Слово 28

წინა სიტყვაში განვმარტეთ ღვთისმეტყველის ცნება, ავუხსენით, როგორი უნდა იყოს ის, ვის წინაშე, როდის და რამდენად უნდა ფილოსოფოსო. კერძოდ, ის უნდა იყოს რაც შეიძლება სუფთა, რათა სინათლე იყოს მისაღები, როგორც ნათელი, ფილოსოფოსი მოშურნეების წინაშე, რათა უნაყოფო მიწაზე დავარდნილი სიტყვა უშედეგო არ დარჩეს - ფილოსოფოსობა, როცა ჩვენში სიჩუმეა და არ ტრიალებს გარე საგნებს, რათა სუნთქვა არ შეჩერდეს, როგორც ისინი, ვინც უფრო ტირილით იტირებენ გააზრებული. ამის ასეთი ახსნა-განმარტების შემდეგ, როცა ჩვენთვის „დავათესეთ ახალი მინდვრები“ ღვთისთვის, რათა „ეკალებს შორის არ დავთესოთ“ (იერ. 4:3) და დედამიწის პირი გავასწორეთ, რადგან წმინდა წერილის მოდელის მიხედვით შევქმენით საკუთარი თავი და შევქმენით სხვები, გადავიდეთ თეოლოგიის პრეზენტაციაზე. სიტყვის კონტროლი მივატოვოთ მამასა და ძესა და სულიწმიდას, რომელზედაც გვაქვს სიტყვა - მამაო, კეთილად იყოს იგი, ძე, ითანამშრომლოს მას, სული, სუნთქოს იგი; სჯობს ვთქვათ, დაე, მასზე იყოს ერთი ღვთაების ერთი განათება, შემაერთებლად დაყოფილი და გამყოფად შერწყმული, რაც გაგების მიღმაა! მაგრამ ახლა, როცა ნებით ავდივარ მთაზე, ან, უფრო სწორად, მსურს და მეშინია (იმედის გამო, მეშინია სისუსტის გამო) ღრუბელში ჩასვლა და ღმერთთან საუბარი (რადგან ღმერთი ბრძანებს ამას) - ახლა, რომელი თქვენგანია აარონი, წამოდით ჩემთან და დადექით ახლოს, მაგრამ კმაყოფილი იყავით იმით, რომ მას ღრუბლის გარეთ ყოფნა სჭირდება; და თუ ნადაბი, ან აბიჰუ, ან რომელიმე უხუცესთაგანი, ასევე ამაღლდება, მაგრამ შორიდან დგას, თქვენი განწმენდის ღირსების მიხედვით: ვინც ეკუთვნის ხალხს და ასეთი სიმაღლეებისა და ჭვრეტის უღირსებს შორის, თუ არ არის სუფთა, ნუ მიუახლოვდებით (რადგან ეს უსაფრთხო არ არის) და თუ განიწმინდება ცოტა ხნით ქვემოთ დარჩით; და მოუსმინე ერთხმად და საყვირს, ანუ ღვთისმოსაობის შიშველ გამონათქვამებს და შეხედე მწეველ და ელვარე მთას, როგორც საფრთხეს და ამავდროულად სასწაულს მათთვის, ვისაც არ შეუძლია ამაღლება; მაგრამ ვინც არის ბოროტი და დაუოკებელი მხეცი, სულაც არ ძალუძს საკუთარ თავში შეინახოს ის, რაც სპეკულაციასა და თეოლოგიაშია შემოთავაზებული, ნუ დაიმალები ტყეში იმ ბოროტი განზრახვით, რომ შემთხვევით შეტევაზე დაიჭირო რაიმე დოგმა ან სიტყვა და გაანადგურო ბგერა სწავლება შენი მკრეხელობით, არამედ ადექი კიდევ უფრო შორს, დაიხიე მთიდან. 12:20), „ბოროტმოქმედი ბოროტი სიკვდილით მოკვდება“ (მათ. 21:41), რადგან ჭეშმარიტი და მყარი სწავლებები ქვაა მხეცისთვის; დაიღუპება, თუმცა ის არის „ფოცხვერი“, რომელიც მოკვდება თავისი ჭრელით (იერ. 13:23); ან „ლომი, მშიერი და მღელვარე“ (ფსალმ. 21:14), რომელიც ეძებს ან ჩვენს სულებს ან ჩვენს გამონათქვამებს, რათა თავისთვის საკვებად აქციოს ისინი; ან „ღორს“, რომელიც „თელავს“ ჭეშმარიტების მშვენიერ და ბრწყინვალე „მძივებს“ (მათ. 7:6), ან „არაბული“ და სხვა ჯიშის „მგელი“, მგლებიც კი არიან „უფრო სწრაფი“ ცრუ აზროვნებაში (ჰაბ. 1:8); ან მელა, ანუ მზაკვარი და ორგული სული, რომელიც დროთა და საჭიროებიდან გამომდინარე, სხვადასხვა სახეს იღებს, მკვდარი და სუნიანი სხეულებით იკვებება, ასევე წვრილყურძნიანი (რადგან მსხვილს ვერ იღებს); ან კანონით აკრძალული ნებისმიერი სხვა ცხოველი, უწმინდური საკვების ან მოხმარებისთვის! რამეთუ სიტყვა, რომელიც შორდება ასეთს, სურს ჩაიწეროს მყარი და ქვის ფილებზე და, უფრო მეტიც, ფირფიტების ორივე მხარეს, კანონის ღია და ფარული მნიშვნელობის გამო - ღია, რომელიც საჭიროა ბევრისთვის და მათთვის, ვინც დარჩება, და დამალული, რომელიც გასაგებია მცირედებისთვის და მათთვის, ვინც მწუხარებას სწვდება. მაგრამ რა დამემართა, მეგობრებო, საიდუმლოს მოწმეები და ჩემნაირი სიმართლის მოყვარულები? მე მივდიოდი ღმერთის შეცნობის მიზნით; ამ ფიქრით, მატერიაზე და მატერიალზე უარის თქმის შემდეგ, რაც შემეძლო საკუთარ თავში ჩაძირული, ავედი მთაზე. მაგრამ როცა თვალები გავახილე, ძლივს დავინახე ღმერთი უკნიდან (გამ. 33:22–23) და შემდეგ დავიფარე „კლდე“ (1 კორ. 10:4), ანუ ჩვენი გულისთვის ხორცშესხმული სიტყვა. და ცოტა რომ შევხედე, არ ვჭვრეტდი პირველ და წმინდა ბუნებას, რომელიც შეიცნობს თავისთავად, ანუ თვით სამებას; მე ვფიქრობ არა იმას, რაც არის პირველი ფარდის შიგნით და დაფარულია ქერუბიმებით, არამედ იმაზე, რაც უკიდურესია და ვრცელდება ჩვენსკენ. და ეს, რამდენადაც მე ვიცი, არის ის სიდიადე, ან, როგორც ამას ღვთაებრივი დავითი უწოდებს, ის „ბრწყინვალე“ (ფსალმ. 8:2), რომელიც ჩანს ღვთის მიერ შექმნილ და მართულ ქმნილებებში. ყველაფრისთვის, რაც არის „ღმერთი უკან“, რომელიც ღმერთის შემდეგ გვაძლევს მის შესახებ ცოდნას, ისევე როგორც მზის ანარეკლი და გამოსახულება წყალში გვიჩვენებს მზეს სუსტ თვალებს, რომლებიც ვერ ხედავენ მას, რადგან სინათლის სიკაშკაშე გრძნობებს ურტყამს. შენც, თეოლოგიზდი, თუმცა იქნები მოსე და ფარაონისთვის ღმერთი, თუმცა პავლესთან ერთად ამაღლდები „მესამე ცაზე“ და მოისმენ „უტყვი სიტყვებს“ (2 კორ. 12:4), თუმცა მათზე მაღლა გახდები, მინიჭებული ანგელოზური ან მთავარანგელოზის სახე და წოდება! რადგან ყველაფერი, რაც ზეციურია და სხვა ზეცის მიღმა, მართალია ჩვენთან შედარებით ბუნებით გაცილებით მაღალი და ღმერთთან უფრო ახლოსაა, მაგრამ მაინც უფრო მოშორებულია ღმერთს და მის სრულყოფილ გაგებას, ვიდრე რამდენად მაღლა დგას ჩვენს რთულ, დაბალ და დაბალ გრავიტაციულ შემადგენლობაზე. ასე რომ, ისევ საწყისს უნდა დავუბრუნდეთ. „ღმერთის გაგება ძნელია, მაგრამ მისი გამოხატვა შეუძლებელია“, - ასე ფილოსოფოსობდა ერთ-ერთი ელინი თეოლოგი 214 და, ვფიქრობ, არა ეშმაკური აზრის გარეშე, რათა ჩათვალონ, რომ იგი გაიაზრა, თქვა: „ძნელია“ და ბრალდების თავიდან აცილების მიზნით, უთქმელად უწოდა. მაგრამ როგორც ვმსჯელობ, ამის თქმა შეუძლებელია და მით უმეტეს შეუძლებელია გაგება. იმის გამო, რაც გონებით არის გააზრებული, შესაძლოა სიტყვაც კი აუხსნას მას, ვისაც სმენა და დაღლილი გონება სრულიად არ დაუზიანებია, თუ საკმარისად არა, სუსტად მაინც. მაგრამ არა მხოლოდ დაბუჟებულ და დაბნეულ ადამიანებს, არამედ ძალიან ამაღლებულებს და ღვთისმოყვარულებსაც კი, ისევე როგორც ყოველ დაბადებულ ბუნებას, რომლისთვისაც ეს სიბნელე - ეს უხეში ხორცი, დაბრკოლებას ემსახურება ჭეშმარიტების გასაგებად, აბსოლუტურად არ აქვთ ძალა და საშუალება, რომ ჩასწვდნენ ამხელა საგანს აზროვნებაში. არ ვიცი, შესაძლებელია თუ არა ეს უმაღლესი და სულიერი ბუნებით, რომლებიც ღმერთთან უფრო ახლოს მყოფნი და სრული შუქით განათებულნი, იქნებ ხედავენ მას, თუ არა მთლიანად, მაშინ ჩვენზე უფრო სრულყოფილად და უდავოდ და, უფრო მეტიც, მათი წოდების მიხედვით, ზოგი სხვებზე დიდი და ნაკლებია. მაგრამ მე ამას აღარ გავავრცელებ. რაც შეეხება ჩვენ, არა მხოლოდ „ღვთის მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონიერებასა და გონიერებას“ (ფილ. 4:7), არა მხოლოდ დაპირებებისამებრ მომზადებული (1 კორ. 2:9; ის. 64:4), მართალთათვის არც თვალი ხედავს, არც ყურები ისმენს, არც აზრები წარმოიდგენს, არამედ ძნელად თუ გვექნება ქმნილების ზუსტი ცოდნა. რადგან აქაც მხოლოდ ჩრდილები გაქვთ, როგორც დაარწმუნა ის, ვინც თქვა: „ცას ვუყურებ - შენი ხელების საქმეს, მთვარესა და ვარსკვლავებს“ (ფსალმ. 8:4) და მათში მუდმივი კანონი, რადგან ის ლაპარაკობს არა როგორც ახლა ხედავს, არამედ როგორც მას, ვინც იმედოვნებს, რომ ოდესმე დაინახავს. მაგრამ არსებებთან შედარებით, გონებისთვის ბევრად უფრო წარმოუდგენელი და გაუგებარია ბუნება, რომელიც მათზე მაღლა დგას და საიდანაც ისინი წარმოიშვნენ. რასაც მე გაუგებარს ვუწოდებ, არის არა ის, რომ ღმერთი არსებობს, არამედ ის არის. ჩვენი ქადაგება არ არის ამაო, ჩვენი რწმენა არ არის ამაო; და ეს არ არის ის, რასაც ჩვენ ვასწავლით. ჩვენს გულწრფელობას უღმერთოობისა და ცილისწამების მიზეზად ნუ აქცევთ, ნუ ამაღლდებით ჩვენზე, ვინც უმეცრებას ვაღიარებთ! ძალიან დიდი განსხვავებაა რაღაცის არსებობაში დარწმუნებულობასა და იმის ცოდნას შორის, რაც არის. არსებობს ღმერთი - ყველაფრის შემოქმედებითი და აზრიანი მიზეზი; ამაში არიან ჩვენი მასწავლებლები - ხედვაც 215 და ბუნებრივი კანონი - ხილვისკენ მოქცეული ხედვა, რომელიც მშვენივრად არის ჩამოყალიბებული და ასრულებს თავის გზას, ან, მე ვიტყვი, უმოძრაოდ მოძრაობს და მირბის; ბუნებრივი კანონი, რაც არის ხილული და კარგად მოწესრიგებული, დასკვნა მისი ლიდერის დასაწყისის შესახებ. როგორ შეიძლებოდა სამყარო ჩამოყალიბებულიყო და დადგეს, რომ არა ღმერთი, რომელმაც შექმნა და შეიცავდა ყველაფერს? ვინც ხედავს მშვენივრად მორთულ არფას, მის შესანიშნავ სტრუქტურას და განლაგებას, ან ისმენს არფის დაკვრას, სხვას ვერაფერს წარმოიდგენს გარდა იმისა, ვინც არფას აკეთებს ან უკრავს, და ფიქრებში მიბრუნდება მასთან, თუმცა შესაძლოა პირადად არ იცნობს მას. ანალოგიურად, ჩვენთვის ნათელია შემოქმედებითი ძალა, რომელიც ამოძრავებს და ინახავს შექმნილს, თუმცა ის არ არის გააზრებული აზროვნებით. და ის უკიდურესად უგუნურია, ვინც ბუნებრივი მითითებების შესაბამისად, ამ ცოდნამდე თავისთავად არ მიდის. თუმცა, ღმერთი ჯერ კიდევ არ არის ის, რაც ჩვენ წარმოვიდგენდით ღმერთის კონცეფციის ქვეშ, ან იმით, რაც ჩვენ გამოვხატეთ იგი, ან ჩვენი სიტყვით აღწერდა მას. და თუ ვინმეს ოდესმე მოეხვია იგი თავისი გონებით, მაშინ როგორ დაამტკიცებს ამას? ვინ მიაღწია სიბრძნის ბოლო ზღვარს? ვინ დაჯილდოვებულა ამდენი საჩუქრით? რომელმაც „გააღო პირი“ გონებისთვის და „სულში ჩაითრია“ (ფსალმ. 119:131), რომ ამ სულის დახმარებით, „რომელიც ყველაფერს იკვლევს“ და იცის „ღმერთის სიღრმეებიც“ (1 კორ. 2:10), მან გაიაზრა ღმერთი და აღარ სჭირდება მთელი სიცოცხლის გახანგრძლივება და ფიქრის გაგრძელება. მაღალი გონების სწრაფვა? მაგრამ ღმერთის რა ცნებას ჩამოაყალიბებთ, რომელიც თავს ყველა ფილოსოფოსსა და თეოლოგზე მაღლა აყენებს და უსაზღვროდ ამაყობს, თუ საკუთარ თავს სპეკულაციის ყველა გზას ანდობ? სად მიგიყვანთ თქვენი ცნობისმოყვარე გონება? თქვენ უწოდებთ ღვთაებას სხეულს? მაგრამ როგორ შეიძლება უწოდო მას უსასრულო, საზღვრებისა და მონახაზების გარეშე, არამატერიალური, უხილავი? მართლა ასეთია სხეულები? რა თვითნებურად! სხეულების ბუნება ასეთი არ არის. ან არის თუ არა ღვთაება სხეული და ამავე დროს არა უსასრულო, არა უსაზღვრო და ა.შ., რომ მას არაფერში არ ჰქონდეს ჩვენზე უპირატესობა? რა უხეში კონცეფციაა! როგორ შეიძლება ღვთაება იყოს პატივცემული, თუ მას აქვს მონახაზი? ან როგორ აიცილებს ის არ შედგებოდა ელემენტებისაგან, კვლავ დაიშლება მათში და საერთოდ არ განადგურდება? რადგან სირთულე არის ბრძოლის დასაწყისი, ბრძოლა გაყოფის დასაწყისია; დაყოფა განადგურებას ნიშნავს, განადგურება კი სრულიად უცხოა ღმერთსა და პირველ ბუნებას. ასე რომ, მასში არ არის განხეთქილება, წინააღმდეგ შემთხვევაში იქნება განადგურება; ბრძოლა არ არის, თორემ განხეთქილება იქნებოდა; არ არის სირთულე, წინააღმდეგ შემთხვევაში იქნება ბრძოლა. მაშასადამე, ღვთაებრივი არ არის სხეული, თორემ მასში იქნება სირთულე. სიტყვა აქ ჩერდება, ბოლოდან პირველზე ასვლის. უფრო მეტიც, ღმერთის საკუთრებაა ყველაფერში გაჟღენთილი და ყველაფრის შევსება, ნათქვამის მიხედვით: „განა მე არა ვარ ცათა და ქუეყანათა აღვსება“, – ამბობს უფალი (იერ. 23:24), და ასევე: „უფლის სული ავსებს სამყაროს“ (ბრძ. 1:7), - როგორ შეიძლება შენარჩუნდეს, თუ ღმერთი სხვებს ზღუდავს საკუთარ თავს? ან შეაღწევს არაფრით სავსე სამყაროში და ჩვენ შორის ყველაფერი განადგურდება ღმერთის საყვედურამდე, რომელიც გახდება სხეული და დაკარგავს ყველაფერს, რაც შექმნა; ან ის იქნება სხეული სხვა სხეულებს შორის, რაც შეუძლებელია; ან გაიზრდება როგორც შერწყმით, ასევე სხეულების საწინააღმდეგოდ; ან სითხესავით შეერევა მათ და ზოგს დაყოფს და ზოგს დაყოფს, რაც უფრო აბსურდული და უაზროა, ვიდრე ეპიკურუსის ატომები; და ამგვარად, ჩვენი დოქტრინა ღმერთის სხეულებრივობის შესახებ დაიშლება და არ ექნება არც სიმკვრივე და არც თანმიმდევრულობა. თუ ვიტყვით, რომ ღმერთი არამატერიალური სხეულია და, უფრო მეტიც, როგორც ზოგი ფიქრობს, მეხუთე და მბრუნავი სხეული (დაუშვით, არამატერიალური და მეხუთე და, თუ გნებავთ, უსხეულო სხეულიც კი, რადგან მათი სიტყვები მიედინება და შედგენილია თვითნებურად, მაგრამ ამაზე არ ვკამათობ ახლა), მაშინ რა გადასატან სხეულს მიეკუთვნება? მე არ ვამბობ, რამდენად შეურაცხმყოფელია ვივარაუდოთ, რომ შემოქმედი შექმნილთან ერთად და მატარებელი ნახმარით ერთნაირად მოძრაობენ, თუ მხოლოდ ისინი ამას თვლიან. მაგრამ რა აღძრავს მას ისევ? როგორ მოძრაობს ყველაფერი? რა აყენებს ნივთებს მოძრაობაში და რა აიძულებს ყველაფერს მოძრაობდეს? და მერე, რა განაპირობებს ამ ფაქტს? - და ასე შემდეგ უსასრულოდ. უფრო მეტიც, როგორ შეიძლება მას არ დასჭირდეს ადგილის შეზღუდვა, თუ მხოლოდ იქ არის რაღაც გადასატანი? მაგრამ თუ ისინი ამბობენ, რომ ღმერთი მეხუთეს გარდა სხვა სხეულია, თუმცა, მაგალითად, ანგელოზური, მაშინ საიდან ვიცით, რომ ანგელოზები სხეულებრივნი არიან, როგორი სხეულები აქვთ და რაც უფრო მაღალი იქნება ღმერთი ანგელოზი, რომელსაც ანგელოზი ემსახურება? და თუ სხეული ანგელოზზე მაღლა დგას, მაშინ კვლავ შემოვა სხეულთა უთვალავი გროვა და ისეთი სიღრმისეული უსაქმური ლაპარაკი, რომ შეუძლებელი იქნება სადმე გაჩერება. აქედან ირკვევა, რომ ღმერთი არ არის სხეული. დიახ, არც ერთ შთაგონებულ მამაკაცს ეს არ უთქვამს და არც დაუშვებია; ასეთი სწავლება ჩვენი ეზოს არ არის. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ღმერთი არ არის ხორციელი. მაგრამ თუ ის ხორციელი არ არის, მაშინ ის არ ასახავს და არ აცნობიერებს არსს, როგორც სიტყვები არ იგებენ არსს: დაუბადებელი, უსაწყისო, უცვლელი, უხრწნელი და კიდევ რა არის ნათქვამი ღმერთზე და ღმერთზე. ვინაიდან მასში, არსებულში, გამოხატავს თუ არა ბუნება და დამოუკიდებლობა, რომ მას არ აქვს დასაწყისი, არ იცვლება, არ არის შეზღუდული? პირიქით, ვისაც ნამდვილად აქვს ღმერთის გონება და სრულყოფილება აქვს სპეკულაციაში, ჯერ კიდევ უნდა განაგრძოს თავისი სპეკულაცია და კვლევა და გაიგოს მთელი არსებობა. თქვენი მსჯელობის ამა თუ იმ საგნის გამოსახვისა და ახსნისას საკმარისი არ არის იმის თქმა: ეს არის სხეული ან ეს არის დაბადებული; პირიქით, თუ გსურს სრულად და დამაკმაყოფილებლად განსაზღვრო წარმოდგენა, მაშინ უნდა დაასახელო ამ პრედიკატების საგანი (რადგან ეს სხეულებრივი და დაბადებული და წარმავალი არის ან კაცი, ან ხარი, ან ცხენი). ასე რომ, აქაც, ვინც იკვლევს ყოფიერების ბუნებას, არ შეჩერდება იმის თქმით, რაც ის არ არის, არამედ, პირიქით, იმას, რაც არ არის, დაუმატებს იმას, რაც არის (განსაკუთრებით, რომ უფრო ადვილია ერთი რამის გონებით აღება, ვიდრე ყველაფრის სათითაოდ უარყოფა); დაამატე ისე, რომ იმის გამორიცხვით, რაც არ არის და იმის პოზიციით, რაც არის, წარმოდგენა გასაგები ხდება. და ვინც თქვა, რა არ უნდა ჭამოს, ჩუმად რჩება იმის შესახებ, რაც არის, თითქმის ისე იქცევა, თითქოს ჰკითხონ: რა არის ორჯერ ხუთი? პასუხი: ეს არ იქნება ორი, ან სამი, ან ოთხი, ან ხუთი, ან ოცი, ან ოცდაათი, მოკლედ, არც ერთი რიცხვი, რომელიც შეიცავს ათს ან ათეულში, და მაინც არ ვთქვა: ეს იქნება ათამდე, ანუ კითხვის დასმის აზრები ვერ ჩერდება იმაზე, რასაც ის ეძებს. რადგან, როგორც ყველა ნათლად ხედავს, ბევრად უფრო ადვილია და უფრო სავარაუდოა, რომ ობიექტის შესახებ იმის ახსნა, თუ რა არ არის ის, რაც არის, ვიდრე იმის გამორიცხვით, რაც არ არის, იმის ჩვენება, თუ რა არის. ვინაიდან ჩვენი ღვთაება არ არის ფიზიკური, მოდით გავაგრძელოთ ჩვენი კვლევა. ღმერთი არსებობს სადმე ან სადმე? თუ არსად, მაშინ ვინმე ძალიან ცნობისმოყვარე იკითხავს, ​​როგორ შეიძლება ის არსებობდეს? ისევე, როგორც ის, რაც არ არსებობს, არსად არის; ასე რომ, შეიძლება ასევე იყოს ის, რაც საერთოდ არ არსებობს არსად. და თუ ღმერთი არის სადმე, მაშინ რადგან ის უკვე არსებობს, უეჭველად ან სამყაროშია, ან სამყაროს ზემოთ. მაგრამ თუ მსოფლიოში, მაშინ ან რაღაცაში ან ყველგან. და თუ რაიმეში, ის შემოიფარგლება რაღაც მცირედით. თუ ყველგან, მაშინ უფრო მეტი, ვიდრე რაღაცით, არამედ მრავალი სხვა რამითაც, ანუ შინაარსის შემცველობით, ისე, რომ მთელი ღმერთი შემოიფარგლება მთელი სამყაროს მიერ და მასში არც ერთი ადგილი არ დარჩება შეზღუდვისგან თავისუფალი. ასეთი სირთულეებია, თუ ღმერთი არის სამყაროში! და კიდევ ერთი კითხვა: სად იყო ის სამყაროს არსებობამდე? და ეს ასევე ბევრ რამეს გაართულებს. თუ ღმერთი ქვეყნიერებაზე მაღლა დგას, მაშინ მართლა არაფერია, რაც მას აშორებს სამყაროს? სად არის ეს სამყაროზე მაღალი? როგორ წარმოვიდგინოთ გადაჭარბება და გადაჭარბება, თუ არ არსებობს ზღვარი, რომელიც ორივეს გამოყოფს და ზღუდავს? ან აუცილებლად უნდა არსებობდეს გარემო, რომლითაც შემოიფარგლება სამყარო და ის, რაც სამყაროზე მაღლა დგას? სხვა რა არის ეს, გარდა ადგილისა, რომელსაც ვეცი გვერდს? არც კი ვსაუბრობ იმაზე, რომ ღვთაებრიობა აუცილებლად შეიზღუდება, თუ იგი აზროვნებით იქნება გაგებული. კონცეფციისთვის ასევე არის შეზღუდვის ტიპი. რატომ ვსაუბრობ ამაზე, ალბათ იმაზე მეტი, რაც ხალხს სჭირდება მოსმენა და ვიცავ ახლა უკვე დამკვიდრებულ მეტყველების წესს, რომელშიც უარყოფილია კეთილშობილი და მარტივი, ხოლო რთული და იდუმალი შემოდის, რათა ხე ამოიცნოს მისი ნაყოფით, ანუ გამონათქვამების სიბნელით - სიბნელე, რომელიც შთააგონებს ასეთ სწავლებებს? არა იმის განზრახვა, რომ გადმომეცა იდეა, რომ მე ვლაპარაკობ არაჩვეულებრივ და „უხვად“ სიბრძნით, „კვანძებს“ ვახვევ და „ფარულს ავხსნი“, რაც დიდ სასწაულს წარმოადგენდა დანიელში (დან. 5:12), არამედ იმის ახსნა, რისი თქმაც თავიდანვე იყო ჩემი სიტყვა განზრახული. კონკრეტულად რა? რომ ღმრთიურება გაუგებარია ადამიანის აზროვნებისთვის და ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ მას მთლიანობაში. და ეს გაუგებარი რჩება არა შურის გამო. რამეთუ შური შორს არის ღვთის ბუნებისაგან, უმწეო, ერთადერთი სიკეთე და სუვერენული, განსაკუთრებით შური ქმნილებაზე, რომელიც ღმერთისთვის სხვებზე ძვირფასია, რადგან სიტყვისთვის რა სჯობს სიტყვიერ ქმნილებას? უფრო მეტიც, ჩვენი შემოქმედება თავად არის სიკეთის სიმაღლე. და ასევე ამის მიზეზი არ არის საკუთარი პატივი და დიდება, ვინც არის „სავსე“ (ეს. 1:11), თითქოს გაუგებრობამ შეიძლება მისცეს მას პატივმოყვარეობა და სიდიადე. რადგან პირველობისაკენ გზის გაკვრა, რათა სხვებს არ მიაღწიონ, დამახასიათებელია მხოლოდ სოფისტისთვის, მაგრამ უცხოა არა მხოლოდ ღმერთისთვის, არამედ ნებისმიერი კარგი ზნეობის მქონე ადამიანისთვისაც. მაგრამ თუ ამას სხვა მიზეზები აქვს, მაშინ შესაძლოა ღმერთთან ყველაზე ახლობლებმა იცნობდნენ მათ, ხედავენ და ჭვრეტენ მის გამოუცნობ ბედს, თუ მხოლოდ არსებობენ ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს წარმატებას სათნოებით და, როგორც ითქვა, „უფსკრულის საძიებლად შევიდნენ“ (იობი 38:16). რამდენად შეგვიძლია გავიგოთ, ვინ გავზომოთ ის, რაც არ არის ადვილი ფიქრი მცირე ზომებით, ეს შეიძლება იყოს საჭირო, რათა შეძენის მოხერხებულობა არ გახადოს მოხერხებული დაკარგოს შეძენილი. როგორც წესი, როგორც ჩვენ უფრო ადვილად ვინახავთ იმას, რაც შევიძინეთ ძნელად, ჩვენ დიდი ალბათობით ზიზღით ვიღებთ იმას, რაც მოხერხებულად შევიძინეთ, რათა შეძლებისდაგვარად ხელახლა შევიძინოთ იგი. მაშასადამე, ვისაც ინტელექტი აქვს, შეღავათად მიაჩნია თავად სარგებლის მიღების სირთულე. შესაძლოა, ეს ასევე აუცილებელია იმისთვის, რომ ჩვენ არ მივიღოთ იგივე ბედი, როგორც დაცემული ანგელოზი, რათა, მთელი სინათლე საკუთარ თავში რომ მივიღეთ, არ „გავიმაგროთ კისერი ყოვლისშემძლე უფლის წინაშე“ (იობი 15:25) და არ ჩამოვვარდეთ ამაღლებიდან ყველაზე სამარცხვინო დაცემაში. ან იქნებ ისიც აუცილებელია, რომ მათ, ვინც აქ განიწმინდა და მოთმინებით ელოდა სურვილების ასრულებას, იქაც რაღაც დარჩეს შრომისა და ნათელი ცხოვრების ჯილდოდ. ამიტომ დგას ეს სხეულებრივი სიბნელე ჩვენსა და ღმერთს შორის, როგორც ღრუბელი ეგვიპტელებსა და ებრაელებს შორის უძველესი დროიდან. რამეთუ ეს ნიშნავს, შესაძლოა, „მან სიბნელე მისცა საფარველად“ (ფსალმ. 17:19), ანუ ჩვენს სიმსუქნეს, რომლის მეშვეობითაც მხოლოდ ცოტანი და ცოტანი ხედავენ. მაგრამ ვისაც ეს აწუხებს, დაე იყოს ბრძენი, დაე, ამაღლდეს ასახვის სიმაღლეზე. და ჩვენ, „დედამიწის ტყვეებმა“, როგორც ღვთაებრივი იერემია ამბობს (ლამ. 3:34), ჩვენ, ამ უხეში ხორცით დაფარული, ვიცით, რომ ისევე, როგორც შეუძლებელია შენს ჩრდილში გადალახვა, რაც არ უნდა იჩქარო, რადგან ის მაღლა მოძრაობს, რამდენსაც დაიჭერენ, ან როგორ ვერ მიუახლოვდება ხილვა ხილულ ობიექტებს გარე ობიექტებთან, წყლისა და ჰაერის შუამავლობის გარეშე ცხოვრობს შუქის გარეშე. წყალი, ასე რომ არ არსებობს ინტუიციასთან კომუნიკაციის უნარი რაიმე ფიზიკური შუამავლობის გარეშე. რამე ჩვენი ყოველთვის გამოვა, რაც არ უნდა გაძლიერდეს გონება ნაცნობსა და უხილავთან მისამაგრებლად, რაც შეიძლება მეტად შორდება ხილულს და იფარება საკუთარ თავში. და ამას დავინახავთ შემდეგიდან. სული, ცეცხლი, სინათლე, სიყვარული, სიბრძნე, გონება, სიტყვა და მსგავსი - განა ეს პირველი ბუნების სახელები არ არის? მერე რა? წარმოგიდგენიათ ან სული მოძრაობისა და გაფართოების გარეშე, ან ცეცხლი არა მატერიაში, ზევით მოძრაობის გარეშე, მისთვის დამახასიათებელი ფერისა და ფორმის გარეშე, ან სინათლე, რომელიც არ არის შერეული ჰაერით, განცალკევებით, რაც, თითქოსდა, შობს მას, ანუ ის, რაც ანათებს? როგორ წარმოგიდგენიათ გონება? სხვა რამეში არ დევს? და აზრები, რომლებიც მოსვენებულნი არიან ან ჩნდებიან, თქვენი აზრით, ისინი მოძრაობა არ არიან? წარმოგიდგენიათ რაიმე სხვა სიტყვა, გარდა იმისა, რაც ჩვენში ჩუმად არის ან ჩამოსხმული (ვყოყმანობ, ვთქვა, გაქრება)? და სიბრძნე, თქვენს კონცეფციაში, რა არის ის გარდა ღვთაებრივი თუ ადამიანური საგნების შესახებ მსჯელობის უნარისა? და ასევე სიმართლე და სიყვარული - განა ეს არ არის საქებარი განწყობილება, რომელიც ეწინააღმდეგება - ერთი სიცრუეს, მეორე - სიძულვილს, და როგორც თვითონ ხდებიან უფრო მძაფრი და სუსტდება, ჩნდება და წყვეტს, ისე ქმნიან და გვცვლიან ჩვენში ერთნაირად, ქმნიან ჩვენში იგივეს, რაც სხეულების ფერებს? ან საჭიროა ღმრთიურების შეძლებისდაგვარად განხილვა საკუთარ თავში, ამ გამოსახულებებს შორს და მათგან რაიმე ცალკეული იდეის შეგროვება? მაგრამ რა სახის გონებრივი სტრუქტურაა ეს, რომელიც აწყობილია ამ სურათებიდან და არა ის, რაც ისინი არიან? ან როგორ იქნება ერთი არსება, რომელიც თავისი ბუნებით არ არის რთული და აღუწერელი, შეიცავს ყველა ამ სურათს და თითოეული მათგანი სრულყოფილია? ჩვენი გონებისთვის იმდენად რთულია გამოსვლა ფიზიკურობის წრიდან, სანამ ის თავის სისუსტეში თვლის იმას, რაც აღემატება მის ძალას! ვინაიდან ყოველი რაციონალური ბუნება, მართალია, მიისწრაფვის ღმერთისა და პირველი მიზეზისკენ, მაგრამ მაინც ვერ აცნობიერებს მას, როგორც მე ავხსენი; შემდეგ, სურვილით გაცვეთილი, თითქოს სიკვდილის წიაღში მყოფი და არ გაუძლებს ამ ტანჯვას, ახალ მოგზაურობაში მიემგზავრება, რათა მზერა ხილულზე მიაპყროს და ამისგან რაღაც ღმერთად აქციოს (ცუდი გაანგარიშებით, მაგრამ რა ჩანს მნახველზე უფრო მაღალი და ღვთიური, და უფრო მეტიც, მხედველობაზე ან მხედველობაზე ხილული? ხილულის სილამაზე და გაუმჯობესება, ღმერთის შესაცნობად გამოიყენე შენი მხედველობა უხილავების გზამკვლევად, მაგრამ ხილულის ბრწყინვალებაში ნუ დაკარგავ ღმერთს. ამის გამო მათ დაიწყეს თაყვანისცემა, ზოგმა მზის, ზოგმა მთვარის, ზოგმა მრავალი ვარსკვლავის, ზოგმა თავად ცა მნათობებთან ერთად, რომლებსაც მიეცათ მსოფლიოს მართვა როგორც მოძრაობის ხარისხით, ასევე რაოდენობით; ზოგი კი ელემენტებს: მიწას, წყალს, ჰაერს, ცეცხლს, ვინაიდან ისინი აუცილებელია ყველაფრისთვის და მათ გარეშე ადამიანის სიცოცხლე ვერ გაგრძელდება; სხვები - რასაც ისინი შეხვდნენ ხილული საგნების რიგში, ღმერთად აღიარეს ყველაფერი, რაც მათთვის ლამაზი ჩანდა. ზოგიერთმა დაიწყო თვალწარმტაცი სურათების და ქანდაკებების თაყვანისცემა, ჯერ ნათესავების - და ესენი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც უღიმღამო მწუხარებასა და სენსიურობას ატარებდნენ და სურდათ მიცვალებულთა პატივი მიაგოთ ძეგლებით, შემდეგ კი უცნობებს - და ამას აკეთებდნენ პირველის შთამომავლები, დროთა განმავლობაში მათგან დაშორებული, მათ ეს გააკეთეს, რადგან არ იცოდნენ პირველი ბუნება, დრო გადაიქცა კანონად. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ სხვებს, რომელთაც სურთ ასიამოვნონ მმართველებს, განადიდონ ძალაუფლება, გამოხატონ გაკვირვება მშვენიერებით, დროთა განმავლობაში მათ შექმნეს ის, ვინც პატივს სცემდნენ ღმერთს და მაცდუნებლობის გასაძლიერებლად მათ დაამატეს ზღაპარი. ვნებებს უფრო თავდადებულებმა აღიარეს ვნებები ღმერთებად ან დაიწყეს რისხვას, მკვლელობას, ვნებას, სიმთვრალეს ღმერთად პატივისცემა და არ ვიცი, იქნებ სხვა რამესთან ახლოს; რადგან ამაში იპოვეს (რა თქმა უნდა, არაკეთილსინდისიერი და უსამართლო) საკუთარი ცოდვების გამართლება. და ზოგი ღმერთი დარჩა დედამიწაზე, ზოგი (რაც გონივრულია) დაიმალა მიწისქვეშ, ზოგი კი (სასაცილო მონაკვეთი!) ზეცაში ამაღლდა. შემდეგ, დაემორჩილნენ თვითნებას და მოხეტიალე ფანტაზიის ახირებებს, თითოეულ მხატვრულ ლიტერატურას ასახელებდნენ რომელიმე ღმერთის ან დემონის სახელს და აღმართეს კერპები, რომლებიც თავიანთი დიდი ღირებულებით იზიდავდნენ მათ, ლეგიტიმურად სცემდნენ მათ პატივისცემას სისხლით და მსუქნით, ზოგს კი ყველაზე საზიზღარი საქმეებით, ექსტრავაგანტობითა და მკვლელობით. რამეთუ ასეთი ღირსებები შეეფერებოდა ასეთ ღმერთებს! მათ საკუთარი თავიც კი შეურაცხყვეს იმით, რომ ღვთის დიდება მიანიჭეს ზღვის ურჩხულებს, ოთხფეხა ქვეწარმავლებს, რაც ყველაზე საზიზღარი და სასაცილოა ამ სახეობებში, ასე რომ, ძნელია იმის დადგენა, ისინი, ვინც თაყვანს სცემდნენ, უფრო დიდი ზიზღის ღირსნი იყვნენ თუ რას სცემდნენ თაყვანს. მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ასეთი ღმერთების მსახურები უფრო საზიზღრები არიან და მით უმეტეს, უმაღლესი ხარისხით, რადგან ბუნებით რაციონალურები იყვნენ და მიიღეს ღვთის მადლი, მათ უარესს ამჯობინეს საუკეთესო. და ეს არის ბოროტის ერთ-ერთი ხრიკი, რომელმაც თავად სიკეთე ბოროტად აქცია, როგორც მისი ბოროტების მრავალი სხვა მაგალითია. თავისი ძალაუფლების ქვეშ მყოფი ხალხის მოზიდვის მიზნით, მან ისარგებლა ღმერთის პოვნის მათი არასწორად მიმართული სურვილით და მოატყუა მათ რაშიც სურდათ, მიიყვანა ისინი, როგორც ბრმა, რომელიც ეძებდა თავის გზას, გაფანტა ისინი სხვადასხვა სიჩქარით და ჩააგდო სიკვდილისა და განადგურების ერთ უფსკრულში. ასე იყო მათთანაც, მაგრამ ჩვენი ლიდერი არის მიზეზი. და რადგან ჩვენ, თუმცა ჩვენც ვეძებთ ღმერთს, არ დავუშვებთ, რომ არაფერი მოხდეს წინამძღოლისა და მმართველის გარეშე, მაშინ გონება, რომელმაც გამოიკვლია ხილული, გამოიკვლია ყველაფერი, რაც თავიდანვე იყო, აქ არ ჩერდება. რადგან არ არსებობს საფუძველი იმისა, რომ ბატონობა მივცეთ იმას, რაც, გრძნობათა მტკიცებულების მიხედვით, თანაბარი პატივია. და მაშასადამე, ხილულის მეშვეობით მას მიჰყავს ის, რაც ხილულზე მაღლაა და რაც არსებობას აძლევს ხილულს. რადგან რითი შემოიტანეს ზეციური და მიწიერი რამ, რაც ჰაერში და წყალშია, ან კიდევ უკეთესი, რა არის ამაზე უმთავრესი - ცა, დედამიწა, ჰაერი და წყლის ბუნება? ვინ შეურია და გამოყო? ვინ ფლობს ურთიერთ კომუნიკაციას, ნათესაობას და შეთანხმებას (მე ვაქებ მას, ვინც ეს თქვა, თუმცა ის ჩვენი არ არის!)? ვინ წამოაყენა იგი მოძრაობაში და მიჰყავს უწყვეტ და შეუფერხებელ დინებაში? ის ხომ არ არის ყველაფრის ხელოვანი, ის ხომ არ არის, ვინც ყველაფერში აყენებს კანონს, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი მოძრაობს და კონტროლდება? ვინ არის ამის მხატვარი? განა ის არ არის, ვინც შექმნა და შექმნა? რადგან ასეთი ძალა შემთხვევითობას არ უნდა მივაწეროთ. დავუშვათ, რომ ყოფნა შემთხვევითობის საკითხია; ვისგან არის შეკვეთა? თუ გნებავთ, შანსს მივცემთ, მაგრამ ვინ იცავს და იცავს იმ კანონებს, რომლებითაც თავიდან მოხდა ყველაფერი? სხვა ვინმეა თუ საქმე? რა თქმა უნდა, ეს განსხვავებულია და არა შემთხვევა. ვინ არის ეს ღმერთის გარდა? ამგვარად, ხილულიდან ყოვლისგან ღვთისგან ბოძებულმა და თანდაყოლილმა გონიერებამ აგვამაღლა ღმერთამდე - ეს ორიგინალური კანონი ჩვენში და ყველასათვის მიცემული! გავიმეოროთ რაც ითქვა დასაწყისში. ვერავინ იპოვა ღმერთი, რომ ის არის ბუნებით და არსებით და, რა თქმა უნდა, ვერ იპოვის. და თუ ოდესმე იპოვის, მაშინ მსურველებმა მოძებნონ და დაფიქრდნენ. ის აღმოაჩენს, როგორც მე ვფიქრობ, როცა ეს ღმერთის მსგავსი და ღვთაებრივი, ანუ ჩვენი გონება და ჩვენი სიტყვა, გაერთიანდება მის მსგავსთან, როდესაც გამოსახულება ამაღლდება იმ პროტოტიპამდე, რომლისკენაც ის ახლა მიისწრაფვის. და ეს, როგორც ვფიქრობ, გამოიხატება იმ ძალიან ბრძნულ სწავლებაში, რომლითაც ჩვენ ვიცით ერთ დროს, რამდენადაც ჩვენ თვითონ ვართ ცნობილი (1 კორ. 13:12). და ის, რაც ჩვენამდე აღწევს ამ ცხოვრებაში, არის წვრილი ნაკადი და, თითქოს, დიდი სინათლის მცირე ანარეკლი. მაშასადამე, თუ ვინმემ შეიცნო ღმერთი და მოწმდება, რომ მან იცოდა, მაშინ ეს ცოდნა მას მიეწერება იმ გაგებით, რომ სხვა, არცთუ ისე განმანათლებელთან შედარებით, იგი უფრო დიდი სინათლის თანაზიარი აღმოჩნდა. და ასეთი ბრწყინვალება სრულყოფილად იქნა აღიარებული, არა როგორც ნამდვილად სრულყოფილი, არამედ მოყვასის ძალით გაზომილი, ამიტომ „იწყო ენოშმა უფლის მოხმობა“ (დაბ. 4:26) და მისი დამსახურება დაფუძნებული იყო ნდობაზე და ნდობაზე არა ცოდნასთან, არამედ მოწოდებაზე. ენოქი „აიღეს“ (დაბ. 5:24), მაგრამ ესმოდა თუ არა ის ღმერთის ბუნებას, ან მაინც გაიგებს, უცნობია. ნოეს კი, რომელსაც მთელი სამყარო, ანუ სამყაროს თესლები დაევალა, წყლიდან გადარჩენა პატარა ხით, რომელიც თავს არიდებს დახრჩობას, ერთი უპირატესობა ღმერთს მოსწონს (დაბ. 6:5). და დიდმა პატრიარქმა აბრაამმა, მართალია რწმენით გაამართლა და არაჩვეულებრივი მსხვერპლი გაიღო - დიდი მსხვერპლის გამოსახულება, მაინც ღმერთს არ ხედავდა, როგორც ღმერთს, არამედ ასაზრდოებდა მას, როგორც კაცს და ადიდებს მას, როგორც პატივს სცემდა რამდენს ესმოდა. იაკობმა სიზმარში ნახა მაღალი კიბე და ანგელოზების აღმართი, ის იდუმალ სცხოს სვეტს (შესაძლოა ნიშნავს ჩვენზე ცხებულ ქვას), ადგილს ანიჭებს მასზე გამოჩენის საპატივსაცემოდ სახელს: „ღვთის სახლი“ (დაბ. 28:17), ებრძვის ღმერთს, როგორც ეს, შესაძლოა, ადამიანს შორის ებრძვის ადამიანს. ადამიანური სათნოების განტოლება ღმერთთან), ატარებს სხეულზე ბრძოლის ნიშნებს, რაც აჩვენებს, რომ შექმნილმა ბუნებამ გამარჯვება მოიპოვა და ღვთისმოსაობის ჯილდოდ იღებს სახელის შეცვლას, იაკობისგან დაარქვეს ისრაელი (ჭეშმარიტად დიდი და საპატიო სახელი!); მაგრამ არც ის და არც ვინმე სხვა თორმეტი ტომიდან, რომელთა მამაც ის იყო, თუნდაც იაკობზე მაღლა იდგა, ჯერ არ დაიკვეხნია, რომ მან სრულად გამოაცხადა ღმერთის ბუნება ან ღვთის ხატება. და ელია არ იყო ძლიერი ქარი, არც ცეცხლი, არც მიწისძვრა, როგორც ვიცით ისტორიიდან (1 მეფეები 19:12), მაგრამ ოდნავი სიგრილე იყო ღმერთის ყოფნის ნიშანი და მხოლოდ ყოფნა და არა ბუნება. რომელი ელია? რომელსაც ცეცხლოვანი ეტლი ზეცად ამაღლებს და ამით მართალ ადამიანში რაღაც ზეადამიანურს ნიშნავს. გასაკვირი არ არის თქვენთვის - ჯერ მსაჯული მანოე, შემდეგ კი მოწაფე პეტრე? მაგრამ ვერ უძლებს ღმერთის ხილვას, რომელიც გამოეცხადა მას და თქვა: დავიღუპეთ, ცოლო, რადგან ვიხილეთ ღმერთი (მსაჯულები 13:22), რაც ცხადყოფს, რომ ღმერთის გამოჩენაც კი, არა მხოლოდ ბუნებით, წარმოუდგენელია ადამიანისთვის და პეტრემ არ დაუშვა გამოჩენილი ქრისტე ხომალდზე და გაუშვა (ლუკა 5:3–8), თუმცა სხვებზე უმცროსი იყო დაჯილდოვებული ცოდნის გამო. ყველაზე მნიშვნელოვანი დავალებები (მათე 16:16–19). რას ვიტყვით ესაიაზე, ეზეკიელზე, უდიდესი საიდუმლოების მაყურებელზე და სხვა წინასწარმეტყველებზე? ერთ-ერთმა მათგანმა დაინახა დიდების ტახტზე მჯდომი ცაბაოთ უფალი, გარშემორტყმული, განდიდებული და დაფარული ექვსფრთიანი სერაფიმებით, დაინახა, როგორ განიწმინდა იგი თავად ნახშირით და მოემზადა წინასწარმეტყველებისთვის (ეს. 6:1–7). მეორე აღწერს ღმერთის ეტლს - ქერუბიმს, და მათ ზემოთ არის ტახტი, და ტახტზე მაღლა არის სამყარო, და მისი გამოჩენის სამყაროში, ისევე როგორც ზოგიერთ ხმებს, მოძრაობას და მოქმედებებს (ეზეკ. 1:22-27), და ვერ ვიტყვი, ეს იყო დღის ფენომენი, რომელიც მხოლოდ წმინდანთა ხილვას წარმოადგენს, თუ ღამის ფენომენს. ჩვენში სუვერენული, რომლითაც მომავალი მოიცვა, როგორც აწმყო, ან სხვა აუხსნელი ტიპის წინასწარმეტყველება - ეს ცნობილია მხოლოდ წინასწარმეტყველთა ღმერთმა და მსგავსი შთაგონების მონაწილეებმა. ყოველ შემთხვევაში, არც ისინი, ვისზეც ჩვენ გვაქვს სიტყვა და არც სხვა ვინმე მათ შემდეგ, არ ყოფილან, წმინდა წერილის მიხედვით, „საბჭოში“ 216 და „უფლის“ არსში (იერ. 23:18); არავის უნახავს ან სცოდნია ღმერთის ბუნება. თუ პავლეს შეეძლო გამოეხატა, თუ რას შედგებოდა მესამე ცა და მისკენ მსვლელობა (ან თანდათანობით აღმართი, ან მყისიერი აღტაცება), მაშინ ალბათ ცოტა მეტს გავიგებდით ღმერთის შესახებ (თუ მხოლოდ ეს იყო პავლეს აღტაცების საიდუმლო). მაგრამ რაკი ეს გამოუთქმელი იყო, ჩვენც პატივს მივაგებთ დუმილს, როცა მოვუსმინეთ თავად პავლეს, რომელიც ამბობს: „ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ“ (1 კორ. 13:9). ასე რომ, ისიც, ვინც „ცოდნის უცოდინარი“ (2 კორ. 11:6) აღიარებს, რომელიც იმუქრება, რომ წარმოაჩენს მტკიცებულებას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს მასში (2 კორ. 13:3), ასე აღიარებს ჭეშმარიტების დიდი მოძღვარი და მასწავლებელი. მაშასადამე, ის მთელ შემდგომ ცოდნას, როგორც ჭეშმარიტების მცირე მსგავსებას, სარკეებსა და ბედისწერაზე მაღლა აყენებს (1 კორ. 13:12). და თუ არ მეშინოდა სხვებს მიმეტანა აზრი, რომ მე ვიყავი ჩართული ამგვარ კვლევაში ზედმეტად და ზედმეტად, მე ვიტყოდი, რომ ამის შესახებ და სხვა არაფერზე, შეიძლება ითქვას: „ამას ახლა ვერ შეძლებთ“ (იოანე 16:12), რომლითაც თავად სიტყვამ ცხადყო, რომ დროთა განმავლობაში ჩვენ შევძლებთ ამის შეგუებას და გაგებას. და ეს იგივე იოანე, სიტყვის წინამორბედმა, ჭეშმარიტების დიდმა ხმამ, აღიარა, როგორც შეუძლებელი „თვით ქვეყნიერების შეკავება“ (იოანე 21:25). ასე რომ, ყოველი სიმართლე და ყოველი სიტყვა ჩვენთვის წარმოუდგენელი და ბნელია. თითქოს უზარმაზარ შენობებს ვაშენებთ პატარა ხელსაწყოთი, როცა ადამიანური სიბრძნით ვხვდებით არსებულს, როცა ვუახლოვდებით ფსიქიკურ ობიექტებს ჩვენი გრძნობებით თუ არა გრძნობების გარეშე, რომლებიც გვატრიალებს და გვიბიძგებს და არ შეგვიძლია, ხელშეუხებელი გონებით შევეხოთ ხელშეუხებელ საგნებს, მივუახლოვდეთ სიმართლეს და ჩავბეჭდოთ მისი სუფთა იდეები გონებაში. და სიტყვა ღმერთის შესახებ, რაც უფრო სრულყოფილია, მით უფრო გაუგებარია, რაც იწვევს წინააღმდეგობების დიდ რაოდენობას და ყველაზე რთულ გადაწყვეტილებებს. ყოველი დაბრკოლება, თუნდაც უმნიშვნელოვანესი, აჩერებს და აფერხებს გონების მსვლელობას და არ აძლევს მას წინსვლის ნებას, ისევე, როგორც სადავეები უცებ აკავებენ აჩქარებულ ცხენებს და მათი უეცარი შოკით ისინი გვერდს უხვევენ. ასე რომ, სოლომონმა, რომელიც ზედმეტად ყველა სხვაზე ბრძენი იყო, როგორც მასზე ადრე მცხოვრები, ისე მის თანამედროვენი, ღმერთისგან საჩუქრად მიიღო „გულის სიგანე“ და ჭვრეტის სისავსე, ვიდრე ქვიშა (1 მეფეთა 4:29), რაც უფრო ღრმად იძირება, მით უფრო მეტად გრძნობს, რომ შორს ტრიალებს იგი. (ეკლ. 7:24). და პავლე, მართალია, ცდილობს გამოიკვლიოს ღმერთის ბუნება (მან იცის, რომ ეს სრულიად შეუძლებელია), არამედ მხოლოდ ღმერთის ბედი, მაგრამ რადგან აღმართში დასასრულს და განსვენებას არ პოულობს, რადგან გონების სიყვარული აშკარად არ აღწევს საბოლოო ზღვარს, მაგრამ ყოველთვის რჩება მისთვის ჯერ კიდევ უცნობი, მაშინ (მშვენიერი რამ! ოჰ, ჩემთანაც ასე ყოფილიყო!) გაოცებით ამთავრებს თავის გამოსვლას, ყველაფერს უწოდებს ღმერთის „სიმდიდრეს“ და „სიღრმეს“ (რომ. 11:33) და აღიარებს ღმერთის ბედის გაუგებრობას, გამოხატავს საკუთარ თავს თითქმის ისევე, როგორც დავითი, როდესაც ის ხანდახან უწოდებს „ღვთის ბედს“ (5:7). მიაღწიოს საფუძველს ან ზომით ან გრძნობით, შემდეგ ამბობს, რომ „მისი ცოდნა საოცარია“ მისი შემადგენლობის გამო და „მაღალი“ ვიდრე მისი ძალაუფლება და მოცულობა (ფსალმ. 139:6). ყველაფერს რომ თავი დავანებოთ, ამტკიცებს დავითი, მივმართავ ჩემს თავს და განვიხილავ ადამიანის ბუნებას და ზოგადად ადამიანურ შემადგენლობას. რა არის ეს დაბნეულობა ჩვენში? როგორი მოძრაობა? როგორ უკავშირდება უკვდავი მოკვდავს? როგორ ვარ ჩამოსხმული და აღზრდილი მწუხარებაში? როგორ ბრუნავს სული ჩემში, სიცოცხლეს აძლევს და თავად მონაწილეობს ტანჯვაში? როგორ არის აზროვნება მოქცეული საზღვრებში და განუსაზღვრელი, და ცხოვრობს ჩვენში და გვერდს უვლის ყველაფერს თავისი სწრაფვისა და დინების სისწრაფით? როგორ ხდება იგი სიტყვით კომუნიკაცია და გადაცემა, ჰაერში შეღწევა, თავად საგნებთან? როგორ არის ადამიანი დაკავშირებული გრძნობასთან და განცალკევებული გრძნობებისგან? და მანამდეც როგორ ხდება ჩვენი საწყისი შემოქმედება და კომპოზიცია და საბოლოო ჩამოყალიბება და გაუმჯობესება ბუნების მხატვრულ ტაძარში? რა არის ეს სურვილი და საკვების დაყოფა ჩვენში? ვინ მიგვიყვანა, რომ არ გვაიძულებდა, პირველწყაროებსა და ცხოვრების საშუალებებამდე? როგორ იკვებება სხეული საკვებით, სული კი სიტყვებით? რა იზიდავს ბუნებას, რა არის ურთიერთმიდრეკილება მშობლებსა და შვილებს შორის, რაც მათ სიყვარულით აკავშირებს? როგორ არის სახეობები (არსებათა) მუდმივი და არ ეთანხმებიან განმასხვავებელ თვისებებს? როგორ არის ამდენ მათგანთან ერთად განუყოფელის თვისებები? როგორ არის ერთი და იგივე ცოცხალი არსება მოკვდავიც და უკვდავიც - მოკვდავი, რადგან მისი სიცოცხლე წყდება - და უკვდავი იმიტომ, რომ შობს სხვა ცოცხალ არსებებს? ერთი მიდის, მეორე მოდის, როგორც მდინარეში, რომელიც არ დგას და ყოველთვის სავსეა. ჩვენ ჯერ კიდევ ბევრი შეგვიძლია ვიფიქროთ სხეულის წევრებზე და ნაწილებზე, მათ ორმხრივ ჰარმონიაზე, ხოლო ისინი, ბუნების კანონისა და პროპორციულობის მიხედვით, მოთხოვნილებების შესაბამისად და მშვენიერებისთვის, ზოგი ახლოსაა, ზოგი შორს, ზოგი შორს, ზოგი შორს, ზოგი დაკავშირებულია, ზოგი იყოფა, ზოგი სხვას ეხვევა, ზოგი საკუთარ თავს. ბევრი რამ ბგერებისა და სმენის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ გადადის ბგერები ხმოვანი ინსტრუმენტებიდან და სმენა იღებს მათ და ურთიერთკავშირში შედის მათთან სტრესისა და შთაბეჭდილებების გამო შუამავალ ჰაერში; ბევრია ხედვაზე, რომელიც აუხსნელად ურთიერთობს ხილულ ობიექტებთან, მოძრაობს ნების ერთი ტალღით და ამავე დროს მასთან ერთად - ამ მხრივ აზროვნებას ადარებენ, რადგან ერთი და იგივე სისწრაფით ორივე აზრი ემთხვევა აზროვნების ობიექტს, მზერა კი ხედვის ობიექტს; ბევრი სხვა გრძნობების შესახებ, რომლებიც გონებისთვის წარმოუდგენელი გარეგანი მიმღები არიან; ბევრი რამ ძილის დროს სიმშვიდეზე, სიზმრებზე, მეხსიერებაზე და მოგონებებზე, გონიერებაზე, გაღიზიანებაზე და სურვილზე, მოკლედ ყველაფერზე, რაც ამ პატარა სამყაროში ბინადრობს - ადამიანზე. გინდათ, ჩამოგითვლით სხვა ცხოველებს შორის განსხვავებებს ჩვენთან და ერთმანეთთან მიმართებაში, ანუ ყოველი ბუნება, დაბადებისა და აღზრდის გზა, მდებარეობა, მორალი და, როგორც იქნა, საზოგადოების კანონები. რატომ ცხოვრობს ზოგი ნახირში, ზოგი მარტო; ზოგი ბალახისმჭამელია, ზოგიც მტაცებელი; ზოგი სასტიკია, ზოგიც თვინიერი; ზოგი მიჯაჭვულია ადამიანზე და იკვებება მის ირგვლივ, ზოგიც დაუოკებელია და უყვარს თავისუფლება; ზოგი თითქოს რაციონალთან ახლოსაა და შეუძლია სწავლა, ზოგი სრულიად უაზრო და არამიმღებია; ზოგს მეტი გრძნობა აქვს, ზოგს ნაკლები; ზოგი უმოძრაოა, ზოგი ერთი ადგილიდან მეორეზე გადადის, ზოგი კი ძალიან სწრაფად; ზოგი ზომითა და სილამაზით, ან ერთი რამით გამოირჩევა, ზოგი კი ან ძალიან პატარაა, ან ძალიან მახინჯი, ან ორივე; ზოგი ძლიერია, ზოგიც სუსტი; ზოგი შურისმაძიებელია, ზოგი საეჭვო და მზაკვრული, ზოგიც უყურადღებო; ზოგი შრომისმოყვარე და სახლის პატრონია, ზოგი სრულიად უმოქმედო და უყურადღებო? და ამას გარდა, რატომ ცოცავს ზოგი მიწაზე, ზოგი კი ვერტიკალურად დადის; ზოგს მიწა უყვარს, ზოგს მიწა-წყალი; ზოგი სუფთაა, ზოგიც მოუწესრიგებელი; ზოგი ცხოვრობს წყვილებში, ზოგი არა; ზოგი უბიწოა, ზოგიც ვნებიანი; ზოგი ნაყოფიერია, ზოგიც არ არის ნაყოფიერი; ზოგი გამძლეა, ზოგი ხანმოკლე? ყველაფერი დაწვრილებით რომ აღვწერო, სიტყვები გამომრჩება. განვიხილოთ წყალში მცურავი ადამიანების ბუნება, რომლებიც სრიალებს და თითქოს დაფრინავენ ნესტიან ელემენტებში, სუნთქავენ საკუთარ ჰაერს და ჩვენს ჰაერში იგივე საფრთხის წინაშე არიან, როგორც ჩვენ წყალში; განვიხილოთ მათი მორალი, ვნებები, დაბადება, ზომა, სილამაზე, ადგილისადმი მიჯაჭვულობა, ხეტიალი, შეკრება და განშორება, თვისებები, რომლებიც თითქმის ახლოსაა მიწიერი ცხოველების თვისებებთან, ზოგიერთს კი აქვს საერთო და თვისებები, რომლებიც საპირისპიროა როგორც გვარით, ასევე განუყოფელი. განვიხილოთ აგრეთვე არამმღერა და მგალობელი ფრინველების ფარა, მათი გარეგნობისა და ფერის მრავალფეროვნება. რა არის მომღერალ ფრინველებში ტკბილი სიმღერის მიზეზი და ვის იწვევს ეს? ვინ მისცა კალიას მკერდზე ბალანი? ვინ აძლევს ჩიტებს ამ სიმღერებს და ჭიკჭიკებს ხის ტოტებზე, როცა შუადღის მზით აღელვებული ისინი ტყის ხმებს ავსებენ და მოგზაურს მღერიან თან ახლავს? ვინ უქსოვს სიმღერას გედს, როცა ის ჰაერში ფრთებს გაშლის და, სტვენით, ერთგვარ გაზომილ ლექსს წერს? მე არ ვისაუბრებ იძულებით ბგერებზე და იმ გზებზე, რომლითაც ხელოვნება ჭკვიანურია რეალობის მიბაძვისას. რატომ უყვარს ფარშევანგი, ამპარტავანი მედიის ფრინველი, ასე ძალიან, რომ შეამჩნია შესაფერი, ან, როგორც ამბობენ, მდედრობითი სქესის სიამოვნების განზრახვით (რადგან ის გრძნობს მის სილამაზეს), დიდებული სიარულით, კისრის გაჭიმვით და გაშლილი ოქროთი ბრჭყვიალა ბუმბულით და ვარსკვლავებით მოჭედილი ვარსკვლავებით? საღვთო წერილი ადიდებს ტანსაცმელში ჩაცმული ქალების სიბრძნეს და ამბობს: „ვინ მისცა სიბრძნე ტანსაცმელში ან მზაკვრ ქალებს“ (იობი 38:36)? მაგრამ ეს ბუნებრივია რაციონალური ცხოველისთვის, რომელიც უხვადაა სიბრძნით და აღწევს ზეციამდეც კი. გაოცდით მუნჯების ბუნებრივი ინტელექტით და თუ შეგიძლიათ, მიაწოდეთ თქვენი ახსნა. როგორ არის მოწყობილი ფრინველების ბუდეები (იქნება ეს ქვები, ხის თუ სახურავი) უსაფრთხოდ და ლამაზად ერთად, წიწილების ყველა კეთილმოწყობით? საიდან აქვთ ფუტკრები და ობობები ამდენი შრომა და ხელოვნება? ზოგიერთში, თაფლი შედგება ექვსკუთხა ჭიქებისაგან, რომლებიც ერთმანეთისკენ არის მიმართული და გამაგრებულია ტიხრებით, რომლებიც იკვეთება სწორი კუთხით ყოველ ორ თასში. და ამ ყველაფერს ასეთი ოსტატობით აკეთებენ ფუტკრები ბნელ სკებში, როცა მათი შენობები არ ჩანს. ობობები კი, სხვადასხვა მიმართულებით გადაჭიმული თხელი და თითქმის ჰაეროვანი ძაფებიდან და თვალისთვის უხილავი ნივთიერებებისგან, ქსოვენ რთულ ქსოვილებს, რომლებიც მათ პატიოსან სახლად გამოადგება და სუსტებს საჭმელად იჭერენ. რომელიმე ევკლიდემ შექმნა მსგავსი რამ, ფილოსოფოსი არარსებული თვისებების შესახებ და მტკიცებულებებზე მუშაობა? რომელ პალამისში ნახავთ ჯარების ასეთ მოძრაობებს და ფორმირებებს, თუმცა ისინი, როგორც ამბობენ, მიღებულ იქნა ამწეებიდან, რომლებიც ფორმირებულად დაფრინავენ და ამრავალფეროვნებენ მათ ფრენას? ფიდიასმა, ზეუქსისმა, პოლიგნოტოსმა, პარჰაზიამ, აგლაოფონებმა, რომლებმაც მშვენივრად იცოდნენ სილამაზის ხატვა და გამოძერწვა, რაიმე მსგავსი შექმნეს? კნოსოსის მოცეკვავეთა გუნდი, რომელიც დედალუსმა ასე ლამაზად გაუკეთა პატარძლის საჩუქრად, შესადარებელია, თუ კრეტული მოუხერხებელი და, პოეტურად რომ ვთქვათ, ამოხსნილი ლაბირინთი, რომელიც, ხელოვნების ხრიკებით, არაერთხელ უბრუნდება თავდაპირველ გზას? ჩუმად ვარ ჭიანჭველების საგანძურსა და განძის მცველებზე, დროის შესაბამისად საკვების მიწოდებაზე და იმაზე, რაც ცნობილია მათი მოგზაურობის, წინამძღოლებისა და საქმეების მკაცრი წესრიგის შესახებ. და თუ ამის მიზეზები თქვენთვის ხელმისაწვდომია და გაიგეთ რამდენი მიზეზი არსებობს ამაში; შემდეგ განიხილეთ განსხვავება მცენარეებს შორის, ფოთლებში შესამჩნევი ხელოვნურობამდე, რის გამოც ისინი ერთად ყველაზე სასიამოვნოა თვალისთვის და ყველაზე სასარგებლო ნაყოფისთვის. განვიხილოთ თავად ნაყოფის მრავალფეროვნება და სიმდიდრე, განსაკუთრებით ყველაზე საჭიროების უპირატესი სილამაზე. განვიხილოთ ფესვების, წვენების, ყვავილების, სუნის ძალა, არა მხოლოდ ყველაზე სასიამოვნო, არამედ ჯანსაღი, საღებავების მიმზიდველობა და ხარისხი. ასევე გაითვალისწინეთ ქვების ძვირფასი და სიწმინდე. ბუნებამ, თითქოს საყოველთაო ქეიფზე, შემოგთავაზა ყველაფერი, რაც გჭირდება და რაც შენს სიამოვნებას ემსახურება, რათა, სხვა საკითხებთან ერთად, შეგეცნოთ ღმერთი თავად სარგებელიდან და თქვენი მოთხოვნილებებიდან, მიიღოთ მეტი ინფორმაცია თქვენს შესახებ. ამის შემდეგ გაიარეთ ყველასთვის საერთო დედამიწის გრძედი და განედი, შემოიარეთ ერთმანეთთან და ხმელეთთან დაკავშირებული ზღვის ყურეები, ტყეების სილამაზე, მდინარეები, უხვი და ამოუწურავი წყაროები არა მხოლოდ ცივი და სასმელი წყლების, რომლებიც მიედინება დედამიწაზე, არამედ ისინიც, რომლებიც მიწისქვეშეთში მიდიან ნაპრალებში, ან ძლიერი ქარის წინააღმდეგ. ისინი ნელ-ნელა, სადაც კი შეუძლიათ, და ბევრგან ჩვენი გამოყენებისთვის ისინი უზრუნველყოფენ სხვადასხვა თვისებების თბილ აბაზანებს - ეს არის უფასო და თვითნაკეთი განკურნება. მითხარი, როგორ და საიდან მოდის ეს? რას ნიშნავს ეს დიდი და უხელოვნებო ქსოვილი? აქ ყველაფერი არანაკლებ საქებარია, განვიხილავთ მათ ორმხრივ ურთიერთობაში თუ ცალ-ცალკე. რატომ დგას დედამიწა მტკიცედ და მტკიცედ? რა აგრძელებს მას? რა მხარდაჭერა აქვს მას? მიზეზი ვერაფერს პოულობს ამის საფუძველს, გარდა ღვთის ნებისა. რატომ ხდება, რომ დედამიწა ხან მთების მწვერვალებამდე ამაღლებულია, ხან ვაკეზე ალყა შემოარტყა და, მით უმეტეს, ასე მრავალფეროვნად, ხშირად და თანდათან იცვლის პოზიციებს და მით უფრო უხვად აკმაყოფილებს ჩვენს მოთხოვნილებებს და გვატყვევებს თავისი მრავალფეროვნებით? და განცალკევებულია ადამიანთა საცხოვრებლად, თუ დაუსახლებელი, რადგან მთების ქედებით არის მოჭრილი ან სხვაგვარად მოწყვეტილი და სხვა მიზნით გამოყოფილი, ყველგან ეს ღმერთის ყოვლისშემძლეობის ყველაზე ნათელი დადასტურებაა! ზღვაში კი ზომამ რომ არ გამაკვირვოს, მე დავიწყებ გაკვირვებას თვინიერებით, როგორ არაფრით არ არის შებოჭილი და დგას თავის საზღვრებში. და თუ ის არ გამაკვირვებდა თავისი თვინიერებით, დავიწყებდი გაოცებას მისი ზომით. რადგან ორივეს უკვირს; მაშინ მე ვაქებ იმ ძალას, რომელიც ჩანს ორივეში. რამ შემოიტანა წყალი მასში? რა აკავშირებდა მათ? რატომ ამოდის ზღვა და დგას თავის ადგილზე, თითქოს რცხვენია მეზობელი მიწისა? რატომ იღებს ყველა მდინარეს თავის თავში და არ ჩამოდის? სიდიდის სიჭარბის გამოა, თუ სხვა რა ვთქვა ამ მიზეზით არ ვიცი? რატომ არის ქვიშა ზღვარი ასეთი უზარმაზარი ელემენტისთვის? რას იტყვიან ამაზე ნატურალისტებმა, ცარიელ ნივთებში ჭკვიანებმა, რომლებიც მართლა ზომავენ ზღვას პატარა ჭიქით, ანუ დიდი საგანი - თავიანთი ცნებებით? არ ჯობია მოკლედ განვიხილო ეს წმინდა წერილიდან, რადგან ეს უფრო დამაჯერებელიც და ზუსტია ვიდრე გრძელი მსჯელობა? „წყლის ზედაპირს ხაზი გავუსვი“ (იობი 26:10). აქ არის ობლიგაციები სველი ბუნებისთვის! მაგრამ არ გაგიკვირდებათ, არ გაგიკვირდებათ ფიქრი, რომ უყურებთ, როგორ ატარებს მიწიერ მოცურავეს პატარა ხეზე და ქართან ერთად, ისე რომ მისი საჭიროებებისთვის და კომუნიკაციისთვის ხმელეთიც და ზღვაც არის დაკავშირებული, ისე, რომ ის, რაც ბუნებით შორს არის ერთმანეთისგან დიდ სივრცეებში, ერთიანდება ადამიანისთვის? და რა არის ორიგინალური წყაროები? მოიძიე, კაცო, თუ შეგიძლია გამოიკვლიო და იპოვო რამე! ვინ ამოთხარა მდინარეები დაბლობებსა და მთებში? ვინ მისცა მათ შეუფერხებელი ნაკადი? რა სასწაულია დაპირისპირება - და ზღვა არ ადიდდება და მდინარეები არ ჩერდებიან! რა არის მკვებავი წყალში? რატომ არის ეს განსხვავება, რომ ზოგიერთ მცენარეს ზემოდან რწყავენ, ზოგი კი წყალს ფესვებით იღებს? - შეიძლება მეც ვისარგებლო რამდენიმე სიტყვით, ღვთის მიერ გაგზავნილ სიხარულებზე მსჯელობა! ახლა, დავტოვე დედამიწა და მიწიერი საგნები, რათა ჩემი სიტყვები რიგზე მოედინოს, აზრების ფრთებზე აფრინდე ჰაერში; იქიდან მიგიყვანთ ზეციურში, თავად სამოთხეში, ზეცაში და ა.შ. მართალია, სიტყვა ვერ ბედავს მაღლა დაჭიმვას; მაგრამ ის გაიჭიმება, თუმცა არა ნებადართულის მიღმა. ვინ დაღვარა ჰაერი - ეს არის უხვი და უცვლელი სიმდიდრე, რომელიც გამოიყენება არა ღვაწლითა და შემთხვევით, რომელიც არ არის შეზღუდული, ნაწილდება არა ასაკის მიხედვით, როგორც მანანა მიიღება საჭიროების გარეშე და პატიოსნად, ჰაერი ყველას თანაბარი ზომით ეძლევა - ბუმბულიანი ეტლი, ეს საჯდომი, რომელიც ქარს უკეთესად აფუჭებს. ინარჩუნებს სულს სხეულში, ჰაერს რომელ სხეულებში და რომელ სიტყვას, რომელშიც არის სინათლე და რა არის განათებული, ასევე ხილვა, რომელიც მიედინება მასში? ასევე გაითვალისწინეთ რა არის ჰაერის მიღმა? რადგან მე არ დავთანხმდები ჰაერს მივცეთ ისეთი ტერიტორია, როგორიც მას მიაწერენ. სად არის ქარის საცავი? სად არის თოვლის საგანძური? წმინდა წერილის თანახმად, ვინ შობს ნამის წვეთებს, ვისი მუცლიდან მოდის ყინული (იობი 38:28–29) „ვინ აყენებს წყალს ღრუბლებში“ (იობი 26:28)? რომელმაც მისი ნაწილი ღრუბლებზე გააჩერა (არაა მშვენიერი სიტყვით მოქცეული ნივთიერების დანახვა!) მეორეს ასხამს დედამიწის პირზე და თესავს თავის დროზე და ზომით, მთელი ტენიანი არსი თავისუფალ და უკონტროლოდ დატოვების გარეშე (ნოეს დროს ყოფილი განწმენდა საკმარისი იყო, უფრო მეტიც, უკვდავმა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ელაჰის შეთანხმება არ გავაკეთო) ვინ დაასრულებს გვალვას)? ნათქვამია: „თუ ცა დაიხურება“, ვინ „გაიღებს“ (იობი 12:14) და „თუ ცის სარკმლებს გახსნის“ (მალ. 3:10), ვინ შეაკავებს? ვინ გაუძლებს ორივეს უკიდეგანობას, თუ წვიმის მომტანი ყველაფერს თავისი ზომებითა და წონით არ ბრძანებს? რა ბრძნულ სწავლებას შემომთავაზებ ელვისა და ჭექა-ქუხილის შესახებ, რომელიც ჭექა-ქუხილს მიწიდან, თუმცა ჭეშმარიტების მცირე ნაპერწკლებითაც კი არ ანათებ? შეგიძლიათ ამის მიზეზი დაასახელოთ დედამიწიდან გამომავალი ორთქლებისა და ღრუბლების წარმოქმნით, ან ჰაერის რაიმე სახის კონდენსაციის, ან იშვიათი ღრუბლების შეკუმშვისა და შეჯახების შედეგად, ისე, რომ შეკუმშვა წარმოქმნის ელვას, ხოლო დაშლა წარმოქმნის ჭექა-ქუხილს? ან შეგიძლიათ დაასახელოთ ქარი, რომელიც შეკუმშულია და შემდეგ ვერ პოულობს გამოსასვლელს, რომელიც შეკუმშვისას ელვისებურად ციმციმებს და ატყდება ჭექა-ქუხილს? მაგრამ თუ გონებით გაიარე ჰაერი და ყველაფერი ჰაერში, მაშინ შემეხო ჩემთან ცა და ზეციური? მაგრამ აქ რწმენამ უფრო მეტად მიგვანიშნოს, ვიდრე გონიერება, თუ მხოლოდ მაშინ გაიაზრე შენი სისუსტე, როცა შეხედე შენთან ყველაზე ახლოს და ისწავლე გზა იმის გასარკვევად, რაც გონზე მაღლა დგას და არ დარჩე მთლიანად მიწიერი და მიწიერი ერთგული, არ იცოდე თუნდაც ეს - შენი უმეცრება? ვინ მოარგა ცა და ვარსკვლავები მოაწყო? ჯობია ვთქვათ, რა არის თავად ცა და ვარსკვლავები? შეგიძლიათ თქვათ ეს, პომპეზურმა კაცმა, რომელმაც არ იცის რა დევს მის ფეხქვეშ, ვერ ახერხებს საკუთარი თავის გაზომვას, მაგრამ აინტერესებს ის, რაც შენს ბუნებაზე მაღლა დგას და სურს შეიცვალოს განუზომელი? დავუშვათ, რომ თქვენ გესმით წრეები, ბრუნვები, მიახლოება და მოშორება, ვარსკვლავებისა და მზის ამოსვლა, ზოგიერთი ნაწილი და მათი დანაყოფები და ყველაფერი, რისთვისაც თქვენ ადიდებთ თქვენს მშვენიერ მეცნიერებას, მაგრამ ეს არ არის იმის გაგება, რაც ჯერ კიდევ არსებობს, არამედ მხოლოდ გარკვეული მოძრაობის დაკვირვება, დადასტურებული გრძელვადიანი ვარჯიშით, რაც იწვევს კანონის ერთიანობას და შემდეგ მეცნიერებას. ამრიგად, მთვარის ცვლილებები ბევრისთვის გახდა ცნობილი და ხედვა 217 მიღებულია ცოდნის დასაწყისად! მაგრამ თუ ძალიან მცოდნე ხარ ამ საკითხში და გინდა შენი გაოცება, სწორად მითხარი, რა არის ასეთი სტრუქტურისა და მოძრაობის მიზეზი? რატომ არის მზე მოთავსებული, როგორც მთელი სამყაროს ნიშანი და ყველას მზერის წინაშე, როგორც მასპინძლის ლიდერი, რომელიც სხვა ვარსკვლავებს უფრო მეტად აბნელებს თავისი სიკაშკაშეთ, ვიდრე თავად ზოგიერთი მათგანის დაბნელება, ამის დასტურია ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავად ვარსკვლავები ანათებენ, მზე მათ აჭარბებს სინათლით და ვარსკვლავები არ ჩანს, როგორც კი მზესთან ერთად ამოდიან? ის მშვენიერია, როგორც "საქმრო", სწრაფი და დიდი, როგორც გიგანტი (მე არ შემიძლია მისი ქება ვისესხებ სხვა წერილიდან, გარდა ჩემი (ფსალმ. 18:6); ასეთია მისი ძალა, რომ კიდედან კიდემდე ყველაფერს თავისი სითბო აქვს და ვერაფერს ვერ გრძნობს; პირიქით, ყველაფერი სავსეა მისით, ხედვა შუქით, და არ მწვავს სხეულს, მაგრამ თბილად იწვის ბუნებას. სიკეთე და ჰარმონიული მოძრაობა ყველასათვის ერთნაირად ხვდება, მაგრამ მზე გონებით იგივეა, რაც ღმერთს, გონებას და ულამაზესია, როგორც ღმერთი, აზროვნებითა და განუწყვეტლივ მოძრაობს? ცოცხალი, არ წყვეტს არც მოძრაობებს, არც კეთილ საქმეებს როგორ ქმნის დედამიწაზე დღე და ღამე, ან მე არ ვიცი როგორ დავაყენო ის მზეს? რას ნიშნავს დღე-ღამის ეს მატება და კლება, ეს (ცოტა უცნაური გამოთქმა რომ გამოვიყენოთ) თანასწორობა უთანასწორობაში? როგორ წარმოქმნის მზე და ჰყოფს სეზონებს, რომლებიც დეკორატიულად უახლოვდება და უკან იხევს, და თითქოს მრგვალ ცეკვაში ისინი ან იყრიან ან განსხვავდებიან ერთმანეთს, სიყვარულის კანონის მიხედვით იყრიან თავს, ერწყმის დეკორაციის კანონის მიხედვით, თანდათან ერწყმის ერთმანეთს და შეუმჩნევლად უახლოვდება, როგორც მოახლოებული დღეები და ღამეები, რომ არ წარმოქმნას სიბრაზე? მაგრამ მოდით დავტოვოთ მზე. ისწავლეთ მთვარის ბუნება და ცვლილებები, მისი სინათლისა და ბილიკის ზომა? და როგორ მართავს მზე დღეზე და ის მართავს ღამეს? ერთი მხეცებს აძლევს გამბედაობას, მეორე აბრუნებს ადამიანს შრომას, როცა ყველაზე სასარგებლოა, ხან ადის, ხან ეცემა? „შეგიძლიათ დაამყაროთ მისი კვანძი და გაშალოთ კესილის ბორკილები“ ​​(იობი 38:31), „ასევე დათვალოთ ვარსკვლავთა სიმრავლე და ყველას სახელით უწოდოთ“ (ფსალმ. 146:4), როგორც ვინც იცის თითოეული ვარსკვლავის განსხვავება და მისი მოძრაობის რიგი, რათა გენდობოდეთ, როცა ქმნით ჩვენს ბედს? რა ვთქვათ? უნდა შევწყვიტოთ სიტყვა აქ - მატერიაზე და ხილულზე? ან რაკი მოსეს კარავს სიტყვაში მთელი სამყაროს „ანტითეზა“ ეწოდება, ანუ ხილულისა და უხილავის მთლიანობა (ებრ. 9:24), მაშინ, პირველი ფარდის მიღმა შეღწევით და გრძნობადზე ამაღლებით, შეგვიძლია შევიღოთ „წმინდაში“ - გონებრივ და ზეციურ ბუნებაში? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის არ არის ხორციელი, ჩვენ ვერ ვხედავთ მას არასხეულებრივად, რის გამოც მას უწოდებენ ცეცხლს და სულს, ან მართლაც არის ის, რაც არის. რადგან ნათქვამია, რომ ის ქმნის „ცეცხლოვან ცეცხლს თავის ანგელოზებთან და თავის მსახურებთან ერთად“ (ფსალმ. 106:4), განა აქ შექმნა სხვა არაფერია თუ არა კანონისადმი დამორჩილება, რომლითაც ისინი შეიქმნა; ამ ბუნებას ეწოდება სული და ცეცხლი, ნაწილობრივ როგორც გონებრივი და ნაწილობრივ განწმენდის, რადგან პირველი არსი ასევე იღებს იმავე სახელებს. თუმცა, ეს არ იყოს ჩვენთვის ფიზიკური, ან რაც შეიძლება ახლოს. ხედავთ, როგორ ვტრიალებთ სიტყვაში და ვერ გავაგრძელებთ! უნდა ვისწრაფოდეთ იმ ზომით, რომ ვიცოდეთ, რომ არსებობს ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები, ძალები, ბატონობა, ამაღლებანი, გონიერი ძალები ან გონება, ბუნები სუფთა, შეუდარებელი, მოუქნელი ან დაუმორჩილებელი ბოროტების მიმართ, რომლებიც მუდმივად ახარებენ პირველ მიზეზს. ეს ბუნები, როგორც სხვა იმღერებს მათზე, ან განათებულნი არიან პირველი მიზეზის ყველაზე სუფთა განათებით, ან, მათი ბუნებისა და წოდების მიხედვით, ისინი სხვაგვარად იღებენ სხვა განათებას; მათ ისე წარმოიდგინეს და აღბეჭდეს სიკეთე საკუთარ თავში, რომ გახდნენ მეორეხარისხოვანი მნათობები და პირველი შუქის გადმოსვლისა და გადაცემის მეშვეობით მათ შეუძლიათ გაანათლონ სხვები; ისინი ღვთის ნების მსახურნი არიან, ძლიერები, როგორც ბუნებრივი, ისე შეძენილი ძალით, გარს უვლიან ყველაფერს, ადვილად ეჩვენებიან ყველას და ყველგან, სამსახურისადმი მონდომებითა და სიმსუბუქით. ამ გონებებმა მიიღეს სამყაროს ერთი კონკრეტული ნაწილი, ან მინიჭებული აქვთ ერთ რამეს მსოფლიოში, როგორც ეს იყო ცნობილი მას, ვინც მოაწყო და გაავრცელა ყველაფერი, და ისინი მიდიან ერთ ბოლომდე, ყველაფრის შემოქმედის ბრძანებით, ისინი მღერიან სიმღერებს ღმერთის სიდიადეზე, ჭვრეტენ მარადიულ დიდებას და, უფრო მეტიც, ღმერთს სამუდამოდ არ აქვს ბრძანება. აღსრულებულს, რომელიც ასევე არის სხვების კურთხევის მიმცემი) და ისე, რომ ბუნების ღმერთის მიხედვით პირველებმაც არ შეწყვიტონ სარგებლობის მიღება. და თუ ეს მისი ღირებულების მიხედვით იმღერა, მაშინ მადლობა სამებას და ერთ ღვთაებას სამში! და თუ სურვილი არ კმარა, მაშინ ამ შემთხვევაში ჩემმა სიტყვამ გაიმარჯვა, რადგან ის ერთი რამის დასამტკიცებლად მუშაობდა: რომ მეორეხარისხოვანი არსებების ბუნებაც კი გონებაზე მაღლა დგას და არა მხოლოდ პირველსა და ერთს, ნება მომეცით ერთი წუთით ვთქვა, უზენაესი ყოვლისა. ბერძნულად εν υποσήματι, ანუ თითქმის იგივეა რაც „არსებითად“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: