí v podzemí a iní (zábavná časť!) boli povýšení do neba. Potom, poddajúc sa svojvôli a rozmarom túlavej fantázie, pomenovali každú fikciu menom nejakého boha alebo démona a postavili modly, ktoré ich k sebe priťahovali svojou veľkou hodnotou, legitimizovali ich, aby boli poctení krvou a tukom, a niektorí dokonca tými najodpornejšími skutkami, márnotratnosťami a vraždami. Lebo takéto pocty sa hodili pre takýchto bohov! Dokonca sa hanbili tým, že vzdávali Božiu slávu morským príšerám, štvornohým plazom, tomu, čo je na týchto druhoch najodpornejšie a najsmiešnejšie, takže je ťažké určiť, či tí, ktorí sa klaňali, boli hodní väčšieho pohŕdania, alebo čo uctievali. Ak chcete, dáme sa náhode, ale kto dodržiava a zachováva tie zákony, podľa ktorých sa všetko pôvodne dialo? Je to niekto iný, alebo prípad? Samozrejme je to iné, nie prípad. Kto je to iný ako Boh? Tak nás z viditeľného, ​​Bohom daného a vrodeného rozumu všetkých pozdvihol k Bohu – tento pôvodný zákon v nás a daný každému! Zopakujme si to, čo bolo povedané na začiatku. Nikto nikdy nenašiel Boha, že On je svojou prirodzenosťou a podstatou, a, samozrejme, nenájde. A ak to niekedy nájde, tak nech si to hľadajú a myslia tí, ktorí chcú. Zistí, ako usudzujem, keď sa toto božské a božské, teda naša myseľ a naše slovo, spojí s tým, čo je sebe podobné, keď obraz vystúpi k Prototypu, ku ktorému sa teraz usiluje. A toto, ako si myslím, je vyjadrené v tom veľmi múdrom učení, ktorým v istom čase poznávame, nakoľko sme sami známi (1 Kor 13:12). A to, čo sa k nám dostáva v tomto živote, je tenký prúd a akoby malý odraz veľkého svetla. Ak teda niekto spoznal Boha a je dosvedčené, že poznal, potom sa mu toto poznanie pripisuje v tom zmysle, že v porovnaní s iným, nie až tak osvieteným, sa ukázal byť účastníkom väčšieho svetla. A takáto dokonalosť bola uznávaná ako dokonalá, nie ako naozaj dokonalá, ale podľa sily jeho blížneho, preto „Enoš začal vzývať Pána“ (1 Moj 4,26) a jeho zásluha bola založená na dôvere a dôvere nie vo vzťahu k poznaniu, ale v povolaní. Enoch bol „vzatý“ (1. Mojž. 5:24), ale či chápal prirodzenosť Boha, alebo ju ešte bude chápať, nie je známe. A v Noemovi, ktorý bol poverený celým svetom alebo semenami sveta, aby zachránil pred vodami malý strom, ktorý sa neutopí, je jedna výhoda milá Bohu (Gn 6:5). A veľký patriarcha Abrahám, hoci bol ospravedlnený vierou a priniesol mimoriadnu obeť – obraz veľkej Obety, predsa nevidel Boha ako Boha, ale živil ho ako človeka a je chválený, že si ctil, koľko pochopil. Jákob vo sne videl vysoké schodisko a výstup anjelov, tajomne pomazal stĺp (možno znamená kameň pomazaný na nás), dal miestu na počesť Toho, ktorý sa na ňom zjavil, meno: „dom Boží“ (1 Moj 28,17), bojuje s Bohom ako s človekom (je to skutočný boj medzi Bohom a človekom), možno je to boj medzi Bohom a človekom, alebo to znamená boj človeka s Bohom, alebo to znamená boj človeka s Bohom telo, ukazujúce, že stvorená príroda priniesla víťazstvo a ako odmenu za zbožnosť dostáva zmenu mena, od Jakuba bola premenovaná na Izrael (skutočne veľké a čestné meno!); ale ani on, ani nikto iný z dvanástich kmeňov, ktorých bol otcom, aj keby stál vyššie ako sám Jákob, sa ešte nechválil, že plne vyhlásil prirodzenosť Boha alebo Boží obraz. A Eliáš nebol silný vietor, ani oheň, ani zemetrasenie, ako vieme z histórie (1. Kráľov 19:12), ale mierny chlad bol znakom Božej prítomnosti a jedinej prítomnosti, nie prírody. Ktorý Eliáš? Koho ohnivý voz dvíha do neba, čím v spravodlivom znamená niečo nadľudské. Nie je to pre vás prekvapujúce - najprv sudca Manoe a potom učeník Peter? Ale človek nemôže zniesť pohľad na Boha, ktorý sa mu zjavil a povedal: zahynuli sme, manželka, pretože sme videli Boha (Sudcovia 13:22), čo ukazuje, že aj zjavenie Boha, nielen prírody, je pre človeka nepredstaviteľné, a Peter nedovolil zjaveného Krista nastúpiť na loď a poslal ho preč (Lukáš 5:3–8), hoci bol horlivejší než ostatní o Kristovi a bol označovaný za najdôležitejšie poznanie v úlohe Matúša. 16:16–19). Čo povieme o Izaiášovi, o Ezechielovi, divákovi najväčších tajomstiev, a o ostatných prorokoch? Jeden z nich videl Pána zástupov sedieť na tróne slávy, obklopeného, ​​osláveného a zakrytého šesťkrídlovými serafínmi, videl, ako bol sám očistený uhlím a pripravený na proroctvo (Iz. 6:1–7). Takže Šalamún, ktorý bol až do krajnosti múdrejší ako ktokoľvek iný, ako tí, čo žili pred ním, tak aj jeho súčasníci, dostal ako dar od Boha „šírku srdca“ a plnosť rozjímania, hojnejšiu ako piesok (1 Kráľ 4:29), čím viac sa ponára do hlbín, tým viac sa cíti ako sa krúti a zvažuje, ako ďaleko sa od neho vzdialila (7:2). A Pavol sa, pravda, pokúša skúmať, nehovoriac o Božej povahe (vie, že je to úplne nemožné), ale iba o Božích osudoch, ale keďže nenachádza koniec a odpočinok vo vzostupe, pretože láska mysle nedosiahne jasne svoju konečnú hranicu, ale vždy pre neho zostáva niečím, čo ešte nie je známe (úžasná vec! Chcete, vypíšem vám rozdiely medzi ostatnými zvieratami vo vzťahu k nám a k sebe navzájom, teda každá povaha, spôsob narodenia a výchovy, lokality, morálky a akoby aj zákonitosti spoločnosti. Prečo niektorí žijú v stádach, iní sami; niektoré sú bylinožravce, iné mäsožravce; niektorí sú draví, iní mierni; niektorí sú pripútaní k človeku a živia sa okolo neho, iní sú neodbytní a milujú slobodu; niektoré sa zdajú byť blízke racionalite a sú schopné učenia, iné sú úplne nezmyselné a nie sú vnímavé; niektorí majú viac zmyslov, iní menej; niektoré sú nehybné, iné sa pohybujú z jedného miesta na druhé a iné sú veľmi rýchle; niektoré sa vyznačujú veľkosťou a krásou alebo jednou vecou, ​​zatiaľ čo iné sú buď veľmi malé, alebo veľmi škaredé, alebo oboje; niektoré sú silné, iné slabé; niektorí sú pomstychtiví, iní sú podozrievaví a zákerní, iní sú nedbalí; Niektorí sú pracovití a domáci, iní sú úplne nečinní a nedbalí? A okrem toho, prečo sa niektorí plazia po zemi, iní chodia vo vzpriamenej polohe; niektorí milujú zem, iní zem a vodu; niektoré sú čisté, iné neudržiavané; niektorí žijú v pároch, iní nie; niektorí sú cudní, iní žiadostiví; niektoré sú plodné, iné nie sú úrodné; niektoré sú odolné, iné krátkodobé? Došli by mi slová, keby som všetko podrobne opísal. Uvažujme o povahe tých, ktorí sa vznášajú vo vode, ktorí sa kĺžu a zdá sa, že prelietavajú vlhkými živlami, dýchajú svoj vlastný vzduch a v našom vzduchu sú vystavení rovnakému nebezpečenstvu ako my vo vode; vezmite do úvahy ich morálku, vášne, zrod, veľkosť, krásu, pripútanosť k miestu, putovanie, zhromažďovanie a odlúčenie, vlastnosti, ktoré sa takmer približujú vlastnostiam pozemských zvierat a niektoré majú dokonca spoločné vlastnosti, a vlastnosti, ktoré sú rodovo opačné a nedeliteľné. Ale to je prirodzené pre rozumné zviera, ktoré oplýva múdrosťou a siaha až k nebesám. Žasnite nad prirodzenou inteligenciou nemých, a ak môžete, poskytnite svoje vlastné vysvetlenie. Ako sú vtáčie hniezda (či už sú to kamene, drevo alebo strechy) bezpečne a krásne usporiadané spolu so všetkým vybavením pre kurčatá? Odkiaľ berú včely a pavúky toľko tvrdej práce a umenia? V niektorých je voština zložená zo šesťuholníkových pohárov obrátených k sebe a vystužených prepážkami, ktoré sa v každých dvoch pohároch pretínajú v pravom uhle. A to všetko s takou zručnosťou robia včely v tmavých úľoch, keď ich budovy nevidno. A pavúky z tenkých a takmer vzdušných nití natiahnutých rôznymi smermi a z látok oku neviditeľných tkajú zložito tkané látky, ktoré by im slúžili ako poctivý domov a chytali slabých za potravu. Vyprodukoval nejaký Euclid niečo také, filozofoval o neexistujúcich črtách a pracoval na dôkazoch? V ktorom Palamis nájdete také pohyby a zostavy vojsk, hoci boli, ako sa hovorí, adoptované od žeriavov, ktoré lietajú vo formáciách a spestrujú si let? Vyrobili niečo podobné Phidias, Zeuxis, Polygnotos, Parrhasia, Aglaophones, ktorí vedeli dokonale maľovať a vyrezávať krásu? Je porovnateľný spevácky zbor Knossos, ktorý Daedalus tak krásne vytvoril ako darček pre nevestu, alebo krétsky nepohodlný a poeticky povedané rozpletaný labyrint, ktorý sa umeleckým trikom opakovane vracia do pôvodnej koľaje? Mlčím o pokladniciach a strážcoch pokladov mravcov, o zásobovaní potravinami v súlade s časom a o tom, čo sa ešte vie povedať o ich cestách, vodcoch a prísnom poriadku vecí. A ak sú vám dôvody na to prístupné a dozvedeli ste sa, koľko dôvodov je v tom; potom zvážte rozdiely medzi rastlinami, až po umelosť viditeľnú v listoch, preto sú spolu najpríjemnejšie pre oči a najprospešnejšie pre ovocie. Zvážte rozmanitosť a bohatstvo samotných plodov, najmä prevládajúcu krásu tých najpotrebnejších. Zvážte silu koreňov, štiav, kvetov, vôní, nielen tých najpríjemnejších, ale aj zdravých, atraktivitu a kvalitu farieb. Zvážte aj vzácnosť a čistotu kameňov. Príroda vám ako na obecnej hostine ponúkla všetko, čo potrebujete, aj to, čo slúži vášmu potešeniu, aby ste okrem iného spoznali Boha zo samých úžitkov a zo svojich potrieb, získali viac informácií o sebe. Potom prejdite zemepisnou šírkou a dĺžkou matičky zeme spoločnú pre všetkých, obíďte morské zálivy navzájom prepojené aj s pevninou, krásu lesov, riek, nad zemou tečú bohaté a nevyčerpateľné zdroje nielen studených a pitných vôd, ale aj tých, ktoré sa predierajú do podzemia nejakými štrbinami, či už pre silný odpor, silný vietor ich vyháňa a tlačí, lebo ich vytláča a vytláča. málo, všade tam, kde sa dá, a pre naše použitie na mnohých miestach poskytujú teplé kúpele rôznych vlastností - to je bezplatné a samo zložené liečenie. Povedz mi, ako a odkiaľ to pochádza? Čo znamená táto skvelá a umelá látka? Všetko tu nie je o nič menej chvályhodné, či už ich zvažujeme vo vzájomnom vzťahu alebo oddelene. Prečo zem stojí pevne a neochvejne? Čo to udržuje? Akú má podporu? Lebo rozum nenachádza nič, na čom by sa to dalo založiť, okrem Božej vôle. Čím to je, že zem je niekedy vyvýšená k vrcholom hôr, inokedy obliehaná v rovinách a navyše tak rôznorodo, často a postupne mení svoje polohy a o to bohatšie uspokojuje naše potreby a uchvacuje svojou rozmanitosťou? A či už je oddelený pre ľudské obydlia, alebo neobývaný, pretože je prerezaný horskými hrebeňmi alebo inak odrezaný a vyčlenený na iný účel, všade slúži ako najjasnejší dôkaz všemohúcnosti Boha! A v mori, keby ma veľkosť neprekvapila, začal by som žasnúť nad tou miernosťou, ako nie je ničím spútané a stojí vo svojich vlastných hraniciach. A keby ma neprekvapil svojou krotkosťou, začal by som sa čudovať jeho veľkosti. Pretože to oboch prekvapí; potom pochválim silu, ktorá je viditeľná u oboch. Čo do nej priviedlo vodu? Čo ich spájalo? Prečo sa more dvíha a stojí na svojom mieste, akoby sa hanbilo za priľahlú zem? Prečo berie všetky rieky do seba a nedorazí? Je to kvôli prebytku jeho veľkosti, alebo, neviem, čo by som z tohto dôvodu ešte povedal? Prečo je piesok limitom pre taký obrovský prvok? Čo na to môžu povedať prírodovedci, múdri v prázdnych veciach, ktorí skutočne merajú more malým pohárom, teda veľkým námetom - svojimi pojmami? Nebolo by pre mňa lepšie, keby som to stručne rozobral z Písma, pretože je to presvedčivejšie a presnejšie ako dlhé úvahy? „Nakreslil som čiaru nad hladinou vody“ (Jób 26:10). Tu sú väzby na mokrú prírodu! Ale nečuduješ sa, nečuduješ sa myšlienke, hľadiac na to, ako nesie pozemského plavca na malom strome a vetrom, takže pre jeho potreby a komunikáciu sú zem a more spojené, takže to, čo je od prírody vzdialené cez veľké priestory, sa človeku zlieva do jedného? A aké sú pôvodné zdroje? Hľadaj, človeče, ak môžeš niečo preskúmať a nájsť! Kto kopal rieky v rovinách a horách? Kto im dal neobmedzený tok? Aký zázrak protikladov - a more sa nepreleje a rieky sa nezastavia! Čo je vo vodách výživné? Prečo je rozdiel v tom, že niektoré rastliny sú zavlažované zhora, zatiaľ čo iné prijímajú vodu cez korene? - Kiež by som sa potešil aj pár slovám o radostiach zoslaných Bohom! Teraz, opúšťajúc zem a pozemské veci, aby moje slová mohli prúdiť v poriadku, vzlietnuť na krídlach myšlienky do vzduchu; odtiaľ ťa povediem do neba, do samotného neba, nad nebo atď. Pravda, slovo sa nesmelo naťahovať vysoko; ale natiahne sa nie nad rámec toho, čo je dovolené. Kto vylial vzduch - to je hojné a nevädnúce bohatstvo, ktoré sa nepoužíva podľa zásluh a príležitostí, ktoré sa neobmedzuje na hranice, rozdeľuje sa nie podľa veku, ako sa manna nedostáva nad potrebu, a úprimne, vzduch sa dáva každému rovnakou mierou - tento voz pernatých tvorov, toto sídlo vetrov, vzduch, duše, duše, ale lepšie oživuje ročné obdobie vzduch v ktorých telesách a ktorým slovo, v ktorom je svetlo a čo je osvetlené, a tiež videnie, ktoré ním prúdi? Zvážte aj to, čo je mimo vzduchu? Lebo nebudem súhlasiť s tým, aby som vzduchu dal takú plochu, aká sa mu pripisuje. Kde sú veterné sklady? Kde sú poklady snehu? "Kto," podľa Písma, "rodí kvapky rosy? Z ktorého brucha pochádza ľad" (Jób 38:28–29)? „Kto dáva vodu do oblakov“ (Jób 26:28)? Ktorý zastavil časť na oblakoch (nie je to úžasné vidieť prúdiacu substanciu držanú slovom!) a druhú vyleje na zem a rozsieva ju v správnom čase a primeranej miere, bez toho, aby nechal celú vlhkú esenciu voľnú a nekontrolovateľnú (bývalá očista pod Noachom postačovala, navyše Nemŕtvy nezabudol na svoju zmluvu (ktorá Éli opäť úplne nezabudla) a bez toho, aby sme ju znova zadržali, sucho)? Hovorí sa: „ak sa nebo zatvorí“, kto „otvorí“ (Jób 12:14) a „ak otvorí nebeské okná“ (Mal. 3:10), kto sa bude držať späť? Kto vydrží nesmiernosť oboch, ak Ten, ktorý zosiela dážď, neriadi všetko podľa Jeho mier a váh? Aké múdre učenie o bleskoch a hromoch ponúkneš mne, ktorý hrmí zo zeme, hoci ty nežiariš ani malými iskričkami pravdy? Viete pomenovať príčinu toho, že nejaké výpary vychádzajú zo zeme a vytvárajú oblaky, alebo nejaký druh kondenzácie vzduchu, alebo stláčanie a kolízia vzácnych oblakov, takže stláčanie vytvára blesky a rozpúšťanie hromy? Alebo viete pomenovať nejaký vietor, ktorý je stlačený a potom nemôže nájsť výstup, ktorý keď je stlačený, blýska sa bleskom a keď sa rozbije, robí hromy? Ale ak si svojou mysľou prešiel vzduchom a všetkým, čo je vo vzduchu, dotkni sa so mnou neba a nebeského? Ale tu nech nás vedie viera viac ako rozum, len keby si pochopil svoju slabosť, keď si sa pozrel na to, čo je ti najbližšie a naučil si sa spôsob, ako zistiť, čo je nad rozumom, a nezostať úplne pozemský a oddaný pozemskému, nepoznajúc ani toto – svoju nevedomosť? Kto zaoblil oblohu a usporiadal hviezdy? Je lepšie povedať, čo sú samotné nebo a hviezdy? Môžeš to povedať, pompézny muž, ktorý nevie, čo má pod nohami, nevie sa postaviť na mieru, no je zvedavý, čo je nad tvojou prirodzenosťou, a chcel by objať nezmerné? Predpokladajme, že ste pochopili kruhy, krúživosti, približovanie a vzďaľovanie, východ hviezd a slnka, niektoré časti a ich rozdelenia a všetko, pre čo vychvaľujete svoju úžasnú vedu, ale toto nie je pochopenie toho, čo ešte existuje, ale len pozorovanie nejakého pohybu, potvrdeného dlhodobým cvičením, vedúceho k jednote pozorovania mnohých a potom vyzdvihnutého v zákone; Modifikácie Mesiaca sa tak stali známymi mnohým a vízia 217 je akceptovaná ako začiatok poznania! Ale ak sa v tom veľmi dobre vyznáte a chcete sa na vás čudovať, správne mi povedzte, aký je dôvod takejto štruktúry a pohybu? Prečo je Slnko umiestnené ako znamenie celého Vesmíru a pred zrakmi všetkých, ako vodca hostiteľa, ktorý svojou svietivosťou zatieňuje ostatné hviezdy viac, ako ich zatieňujú niektoré z nich samy, čoho dôkazom je, že hoci hviezdy samé svietia, Slnko ich svetlom prevyšuje a hviezdy nie sú viditeľné, len čo vyjdú so Slnkom? Je krásny, ako „ženích“, rýchly a veľký, ako obr (nemôžem si naň vypožičať chválu z iného písma okrem môjho (Ž 18,6); taká je jeho sila, že od okraja po okraj všetko objíma svojím teplom a nič si nemôže pomôcť, len to cítiť, naopak, všetko je ním naplnené, a videnie svetlom a jeho telesná prirodzenosť teplom a teplom je, ale horí, kým mňa nehreje, harmónia). otvorené pre každého a každého rovnako objíma. Ale uvažovali ste o tejto myšlienke, je to isté ako Boh v duševnom, osvieti pohľad, ako Boh myseľ, a je najkrajšie vo viditeľnom, ako Boh v kontemplatívnom Ale čím je to, že Slnko sa neustále pohybuje a neúnavne sa otáča? hnutia alebo jeho dobré skutky ako vytvára deň na zemi a noc pod zemou? Alebo neviem, ako to povedať, pri pohľade na slnko Čo znamená tento nárast a úbytok dní a nocí, táto (trochu zvláštne vyjadrenie) rovnosť v nerovnosti? Ako slnko vytvára a oddeľuje ročné obdobia, ktoré sa slušne približujú a vzďaľujú a akoby sa v okrúhlom tanci navzájom buď zbiehajú, alebo rozchádzajú, zbiehajú podľa zákona lásky, rozchádzajú sa podľa zákona slušnosti, ba postupne jedna s druhou splývajú a nenápadne sa približujú, ako blížiace sa dni a noci, aby svojou náhlosťou nevyvolali smútok? Ale nechajme Slnko. Poznali ste povahu a modifikácie Mesiaca, mieru jeho svetla a dráhu? A ako slnko vládne cez deň a ona vládne noci? Jedna dodáva odvahu šelmám, druhá vracia človeka do práce, kedy je najužitočnejšia, niekedy stúpa, inokedy klesá? „Dokážeš uviazať Jeho uzol a rozviazať putá Kesil“ (Jób 38:31), „ako aj spočítať množstvo hviezd a všetky ich pomenovať“ (Ž 146:4), ako ten, kto pozná rozdiel medzi každou hviezdou a poradie jej pohybu, aby som ti mohol dôverovať, keď určíš náš osud proti Stvoriteľovi a vyzbrojíš stvorenie? čo povieme? Máme tu zastaviť slovo – o hmote a viditeľnom? Alebo keďže Mojžišov stánok je v Slove nazývaný „protikladom“ celého sveta, teda súhrnom viditeľného a neviditeľného (Žid. 9:24), potom, keď prenikneme za prvý závoj a vystúpime nad zmyslové, môžeme preniknúť „do svätého“ – do duševnej a nebeskej prirodzenosti? Ale aj keď to nie je telesné, nemôžeme to vidieť nehmotným spôsobom, a preto sa to nazýva oheň a duch, alebo vlastne také, aké to je. Hovorí sa totiž, že vytvára „plamenný oheň so svojimi anjelmi a svojimi služobníkmi“ (Ž 106:4), stvorenie tu neznamená nič iné ako zachovávanie v podriadení sa zákonu, ktorým boli stvorení; Táto prirodzenosť sa nazýva duch a oheň, čiastočne ako mentálna a čiastočne ako očisťujúca, pretože Prvá Esencia tiež prijíma rovnaké mená. Nech to však nie je pre nás fyzické, alebo čo najbližšie k nemu. Vidíte, ako sa točíme v slove a nemôžeme pokračovať ďalej! Usilujeme sa do takej miery, do akej vieme, že existujú anjeli, archanjeli, tróny, panstvá, kniežatstvá, sily, panstvá, vzostupy, inteligentné sily alebo mysle, prirodzenosti čisté, nelegované, nepoddajné alebo nepoddajné zlu, ktoré sa neustále radujú z prvej Príčiny. Tieto prirodzenosti, ako by o nich spieval iný, sú buď osvetlené najčistejším osvetlením z prvej Príčiny, alebo podľa svojej povahy a hodnosti dostávajú iné osvietenie iným spôsobom; tak si predstavovali a vtlačili do seba Dobro, že sa stali sekundárnymi svetlami a cez výlevy a prenosy prvého Svetla môžu osvietiť iných; sú služobníkmi Božej vôle, silní vo svojej prirodzenej i nadobudnutej sile, všetko obchádzajú, ochotne sa zjavujú každému a všade, pre svoju horlivosť pre službu a ľahkosť svojej povahy. Každá z týchto myslí prijala jednu konkrétnu časť Vesmíru, alebo je priradená k jednej veci na svete, ako to vedel Ten, ktorý všetko zariadil a rozdelil, a všetky vedú k jednému cieľu, na príkaz Stvoriteľa všetkých spievajú piesne o Božej veľkosti, kontemplujú večnú slávu a navyše navždy nie, aby Boh mohol byť pripútaný k ničomu, čo je tiež oslávené, darca požehnania iným), a aby ani prví podľa Boha prírody neprestali dostávať výhody. A ak sa toto spieva podľa svojej hodnoty, potom vďaka patrí Trojici a jedinému božstvu v troch! A ak túžba nestačí, potom v tomto prípade zvíťazilo moje slovo, pretože sa snažilo dokázať jednu vec: že povaha aj sekundárnych bytostí je nad mysľou, a nie len Prvá a Jedna, dovoľte mi na chvíľu povedať, Najvyššia zo všetkých. V gréčtine εν υποσήματι, t.j. takmer to isté ako „v podstate“. Mohlo by vás zaujímať: