Слово 28

Im vorherigen Wort haben wir das Konzept des Theologen geklärt und erklärt, wie er sein sollte, vor wem, wann und wie viel er philosophieren sollte. Er soll nämlich so rein wie möglich sein, damit das Licht als Licht akzeptabel ist, vor eifrigen Menschen zu philosophieren, damit das Wort, das auf kargen Boden fällt, nicht fruchtlos bleibt - zu philosophieren, wenn in uns Stille herrscht und wir uns nicht um äußere Objekte drehen, damit unser Atem nicht aufhört, wie die Schluchzenden - außerdem so viel zu philosophieren, wie wir selbst begreifen und begreifen können. Nach solchen Erklärungen dazu, als wir „neue Felder Gottes für uns selbst pflügten“, um nicht „in die Dornen zu säen“ (Jer 4,3), und das Antlitz der Erde ebneten, nachdem wir uns selbst und andere nach dem Vorbild der Heiligen Schrift geformt hatten, lasst uns mit der Darstellung der Theologie fortfahren. Überlassen wir die Kontrolle über das Wort dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, über den wir das Wort haben – der Vater, möge er Wohlgefallen an ihm haben, der Sohn, möge er mit ihm zusammenarbeiten, der Geist, möge er ihn atmen; Es ist besser zu sagen: Lass es eine einzige Erleuchtung der einen Göttlichkeit darauf geben, verbindend geteilt und trennend kombiniert, was jenseits des Verständnisses liegt! Aber jetzt, wenn ich bereitwillig den Berg besteige, oder, genauer gesagt, ich den Wunsch habe und gleichzeitig Angst habe (ich wünsche mir aus Hoffnung, ich habe Angst aus Schwäche), in die Wolke zu treten und mit Gott zu sprechen (denn Gott befiehlt dies) – nun, wer von euch ist Aaron, kommt mit mir herauf und steht in meiner Nähe, aber seid damit zufrieden, dass er außerhalb der Wolke bleiben muss; und wenn Nadab oder Abihu oder einer der Ältesten ebenfalls aufsteigen, aber aus der Ferne stehen, gemäß der Würde deiner Reinigung: Wer auch immer zu den Menschen und zu denen gehört, die solcher Höhen und Betrachtungen nicht würdig sind, wenn er nicht rein ist, nähere dich überhaupt nicht (weil dies nicht sicher ist), und wenn er für eine Weile gereinigt ist, bleib unten; und höre auf die einzelne Stimme und die Trompete, das heißt auf die nackten Äußerungen der Frömmigkeit, und betrachte den rauchenden und blitzenden Berg als Bedrohung und zugleich als Wunder für diejenigen, die nicht hinaufsteigen können; Wer aber ein böses und unbezwingbares Tier ist, ist überhaupt nicht in der Lage, das in sich zu bergen, was in Spekulation und Theologie vorgeschlagen wird. Verstecke dich nicht im Wald mit der bösen Absicht, zufällig anzugreifen, ein Dogma oder ein Wort zu fangen und gesunde Lehren mit deinen Gotteslästerungen zu zerstören, sondern stehe noch weiter, ziehe dich vom Berg zurück, sonst „wird er gesteinigt“ und zermalmt (Hebr. 12,20), „der Übeltäter wird einen bösen Tod sterben“ (Mt 21,41), denn wahre und solide Lehren sind Steine für das Tier; wird umkommen, obwohl er ein „Luchs“ ist, der mit seinen bunten Tieren sterben wird (Jer. 13:23); oder „ein hungriger und brüllender Löwe“ (Ps 21,14), der entweder unsere Seelen oder unsere Ausdrucksformen sucht, um sie in Nahrung für sich selbst zu verwandeln; oder das „Schwein“, das die schönen und leuchtenden „Perlen“ der Wahrheit „zertritt“ (Mt 7,6), oder der „arabische“ und andere Arten von „Wolfen“, selbst Wölfe sind in ihrem falschen Denken „schneller“ (Hab 1,8); oder ein Fuchs, also eine listige und untreue Seele, die je nach Zeit und Bedarf verschiedene Formen annimmt, sich von toten und stinkenden Körpern ernährt, auch von kleinen Trauben (weil sie keine großen bekommen kann); oder jedes andere gesetzlich verbotene, unreine Tier zum Essen oder Verzehr! Denn das Wort, das sich davon zurückgezogen hat, möchte auf Tafeln aus Hartstein und Stein eingeschrieben werden, und zwar auf beiden Seiten der Tafeln, wegen der offenen und verborgenen Bedeutung im Gesetz – offen, die für viele und diejenigen, die unten bleiben, notwendig ist, und verborgen, die für die Wenigen und diejenigen, die sich der Trauer hinwenden, verständlich ist. Aber was ist mit mir passiert, Freunden, Zeugen des Mysteriums und Liebhabern der Wahrheit wie mir? Ich ging, um Gott zu verstehen; Mit diesem Gedanken bestieg ich den Berg, nachdem ich der Materie und dem Materiellen entsagt hatte und so weit ich konnte in mich selbst versunken war. Aber als ich meine Augen öffnete, sah ich Gott kaum von hinten (2. Mose 33,22–23) und war dann mit dem „Felsen“ bedeckt (1. Kor. 10,4), das heißt dem für uns fleischgewordenen Wort. Und nachdem ich ein wenig geschaut habe, betrachte ich nicht die erste und reine Natur, die von Ihm selbst, das heißt von der Dreieinigkeit selbst, erkennbar ist; Ich betrachte nicht das, was sich im ersten Schleier befindet und von den Cherubim verdeckt wird, sondern das, was äußerst ist und sich auf uns zu erstreckt. Und das ist, soweit ich weiß, diese Größe oder, wie der göttliche David es nennt, diese „Pracht“ (Psalm 8,2), die in den von Gott geschaffenen und regierten Geschöpfen sichtbar ist. Denn alles, was „Gott dahinter“ ist, der uns nach Gott Kenntnis von Ihm gibt, so wie der Widerschein und das Bild der Sonne im Wasser die Sonne schwachen Augen zeigt, die sie nicht sehen können, weil die Lebendigkeit des Lichts die Sinne berührt. Also theologisiere auch du, obwohl du für den Pharao Moses und Gott sein wirst, obwohl du mit Paulus in den „dritten Himmel“ aufsteigen und „unaussprechliche Worte“ hören wirst (2. Kor. 12,4), obwohl du höher werden wirst als sie, da dir das Gesicht und der Rang eines Engels oder Erzengels verliehen wurden! Denn alles, was himmlisch ist, und andere Dinge jenseits des Himmels, obwohl es im Vergleich zu uns viel höher in der Natur und näher bei Gott ist, ist dennoch weiter von Gott und von Seinem vollkommenen Verständnis entfernt, als es um wie viel höher ist als unsere komplexe, niedrige und gravitationsarme Zusammensetzung. Also müssen wir noch einmal zum Anfang zurückkehren. „Es ist schwer, Gott zu verstehen, aber es ist unmöglich, es auszudrücken“ – so philosophierte einer der hellenischen Theologen 214 und, glaube ich, nicht ohne einen schlauen Gedanken, damit sie ihn für begriffen hielten, sagte er: „schwierig“, und um Vorwürfe zu vermeiden, nannte er es unbeschreiblich. Aber meiner Meinung nach ist es unmöglich zu sagen und noch unmöglicher zu verstehen. Denn was der Verstand erfasst, kann vielleicht sogar ein Wort jemandem erklären, der sein Gehör nicht völlig geschädigt hat und einen stumpfen Verstand hat, wenn nicht ganz ausreichend, dann zumindest schwach. Aber nicht nur taub gewordene und gebeugte Menschen, sondern auch sehr Erhabene und Gottliebende, sowie jede geborene Natur, für die diese Dunkelheit – dieses grobe Fleisch als Hindernis für das Verständnis der Wahrheit dient, haben absolut keine Kraft oder Mittel, einen so großen Gegenstand in Gedanken zu erfassen. Ich weiß nicht, ob dies für höhere und spirituelle Naturen möglich ist, die, da sie Gott näher sind und von völligem Licht erleuchtet sind, Ihn vielleicht, wenn nicht vollständig, so doch vollkommener und definitiver sehen als wir, und außerdem sind einige je nach ihrem Rang größer und kleiner als andere. Aber ich werde nicht weiter darauf eingehen. Was uns betrifft, nicht nur „der Friede Gottes, der alles Verstehen und Verstehen übersteigt“ (Phil. 4,7), nicht nur gemäß den Verheißungen bereitet (1 Kor. 2,9; Jes. 64,4), für die Gerechten können weder Augen sehen noch Ohren hören, noch Gedanken sich etwas vorstellen können, sondern es ist für uns sogar kaum möglich, eine genaue Kenntnis der Schöpfung zu haben. Denn auch hier habt ihr nur Schatten, wie derjenige versichert hat, der gesagt hat: „Ich schaue auf die Himmel, das Werk deiner Hände, auf den Mond und die Sterne“ (Ps 8,4) und das ständige Gesetz in ihnen, denn er spricht nicht als jemand, der jetzt sieht, sondern als jemand, der hofft, eines Tages zu sehen. Aber im Vergleich zu den Geschöpfen ist die Natur, die höher ist als sie und aus der sie hervorgegangen sind, für den Geist viel unvorstellbarer und unverständlicher. Was ich als unverständlich bezeichne, ist nicht, dass Gott existiert, sondern dass er existiert. Denn unsere Predigt ist nicht umsonst, unser Glaube ist nicht umsonst; und darüber lehren wir nicht. Machen Sie unsere Aufrichtigkeit nicht zum Grund für Gottlosigkeit und Verleumdung, erheben Sie sich nicht über uns, die wir unsere Unwissenheit bekennen! Es gibt einen sehr großen Unterschied zwischen der Gewissheit, dass etwas existiert, und dem Wissen, was es ist. Es gibt Gott – die schöpferische und bedeutungsvolle Ursache von allem; Darin sind unsere Lehrer – sowohl die Vision 215 als auch das Naturgesetz – eine Vision, die sich dem Sichtbaren zuwendet, das wunderbar etabliert ist und seinen Weg vollendet, oder, ich werde es so sagen, sich bewegungslos bewegt und eilt; ein Naturgesetz, das aus dem Sichtbaren und Geordneten auf den Anfang seines Führers schließen lässt. Denn wie könnte das Universum entstehen und bestehen, wenn es nicht Gott gäbe, der alles geschaffen und in sich birgt? Wer eine wunderschön verzierte Harfe, ihre hervorragende Struktur und Anordnung sieht oder hört, wie die Harfe selbst gespielt wird, stellt sich nichts anderes vor als den, der die Harfe gebaut hat oder sie spielt, und kehrt in Gedanken zu ihm zurück, obwohl er ihn vielleicht nicht persönlich kennt. Ebenso ist uns die schöpferische Kraft klar, die das Geschaffene bewegt und bewahrt, auch wenn sie vom Denken nicht erfasst wird. Und derjenige ist äußerst töricht, der, den Anweisungen der Natur folgend, nicht aus eigener Kraft zu diesem Wissen aufsteigt. Gott ist jedoch noch nicht das, was wir uns unter dem Begriff Gott vorgestellt haben, oder mit dem, was wir ihn dargestellt haben, oder mit dem, was unser Wort ihn beschrieben hat. Und wenn jemand Ihn jemals in irgendeiner Weise mit seinem Geist umarmt hat, wie wird das dann der Beweis dafür sein? Wer hat die letzte Grenze der Weisheit erreicht? Wer wurde jemals mit so vielen Geschenken belohnt? Wer hat „den Mund aufgetan“ des Verstandes und „den Geist hereingezogen“ (Ps 119,131), dass er mit Hilfe dieses Geistes, „der alles erforscht“ und „die Tiefen Gottes kennt“ (1 Kor 2,10), Gott erfasst hat und sich nicht mehr weiter ausstrecken muss, weil er das Letzte hat, was er begehrt, nach dem alles Leben und alle Gedanken eines hohen Geistes streben? Doch welche Vorstellung von Gott, der sich über alle Philosophen und Theologen stellt und sich über alle Maßen rühmt, werden Sie sich bilden, wenn Sie sich jedem Weg der Spekulation anvertrauen? Wohin wird Sie Ihr neugieriger Geist führen? Würden Sie das Göttliche einen Körper nennen? Aber wie kann man es unendlich nennen, ohne Grenzen oder Umrisse, immateriell, unsichtbar? Sind Körper wirklich so? Wie willkürlich! Die Natur der Körper ist nicht so. Oder ist die Göttlichkeit ein Körper und gleichzeitig nicht unendlich, nicht grenzenlos usw., so dass sie in nichts einen Vorteil gegenüber uns hat? Was für ein unhöfliches Konzept! Wie kann die Gottheit ehrwürdig sein, wenn sie einen Umriss hat? Oder wie kann es verhindern, dass es nicht aus den Elementen besteht, wieder in diese zerfällt und überhaupt nicht zerstört wird? Denn Komplexität ist der Beginn des Kampfes, Kampf ist der Beginn der Spaltung; Teilung bedeutet Zerstörung, und Zerstörung ist Gott und der ersten Natur völlig fremd. Es gibt also keine Spaltung in Ihm, sonst gäbe es Zerstörung; es gibt keinen Kampf, sonst gäbe es Spaltung; Es gibt keine Schwierigkeiten, sonst gäbe es einen Kampf. Daher ist das Göttliche kein Körper, sonst gäbe es in Ihm Komplexität. Das Wort hört hier auf und steigt vom letzten zum ersten auf. Darüber hinaus besteht die Eigenschaft Gottes darin, alles zu durchdringen und alles zu erfüllen, gemäß dem, was gesagt wurde: „Bin ich nicht derjenige, der die Himmel und die Erde erfüllt“, sagt der Herr (Jer 23,24), und auch: „Der Geist des Herrn erfüllt das Universum“ (Weisheit 1,7) – wie kann es bewahrt werden, wenn Gott sich auf andere Dinge und sich auf andere beschränkt? Oder Er wird in eine Welt voller Nichts eindringen, und alles unter uns wird zum Vorwurf Gottes zerstört, der zu einem Körper wird und alles verliert, was Er geschaffen hat; oder Er wird ein Körper unter anderen Körpern sein, was unmöglich ist; oder wird sowohl in Konjugation als auch in Opposition zu Körpern aufsteigen; oder es vermischt sich mit ihnen wie eine Flüssigkeit und teilt einige und andere, was absurder und bedeutungsloser ist als die Atome von Epikur; und so wird unsere Lehre von der Körperlichkeit Gottes zerfallen und weder Dichte noch Kohärenz haben. Wenn wir sagen, dass Gott ein immaterieller Körper ist und darüber hinaus, wie manche Leute denken, ein fünfter und rotierender Körper (ein immaterieller und ein fünfter und, wenn Sie möchten, sogar ein unkörperlicher Körper seien zugelassen; da ihre Worte willkürlich fließen und zusammengesetzt sind, aber das ist nicht das, worüber ich jetzt streite), zu welcher Art von beweglichem und tragbarem Körper wird dieser Körper dann gehören? Ich sage nicht, wie anstößig es ist, anzunehmen, dass sich der Schöpfer mit dem Geschaffenen und der Träger mit dem Getragenen auf die gleiche Weise bewegen, wenn sie das nur annehmen. Aber was motiviert ihn nochmal? Wie bewegt sich alles? Was bewegt die Dinge und was bringt alles in Bewegung? Und was motiviert dann genau diese Sache? - und so weiter bis ins Unendliche. Wie kann es außerdem sein, dass er nicht an einem Ort aufbewahrt werden muss, wenn es nur etwas Tragbares gibt? Aber wenn sie sagen, dass Gott ein anderer Körper als der fünfte ist, wenn auch zum Beispiel ein Engel, woher wissen wir dann, dass Engel körperlich sind, was für Körper sie haben und je höher der Engelgott sein wird, wem der Engel dient? Und wenn der Körper höher ist als der Engel, dann wird wieder ein unzähliger Schwarm von Körpern eingeführt und eine solche Tiefe an leerem Gerede, dass es unmöglich sein wird, irgendwo aufzuhören. Daraus wird deutlich, dass Gott kein Körper ist. Ja, keiner der inspirierten Männer hat dies gesagt oder zugelassen; Eine solche Lehre ist nicht unser Ding. Daher können wir nur annehmen, dass Gott nicht körperlich ist. Aber wenn es nicht körperlich ist, dann stellt es das Wesen nicht dar und erfasst es nicht, so wie die Worte das Wesen nicht erfassen: ungeboren, ohne Anfang, unveränderlich, unvergänglich und was sonst noch über Gott und die Dinge, die Gott gehören, gesagt wird. Denn drücken Natur und Unabhängigkeit in Ihm, dem Existierenden, aus, dass Er keinen Anfang hat, sich nicht verändert, nicht begrenzt ist? Im Gegenteil, wer wirklich den Geist Gottes hat und sich in der Spekulation vervollkommnet hat, muss seine Spekulation und Forschung noch fortsetzen und die gesamte Existenz begreifen. Wenn Sie den einen oder anderen Gegenstand Ihrer Überlegungen darstellen und erklären, reicht es nicht aus zu sagen: Dies ist der Körper oder dies ist der Geborene; im Gegenteil, wenn Sie das Denkbare vollständig und zufriedenstellend definieren wollen, müssen Sie das Subjekt dieser Prädikate benennen (denn dieses Körperliche und Geborene und Vergängliche ist entweder ein Mensch oder ein Ochse oder ein Pferd). Auch hier wird derjenige, der die Natur des Seins erforscht, nicht damit aufhören zu sagen, was Er nicht ist, sondern im Gegenteil zu dem, was Er nicht ist, hinzufügen, was Er ist (insbesondere, da es einfacher ist, eine Sache mit dem Verstand anzunehmen, als alles einzeln zu leugnen); hinzufügen, so dass durch den Ausschluss dessen, was nicht ist, und durch die Stellung dessen, was ist, das Denkbare verständlich wird. Und wer, nachdem er gesagt hat, was er nicht essen soll, darüber schweigt, was ist, verhält sich fast so, als würde er gefragt: Was ist zweimal fünf? Antwort: Es wird nicht zwei sein, oder drei, oder vier, oder fünf, oder zwanzig, oder dreißig, kurz, keine der Zahlen, die in der Zehn oder in der Zehner enthalten sind, und dennoch nicht sagen: Das wird die Zahl zehn sein, das heißt, die Gedanken des Fragestellers können nicht bei dem stehenbleiben, wonach er sucht. Denn wie jeder deutlich sieht, ist es viel einfacher und wahrscheinlicher, über einen Gegenstand anhand dessen, was er ist, zu erklären, was er nicht ist, als zu zeigen, was er ist, indem man ausschließt, was er nicht ist. Da unsere Göttlichkeit nicht physisch ist, wollen wir unsere Forschung noch ein wenig fortsetzen. Existiert Gott irgendwo und irgendwo? Wenn nirgendwo, dann wird jemand, der zu neugierig ist, fragen: Wie kann es existieren? Denn so wie das, was nicht existiert, nirgendwo ist; Es kann also auch sein, dass es etwas gibt, das es nirgends gibt. Und wenn Gott irgendwo ist, dann ist er zweifellos entweder in der Welt oder über der Welt, weil er bereits existiert. Aber wenn auf der Welt, dann entweder in etwas oder überall. Und wenn überhaupt, wird es sich auf etwas Kleines beschränken. Wenn überall, dann mehr als durch etwas, sondern auch durch viele andere Dinge, also als Inhalte enthaltend, so dass das Ganze Gottes durch die ganze Welt begrenzt wird und kein einziger Ort in Ihm frei von Begrenzungen bleibt. Das sind die Schwierigkeiten, wenn Gott in der Welt ist! Und noch eine Frage: Wo war Er, bevor die Welt entstand? Und das wird die Sache auch sehr verkomplizieren. Wenn Gott über der Welt steht, gibt es dann wirklich nichts, was ihn von der Welt trennt? Wo ist dieses etwas Höhere als die Welt? Wie kann man sich das Überschreiten und das Überschrittene vorstellen, wenn es keine Grenze gibt, die beide trennt und abgrenzt? Oder muss es notwendigerweise eine Umgebung geben, auf die die Welt und das, was über der Welt ist, beschränkt wäre? Was ist das anderes als der Ort, den wir gemieden haben? Ich spreche nicht einmal von der Tatsache, dass die Göttlichkeit notwendigerweise begrenzt sein wird, wenn sie durch Gedanken erfasst wird. Denn der Begriff ist auch eine Art Einschränkung. Warum habe ich darüber gesprochen, vielleicht über das hinaus, was die Menschen hören müssen, und indem ich mich an die mittlerweile etablierte Redeweise gehalten habe, in der das Edle und Einfache abgelehnt und das Komplizierte und Geheimnisvolle eingeführt wird, damit der Baum an seinen Früchten erkannt werden kann, das heißt an der Dunkelheit der Ausdrücke – der Dunkelheit, die solche Lehren inspiriert? Nicht mit der Absicht, die Vorstellung zu vermitteln, dass ich außergewöhnliche Dinge spreche und „reich an Weisheit“ bin, „Knoten knüpfe“ und „verborgene Dinge erkläre“, was das große Wunder in Daniel ausmachte (Dan. 5,12), sondern mit dem Wunsch, genau das zu erklären, was mein Wort gleich am Anfang sagen sollte. Was genau? Dass die Göttlichkeit für das menschliche Denken unverständlich ist und wir uns Ihn nicht in seiner Gesamtheit vorstellen können. Und es bleibt nicht aus Neid unverständlich. Denn Neid ist weit von der Natur Gottes entfernt, teilnahmslos, das einzig Gute und Souveräne, besonders der Neid auf ein Geschöpf, das für Gott wertvoller ist als andere, denn was ist für das Wort den verbalen Geschöpfen vorzuziehen? Darüber hinaus ist unsere Schöpfung selbst der Gipfel der Güte. Und auch der Grund dafür ist nicht die eigene Ehre und Herrlichkeit des „Vollen“ (Jes 1,11), als ob die Unfassbarkeit ihm Ehrwürdigkeit und Größe verleihen könnte. Denn sich den Weg zum Primat zu ebnen, um andere daran zu hindern, ihn zu erreichen, ist nur für den Sophisten charakteristisch, aber nicht nur Gott, sondern auch jedem Menschen mit guter Moral fremd. Aber wenn es dafür noch andere Gründe gibt, dann kennen sie vielleicht diejenigen, die Gott am nächsten stehen, die Sein unerforschliches Schicksal sehen und mit ihrem Geist darin vertiefen, wenn es nur Menschen gibt, denen es in der Tugend so weit gelungen ist und die, wie gesagt, „sich auf die Erkundung des Abgrunds einlassen“ (Hiob 38,16). Wie viel können wir verstehen, die wir das, was nicht leicht in Betracht gezogen werden kann, in kleinen Maßen messen können? Dies kann notwendig sein, damit die Bequemlichkeit des Erwerbs es nicht bequem macht, das Erworbene zu verlieren. Denn so wie wir das, was wir mühsam erworben haben, leichter behalten können, verachten wir normalerweise das, was wir bequem erworben haben, um es wann immer möglich wieder zu erwerben. Daher betrachten diejenigen, die über Intelligenz verfügen, gerade die Schwierigkeit, eine Leistung zu erhalten, als eine Leistung. Vielleicht ist dies auch notwendig, damit wir nicht das gleiche Schicksal erleiden wie der gefallene Engel, damit wir, nachdem wir das ganze Licht in uns aufgenommen haben, nicht „unseren Hals vor dem allmächtigen Herrn verhärten“ (Hiob 15,25) und nicht im erbärmlichsten Fall aus der Erhöhung fallen. Oder vielleicht ist es auch notwendig, damit diejenigen, die sich hier gereinigt und geduldig auf die Erfüllung ihrer Wünsche gewartet haben, dort auch etwas als Belohnung für ihre harte Arbeit und ein strahlendes Leben übrig haben. Deshalb steht diese körperliche Dunkelheit zwischen uns und Gott, wie die Wolke seit der Antike zwischen den Ägyptern und den Juden. Denn das bedeutet vielleicht: „Er hat die Finsternis zu seiner Hülle gemacht“ (Ps 17,19), das heißt unsere Fettigkeit, durch die nur wenige und wenige sehen können. Wer aber darüber besorgt ist, der sei weise und erreiche die Höhen des Nachdenkens. Und wir, „Gefangene der Erde“, wie der göttliche Jeremia sagt (Klagelieder 3,34), wir, bedeckt mit diesem groben Fleisch, wissen, dass es genauso unmöglich ist, Ihren Schatten einzuholen, egal wie sehr Sie sich beeilen, weil er sich so weit nach oben bewegt, wie er eingefangen wird, oder dass das Sehen nicht ohne die Vermittlung von Licht und Luft an sichtbare Objekte herankommen kann, oder wie die Arten, die im Wasser schwimmen, nicht außerhalb des Wassers leben können, so dass es keine Fähigkeit gibt, mit dem Intuitiv in Kommunikation zu stehen ohne die Vermittlung von etwas Körperlichem. Denn es wird immer etwas von uns kommen, egal wie sehr sich der Geist dazu stärkt, an dem Vertrauten und Unsichtbaren festzuhalten, sich so weit wie möglich vom Sichtbaren zu lösen und sich in sich selbst zu verschließen. Und das werden wir im Folgenden sehen. Geist, Feuer, Licht, Liebe, Weisheit, Geist, Wort und dergleichen – sind das nicht Namen erster Natur? Na und? Stellen Sie sich einen Geist ohne Bewegung und Ausdehnung vor, oder ein Feuer, das nicht in der Materie vorhanden ist, ohne Aufwärtsbewegung, ohne seine charakteristische Farbe und Form, oder ein Licht, das nicht mit Luft vermischt ist, getrennt von dem, was es sozusagen hervorbringt, das heißt, was leuchtet? Wie stellen Sie sich den Geist vor? nicht in etwas anderem bleiben? Und sind Gedanken, die ruhen oder auftauchen, Ihrer Meinung nach keine Bewegung? Können Sie sich ein anderes Wort vorstellen als das, das in uns verstummt oder das ausgegossen wird (ich zögere zu sagen, das Verschwinden)? Und was bedeutet Weisheit in Ihrem Konzept außer der Fähigkeit, über göttliche oder menschliche Objekte nachzudenken? Und auch Wahrheit und Liebe – sind das nicht lobenswerte Dispositionen, die der Unwahrheit die eine und dem Hass die andere entgegensetzen, und wie sie selbst intensiver und schwächer werden, entstehen und vergehen, so machen und verändern sie uns gleich und erzeugen in uns dasselbe wie Farben in Körpern? Oder ist es notwendig, die Göttlichkeit so weit wie möglich als sich selbst zu betrachten, sich von diesen Bildern zu entfernen und daraus eine einzelne Idee zu sammeln? Aber was ist das für eine mentale Struktur, die sich aus diesen Bildern zusammensetzt, und nicht, was sie sind? Oder wie kann ein einzelnes Gebilde, das seiner Natur nach nicht komplex und unbeschreiblich ist, all diese Bilder enthalten, und jedes einzelne davon ist perfekt? Es ist so schwierig für unseren Geist, aus dem Kreislauf der Körperlichkeit herauszukommen, solange er in seiner Schwäche darüber nachdenkt, was seine Stärke übersteigt! Da jede vernünftige Natur, obwohl sie nach Gott und der ersten Ursache strebt, diese dennoch nicht begreifen kann, nach dem, was ich erklärt habe; Dann schwindet die Sehnsucht, sie befindet sich gleichsam im Todeskampf und erträgt diese Qualen nicht und macht sich auf den Weg zu einer neuen Reise, um entweder ihren Blick auf das Sichtbare zu richten und daraus etwas zu einem Gott zu machen (nach einer schlechten Berechnung jedoch, denn das Sichtbare ist höher und gottähnlicher als der Seher, und zwar so sehr, dass der Seher anbetet und das Sichtbare Anbetung erhält?), oder um die Schönheit und Verbesserung des Sichtbaren zu erkennen Gott, nutze deinen Blick als Wegweiser zum Unsichtbaren, aber in der Pracht des Sichtbaren verliere Gott nicht aus den Augen. Aus diesem Grund begannen sie, einige die Sonne, einige den Mond, einige die vielen Sterne, einige den Himmel selbst und die Gestirne anzubeten, denen die Aufgabe übertragen wurde, die Welt sowohl in der Qualität als auch in der Quantität der Bewegung zu beherrschen. und einige zu den Elementen: Erde, Wasser, Luft, Feuer, da sie für alles notwendig sind und ohne sie das menschliche Leben nicht bestehen kann; andere - was auch immer ihnen in einer Reihe sichtbarer Dinge begegnete, und erkannten alles als Gott, was ihnen schön erschien. Einige begannen sogar malerische Bilder und Statuen anzubeten, zuerst von Verwandten – und das waren Menschen, die sich maßlos der Trauer und Sinnlichkeit hingaben und die Toten mit Denkmälern ehren wollten, und dann Fremde – und dies taten die Nachkommen der Ersten, die durch die Zeit von ihnen entfernt waren, sie taten es, weil sie die erste Natur nicht kannten, und die Ehrung, die ihnen der Legende nach zuteil wurde, wurde sozusagen legal und notwendig, als der von der Zeit genehmigte Brauch zum Gesetz wurde. Aber ich denke, dass andere, die den Herrschern gefallen, die Macht verherrlichen und sich über die Schönheit wundern wollten, im Laufe der Zeit zu dem gemacht haben, den sie als Gott verehrten, und um die Verführung noch zu verstärken, eine Fabel hinzugefügt haben. Diejenigen von ihnen, die sich mehr den Leidenschaften widmeten, erkannten Leidenschaften als Götter oder begannen, Zorn, Mord, Lust, Trunkenheit als Götter zu verehren, und ich weiß nicht, vielleicht etwas anderes in der Nähe; denn darin fanden sie eine (natürlich unfreundliche und unfaire) Rechtfertigung für ihre eigenen Sünden. Und einige Götter blieben auf der Erde, andere (was klug ist) wurden unter der Erde versteckt und wieder andere (ein komischer Abschnitt!) wurden in den Himmel erhoben. Dann unterwarfen sie sich ihrem Eigenwillen und den Launen einer umherschweifenden Fantasie, gaben jeder Fiktion den Namen eines Gottes oder Dämons und errichteten Idole, die sie durch ihren großen Wert anzogen, und legitimierten sie, mit Blut und Fett und einigen sogar mit den abscheulichsten Taten, Extravaganzen und Mord geehrt zu werden. Denn solchen Göttern gebührten solche Ehren! Sie beschämten sich sogar selbst, indem sie Seeungeheuern, vierbeinigen Reptilien und dem Abscheulichsten und Lächerlichsten dieser Arten Gottes Ehre schenkten, so dass es schwierig ist festzustellen, ob diejenigen, die anbeteten, größerer Verachtung würdig waren oder was sie anbeteten. Aber es ist wahrscheinlicher, dass die Diener solcher Götter verabscheuungswürdiger sind, und zwar in höchstem Maße, weil sie von Natur aus rational sind und Gottes Gnade empfangen haben und das Schlimmste dem Besten vorziehen. Und das ist einer der Tricks des Bösen, der das Gute selbst in Böses verwandelt hat, denn es gibt viele andere Beispiele seiner Bösartigkeit. Um Menschen in seine Macht zu locken, nutzte er ihren fehlgeleiteten Wunsch, Gott zu finden, aus und täuschte sie in dem, was sie wollten. Er führte sie wie ein Blinder, der seinen eigenen Weg suchte, zerstreute sie entlang verschiedener Stromschnellen und warf sie in einen Abgrund von Tod und Zerstörung. So war es auch bei ihnen, aber unser Anführer ist die Vernunft. Und da wir, obwohl wir auch Gott suchen, nicht zulassen, dass etwas ohne einen Führer und Herrscher geschieht, dann hört der Geist, nachdem er das Sichtbare untersucht hat, nachdem er alles überblickt hat, was von Anfang an war, hier nicht auf. Denn es gibt keinen Grund, etwas zu dominieren, was nach der Wahrnehmung der Sinne von gleicher Ehre ist. Und deshalb führt er durch das Sichtbare zu dem, was höher ist als das Sichtbare und was dem Sichtbaren Existenz verleiht. Denn wodurch wurden die himmlischen und irdischen Dinge, die in der Luft und unter dem Wasser sind, in die Struktur gebracht, oder noch besser: Was ist primärer als diese – die Natur von Himmel, Erde, Luft und Wasser? Wer hat es gemischt und getrennt? Wer hält an gegenseitiger Kommunikation, Affinität und Übereinstimmung fest (ich lobe denjenigen, der dies gesagt hat, obwohl er nicht unserer ist!)? Wer setzt es in Gang und führt es in einen kontinuierlichen und ungehinderten Fluss? Ist er nicht der Künstler von allem, ist er nicht derjenige, der in alles das Gesetz hineinlegt, nach dem sich alles bewegt und kontrolliert wird? Wer ist der Künstler hiervon? Ist es nicht derjenige, der geschaffen und ins Leben gerufen hat? Denn solche Macht sollte nicht dem Zufall zugeschrieben werden. Nehmen wir an, dass das Sein eine Frage des Zufalls ist; Von wem kommt die Ordnung? Wenn Sie so wollen, geben wir dem Zufall nach, aber wer beachtet und bewahrt jene Gesetze, nach denen ursprünglich alles geschah? Handelt es sich um jemand anderen oder um einen Fall? Of course it’s different, not a case. Wer ist das außer Gott? So erhob uns aus dem Sichtbaren die gottgegebene und angeborene Vernunft aller zu Gott – dieses ursprüngliche Gesetz in uns und allen gegeben! Wiederholen wir, was am Anfang gesagt wurde. Niemand hat jemals Gott gefunden, dass er von Natur und Wesen her ist und natürlich auch nicht finden wird. Und wenn er es jemals findet, dann lassen Sie diejenigen, die danach suchen und darüber nachdenken wollen. Es wird finden, wie ich denke, wenn dieses Gottähnliche und Göttliche, also unser Geist und unser Wort, sich mit dem sich selbst Verwandtschaftlichen verbindet, wenn das Bild zum Prototyp aufsteigt, nach dem es nun strebt. Und dies kommt meiner Meinung nach in der sehr weisen Lehre zum Ausdruck, durch die wir einst wissen, soweit wir selbst erkannt werden (1 Kor 13,12). Und was uns in diesem Leben erreicht, ist ein dünner Strom und sozusagen ein kleiner Abglanz des großen Lichts. Wenn also jemand Gott kennengelernt hat und bezeugt wird, dass er es gewusst hat, dann wird ihm dieses Wissen in dem Sinne zugeschrieben, dass er sich im Vergleich zu einem anderen, der nicht so sehr erleuchtet ist, als Teilhaber eines größeren Lichts herausstellt. Und solche Exzellenz wurde als vollkommen anerkannt, nicht als wirklich perfekt, sondern gemessen an der Stärke seines Nächsten, deshalb „fing Enosch an, den Herrn anzurufen“ (Gen. 4:26), und sein Verdienst beruhte auf Vertrauen, und Vertrauen bezog sich nicht auf Wissen, sondern auf Berufung. Henoch wurde „genommen“ (1. Mose 5,24), aber ob er die Natur Gottes verstand oder sie noch begreifen wird, ist unbekannt. Und bei Noah, dem die ganze Welt oder die Saat der Welt anvertraut wurde, um sie mit einem kleinen Baum, der nicht ertrinkt, aus den Wassern zu retten, ist ein Vorteil Gott wohlgefällig (Gen 6,5). Und der große Patriarch Abraham, obwohl er durch den Glauben gerechtfertigt wurde und ein außergewöhnliches Opfer brachte – das Bild des großen Opfers –, sah Gott dennoch nicht als Gott, sondern ernährte ihn als Menschen und wird dafür gelobt, dass er gewürdigt hat, wie viel er verstanden hat. Jakob sah in einem Traum eine hohe Treppe und den Aufstieg von Engeln, er salbt auf mysteriöse Weise die Säule (vielleicht als Hinweis auf den auf uns gesalbten Stein), gibt dem Ort zu Ehren desjenigen, der darauf erschien, den Namen: „das Haus Gottes“ (Gen. 28:17), kämpft mit Gott wie mit dem Menschen (ist dies ein echter Kampf zwischen Gott und dem Menschen oder bedeutet es vielleicht die Gleichsetzung der menschlichen Tugend mit Gott), trägt Zeichen des Kampfes an seinem Körper, die zeigen dass die geschaffene Natur den Sieg erbrachte und als Belohnung für die Frömmigkeit eine Namensänderung erhielt, von Jakob wurde sie in Israel umbenannt (ein wirklich großer und ehrenhafter Name!); Aber weder er noch irgendjemand sonst aus den zwölf Stämmen, deren Vater er war, haben sich jemals damit gerühmt, die Natur Gottes oder das Bild Gottes vollständig erklärt zu haben, selbst wenn er höher stand als Jakob selbst. Und Elia war kein starker Wind, kein Feuer, kein Erdbeben, wie wir aus der Geschichte wissen (1. Könige 19,12), sondern eine leichte Kühle war ein Zeichen der Gegenwart Gottes, und zwar nur der Gegenwart, nicht der Natur. Welcher Elia? Den der feurige Streitwagen in den Himmel hebt und damit etwas Übermenschliches im Gerechten bedeutet. Ist es für Sie nicht überraschend – zuerst der Richter Manoe und dann der Jünger Petrus? Aber man kann den Anblick Gottes nicht ertragen, der ihm erschien und sagt: „Wir sind umgekommen, Frau, weil wir Gott gesehen haben“ (Richter 13,22), was zeigt, dass selbst die Erscheinung Gottes, nicht nur die Natur, für den Menschen unvorstellbar ist, und Petrus ließ den erschienenen Christus nicht in das Schiff und schickte ihn weg (Lukas 5,3–8), obwohl er leidenschaftlicher als andere in der Erkenntnis Christi war, wofür er gesegnet wurde und die wichtigsten Aufgaben erhielt (Matthäus). 16:16–19). Was sollen wir über Jesaja, über Hesekiel, den Betrachter der größten Geheimnisse, und über die anderen Propheten sagen? Einer von ihnen sah den Herrn der Heerscharen auf dem Thron der Herrlichkeit sitzen, umgeben, verherrlicht und bedeckt von sechsflügeligen Seraphim, sah, wie er selbst mit Kohle gereinigt und für die Prophezeiung vorbereitet wurde (Jes 6,1–7). Ein anderer beschreibt den Wagen Gottes – die Cherubim, und über ihnen ist der Thron, und über dem Thron ist das Firmament und am Firmament dessen, der erschienen ist, sowie einige Stimmen, Bewegungen und Handlungen (Hes 1,22-27), und ich kann nicht sagen, ob dies ein Tagesphänomen war, das nur von den Heiligen allein gesehen wurde, oder eine nächtliche, trügerische Vision oder eine Darstellung des Souveräns in uns, von dem die Zukunft umfasst wird, wie das Gegenwart oder eine andere unerklärliche Art von Prophezeiung – dies ist nur dem Gott der Propheten und Teilnehmern ähnlicher Inspirationen bekannt. Zumindest waren weder diejenigen, über die wir ein Wort haben, noch irgendjemand nach ihnen, gemäß der Heiligen Schrift im „Rat“ 216 und im Wesen des „Herrn“ (Jer. 23:18); Niemand hat die Natur Gottes gesehen oder gekannt. Wenn Paulus ausdrücken könnte, woraus der dritte Himmel und die Prozession dorthin bestanden (oder ein allmählicher Aufstieg oder eine augenblickliche Entrückung), dann würden wir vielleicht etwas mehr über Gott erfahren (wenn dies nur das Geheimnis der Entrückung des Paulus wäre). Aber da dies unaussprechlich war, werden auch wir das Schweigen ehren, nachdem wir Paulus selbst zugehört haben, der sagt: „Wir wissen zum Teil und wir weissagen zum Teil“ (1 Kor 13,9). So bekennt auch derjenige, der „der Erkenntnis nicht unwissend ist“ (2. Kor. 11,6), der droht, den Beweis vorzulegen, dass Christus in ihm spricht (2. Kor. 13,3), so bekennt der große Verfechter und Lehrer der Wahrheit. Daher stellt er jedes weitere Wissen, das nicht über kleine Ähnlichkeiten der Wahrheit hinausgeht, über Spiegel und Wahrsagerei (1. Kor. 13,12). Und wenn ich keine Angst davor hätte, anderen den Eindruck zu vermitteln, dass ich mich in einer solchen Forschung bis zum Übermaß und unnötigerweise beschäftige, würde ich sagen, dass man zu genau dieser Sache und zu nichts anderem sagen kann: „Du kannst es jetzt nicht zurückhalten“ (Johannes 16,12), womit das Wort selbst deutlich gemacht hat, dass wir mit der Zeit in der Lage sein werden, dies zu berücksichtigen und zu verstehen. Und das Gleiche erkannte Johannes, der Vorläufer des Wortes, die große Stimme der Wahrheit, als unmöglich an, „die Welt selbst zu fassen“ (Johannes 21,25). Daher ist jede Wahrheit und jedes Wort für uns undenkbar und dunkel. Es ist, als würden wir riesige Gebäude mit einem kleinen Werkzeug errichten, wenn wir mit menschlicher Weisheit eine Vision dessen bekommen, was existiert, wenn wir uns mentalen Objekten mit unseren Gefühlen nähern oder auch nicht ohne Gefühle, die uns wirbeln und umherschweifen lassen, und wenn wir unantastbare Objekte mit unserem unantastbaren Geist berühren, können wir der Wahrheit nicht näher kommen und ihre reinen Ideen in unseren Geist einprägen. Und je vollkommener das Wort über Gott ist, desto unverständlicher ist es, was zu mehr Einwänden und den schwierigsten Entscheidungen führt. Denn jedes Hindernis, auch das unbedeutendste, stoppt und behindert den Lauf des Geistes und lässt ihn nicht vorwärts streben, so wie die Zügel plötzlich stürmende Pferde zurückhalten und sie mit ihrem plötzlichen Schock zur Seite weichen. So erhielt Salomo, der bis zum Äußersten klüger war als alle anderen, sowohl diejenigen, die vor ihm lebten, als auch seine Zeitgenossen, als Geschenk von Gott „die Weite des Herzens“ und eine Fülle der Kontemplation, die reichlicher ist als Sand (1. Könige 4,29). Je mehr er in die Tiefe eintaucht, desto mehr fühlt er sich wirbelnd und hält es fast für das Ende der Weisheit, herauszufinden, wie weit sie sich von ihm entfernt hat (Pred. 7,24). Und Paulus versucht zwar, nicht nur die Natur Gottes zu erforschen (er weiß, dass das völlig unmöglich ist), sondern nur die Schicksale Gottes, aber da er im Aufstieg kein Ende und keine Ruhe findet, da die Liebe des Geistes nicht eindeutig ihre endgültige Grenze erreicht, sondern ihm immer etwas noch Unbekanntes bleibt, dann (wunderbare Sache! Ach, wenn es mir doch nur so ginge!) schließt seine Rede mit Staunen ab, nennt alles „Reichtum“ Gottes und „Tiefe“ (Röm. 11,33) und bekennt die Unverständlichkeit der Schicksale Gottes, wobei er sich fast auf die gleiche Weise ausdrückt wie David, wenn er die „Schicksale“ Gottes manchmal „eine große Tiefe“ nennt (Ps. 35,7), in der es unmöglich ist, den Grund zu erreichen, weder durch Maß noch durch Maß Sein Gefühl sagt dann, dass „sein Wissen wunderbar ist“, sowohl wegen seiner Zusammensetzung als auch wegen seiner „großen“ Kraft und seines Umfangs (Psalm 139,6). Ich lasse alles andere hinter mir, argumentiert David, und werde mich mir selbst zuwenden und die menschliche Natur und die menschliche Zusammensetzung im Allgemeinen betrachten. Was ist diese Verwirrung in uns? Was für eine Bewegung? Wie ist das Unsterbliche mit dem Sterblichen verbunden? Wie werde ich in Trauer niedergeschlagen und wieder aufgeweckt? Wie dreht sich die Seele in mir, schenkt Leben und nimmt selbst am Leiden teil? Wie ist das Denken sowohl in Grenzen eingeschlossen als auch undefinierbar und bleibt in uns und umgeht alles in der Geschwindigkeit seines Strebens und Fließens? Wie wird es mit dem Wort kommuniziert und übertragen, durchdringt es die Luft, dringt mit den Objekten selbst ein? Wie ist man mit Gefühlen verbunden und von Gefühlen losgelöst? Und schon vorher: Wie vollzieht sich unser anfängliches Schaffen und Komponieren sowie unsere endgültige Formung und Verbesserung im künstlerischen Kirche der Natur? Was ist dieser Wunsch und die Aufteilung der Nahrung in uns? Wer hat uns, ohne uns zu zwingen, zu den ersten Quellen und Mitteln des Lebens geführt? Wie ernährt sich der Körper von Nahrung und die Seele von Worten? Was ist der Reiz der Natur, was ist die gegenseitige Neigung zwischen Eltern und Kindern, die sie mit Liebe verbindet? Wieso sind Arten (von Lebewesen) konstant und stimmen in ihren Unterscheidungsmerkmalen nicht überein? Wieso sind bei so vielen von ihnen die Merkmale des Unteilbaren schwer zu fassen? Wie ist ein und dasselbe Lebewesen sowohl sterblich als auch unsterblich – sterblich, weil sein eigenes Leben aufhört – und unsterblich, weil es andere Lebewesen zur Welt bringt? Einer geht weg, ein anderer kommt, wie in einem fließenden Fluss, der nicht stillsteht und immer voll ist. Wir können noch viel über die Glieder und Teile des Körpers nachdenken, über ihre gegenseitige Harmonie, während sie, nach dem Gesetz und der Verhältnismäßigkeit der Natur, entsprechend den Bedürfnissen und der Schönheit, einige nahe beieinander sind, andere voneinander entfernt sind, einige hervorstehen, andere entfernt sind, einige verbunden sind, andere getrennt sind, einige umarmen andere, andere umarmen sich selbst; viel über Geräusche und Hören, darüber, wie Geräusche von Klanginstrumenten übertragen werden und das Gehör sie aufgrund von Stress und Eindrücken in der vermittelnden Luft aufnimmt und mit ihnen in gegenseitige Kommunikation tritt; Es gibt viel über das Sehen, das auf unerklärliche Weise mit sichtbaren Objekten kommuniziert, mit einer Welle des Willens und gleichzeitig mit diesem in Bewegung gerät – in dieser Hinsicht wird es mit dem Denken verglichen, weil mit der gleichen Geschwindigkeit sowohl das Denken mit dem Gedankenobjekt als auch der Blick mit dem Objekt des Sehens konvergiert; viel über andere Gefühle, die als eine Art Empfänger des Äußeren dienen, das für den Geist unvorstellbar ist; viel über Ruhe im Schlaf, über Träume, über Erinnerung und Erinnerungen, über Vernunft, Gereiztheit und Verlangen, kurz gesagt, über alles, was diese kleine Welt bewohnt – den Menschen. Wenn Sie möchten, liste ich für Sie die Unterschiede zwischen anderen Tieren im Verhältnis zu uns und zueinander auf, also zu ihrer Natur, ihrer Geburts- und Erziehungsart, ihrem Aufenthaltsort, ihren Moralvorstellungen und sozusagen zu den Gesetzen der Gesellschaft. Warum leben manche in Herden, andere allein; einige sind Pflanzenfresser, andere sind Fleischfresser; einige sind wild, andere sanftmütig; einige hängen an einer Person und ernähren sich von ihr, andere sind unbezwingbar und lieben die Freiheit; Manche scheinen der Rationalität nahe zu stehen und lernfähig zu sein, andere sind völlig bedeutungslos und nicht empfänglich; manche haben mehr Sinne, andere weniger; einige sind bewegungslos, andere bewegen sich von einem Ort zum anderen und wieder andere sind sehr schnell; einige zeichnen sich durch Größe und Schönheit oder durch eine Sache aus, während andere entweder sehr klein oder sehr hässlich oder beides sind; manche sind stark, andere schwach; manche sind rachsüchtig, andere misstrauisch und heimtückisch, wieder andere sind nachlässig; Manche sind fleißig und am Hausbau, andere sind völlig untätig und nachlässig? Und außerdem: Warum kriechen einige auf dem Boden, andere gehen in aufrechter Position? Manche lieben Land, andere Land und Wasser; einige sind sauber, andere ungepflegt; manche leben paarweise, andere nicht; einige sind keusch, andere lüstern; einige sind produktiv, andere nicht fruchtbar; manche sind langlebig, andere kurzlebig? Mir würden die Worte ausgehen, wenn ich alles im Detail beschreiben würde. Bedenken Sie die Natur der im Wasser Schwimmenden, die durch die feuchten Elemente gleiten und zu fliegen scheinen, ihre eigene Luft atmen und in unserer Luft der gleichen Gefahr ausgesetzt sind wie wir im Wasser; Betrachten Sie ihre Moral, Leidenschaften, Geburt, Größe, Schönheit, Ortsgebundenheit, Wanderungen, Zusammenkünfte und Trennungen, Eigenschaften, die den Eigenschaften irdischer Tiere fast nahe kommen und einige sogar gemeinsame haben, und Eigenschaften, die sowohl in der Gattung als auch unteilbar gegensätzlich sind. Bedenken Sie auch die Schwärme nicht singender Vögel und Singvögel sowie die Vielfalt in ihrem Aussehen und ihrer Farbe. Was ist der Grund für den süßen Gesang bei Singvögeln und wer verursacht ihn? Wer hat dem Grashüpfer einen Grashüpfer auf die Brust gegeben? Wer gibt den Vögeln diese Lieder und das Zwitschern auf den Ästen, wenn sie, angeregt von der Mittagssonne, die Geräusche des Waldes erfüllen und den Reisenden mit dem Gesang begleiten? Wer spinnt einem Schwan ein Lied, wenn er seine Flügel in der Luft ausbreitet und sie pfeifend eine Art gemessenen Vers schreibt? Ich werde nicht über erzwungene Klänge und die Art und Weise sprechen, wie Kunst die Realität geschickt nachahmt. Warum liebt der Pfau, der arrogante Medianvogel, Dekoration und Ehre so sehr, dass er, nachdem er ein passendes gefunden hat, oder, wie man sagt, mit der Absicht, dem weiblichen Geschlecht zu gefallen (da er seine Schönheit spürt), mit majestätischem Gang, seinen Hals ausstreckt und seine goldglitzernden und mit Sternen besetzten Federn im Kreis ausbreitet, seine Schönheit den Liebenden preisgibt? Die göttliche Schrift lobt die Weisheit der Frauen in Kleidung und sagt: „Wer hat den Frauen in Kleidung oder in List Weisheit gegeben?“ (Hiob 38:36)? Aber das ist für ein vernünftiges Tier, das reich an Weisheit ist und sogar bis zum Himmlischen reicht, selbstverständlich. Bewundern Sie die natürliche Intelligenz der Dummen und liefern Sie, wenn Sie können, Ihre eigenen Erklärungen dafür. Wie werden Vogelnester (sei es Steine, Holz oder Dächer) sicher und schön angeordnet, mit allen Annehmlichkeiten für die Küken? Woher bekommen Bienen und Spinnen so viel harte Arbeit und Kunst? In einigen Fällen besteht die Wabe aus einander zugewandten sechseckigen Bechern, die mit Trennwänden verstärkt sind, die sich jeweils in zwei Bechern im rechten Winkel schneiden. Und das alles wird von Bienen in dunklen Bienenstöcken, wenn ihre Gebäude nicht sichtbar sind, mit so viel Geschick erledigt. Und Spinnen weben aus dünnen und fast luftigen Fäden, die in verschiedene Richtungen gespannt sind, und aus für das Auge unsichtbaren Substanzen kompliziert gewebte Stoffe, die ihnen als ehrliches Zuhause dienen und die Schwachen als Nahrung fangen. Hat irgendein Euklid so etwas hervorgebracht, indem er über nichtexistente Merkmale philosophierte und an Beweisen arbeitete? In welchem ​​Palamis findet man solche Truppenbewegungen und Truppenformationen, obwohl sie, wie man sagt, von Kränen übernommen wurden, die in Formation fliegen und ihren Flug abwechslungsreich gestalten? Haben Phidias, Zeuxis, Polygnotos, Parrhasia und Aglaophones, die es verstanden, Schönheit perfekt zu malen und zu formen, etwas Ähnliches hervorgebracht? Ist der Tänzerchor von Knossos, den Dädalus so schön als Geschenk für die Braut geschaffen hat, vergleichbar, oder das kretische unbequeme und, poetisch gesprochen, sich auflösende Labyrinth, das durch einen Trick der Kunst immer wieder in seine ursprüngliche Spur zurückkehrt? Ich schweige über die Schatzkammern und Schatzmeister der Ameisen, über die Versorgung mit Nahrung im Einklang mit der Zeit und darüber, was man sonst noch über ihre Reisen, Führer und die strenge Ordnung der Dinge erzählt. Und wenn Ihnen die Gründe hierfür zugänglich sind und Sie erfahren haben, wie viel Grund darin steckt; Dann bedenken Sie die Unterschiede zwischen den Pflanzen, bis hin zur Künstlichkeit, die sich in den Blättern bemerkbar macht, weshalb sie zusammen für das Auge am angenehmsten und für die Frucht am vorteilhaftesten sind. Berücksichtigen Sie die Vielfalt und den Reichtum der Früchte selbst, insbesondere die vorherrschende Schönheit der notwendigsten Früchte. Betrachten Sie die Kräfte von Wurzeln, Säften, Blumen, Gerüchen, nicht nur die angenehmsten, sondern auch gesunden, die Attraktivität und Qualität von Farben. Berücksichtigen Sie auch die Kostbarkeit und Reinheit der Steine. Die Natur hat dir wie bei einem allgemeinen Fest alles geboten, sowohl das, was du brauchst, als auch das, was deinem Vergnügen dient, damit du unter anderem Gott aus den Wohltaten selbst kennenlernen und aus deinen Bedürfnissen mehr Informationen über dich selbst gewinnen kannst. Gehen Sie danach durch die Breiten- und Längengrade der Mutter Erde, die allen gemeinsam ist, umrunden Sie die Meeresbuchten, die miteinander und mit dem Land verbunden sind, die Schönheit von Wäldern, Flüssen, reichlichen und unerschöpflichen Quellen nicht nur von kaltem und trinkbarem Wasser, das über die Erde fließt, sondern auch von Quellen, die durch einige Spalten unter der Erde bahnen, sei es, weil ein starker Wind sie antreibt und wegstößt, oder weil ein starker Kampf sich aufheizt und Widerstand leistet, sie bahnen sich nach und nach ihren Weg, wo immer sie können, und für uns An vielen Orten bieten sie warme Bäder mit unterschiedlichen Eigenschaften – es handelt sich um eine kostenlose und selbst zusammengesetzte Heilung. Sag mir, wie und woher das kommt? Was bedeutet dieser tolle und schlichte Stoff? Alles hier ist nicht weniger lobenswert, ob wir es nun im gegenseitigen Zusammenhang oder getrennt betrachten. Warum steht die Erde fest und standhaft? Was hält es am Laufen? Welche Unterstützung hat sie? Denn die Vernunft findet keine andere Grundlage als den Willen Gottes. Warum erhebt sich die Erde manchmal bis zu den Gipfeln der Berge, manchmal belagert sie sich in den Ebenen und verändert darüber hinaus so vielfältig, oft und allmählich ihre Lage, und umso reicher befriedigt sie unsere Bedürfnisse und fesselt uns mit ihrer Vielfalt? Und ob es für menschliche Behausungen abgetrennt oder unbewohnt ist, weil es von Bergkämmen zerschnitten oder auf andere Weise abgeschnitten und für einen anderen Zweck reserviert wurde, überall dient es als klarster Beweis für die Allmacht Gottes! Und wenn mich die Größe des Meeres nicht überraschen würde, würde ich über die Sanftmut staunen, wie es an nichts gebunden ist und innerhalb seiner eigenen Grenzen steht. Und wenn es mich nicht mit seiner Sanftmut überraschen würde, würde ich mich über seine Größe wundern. Weil es beide überrascht; dann werde ich die Stärke loben, die in beiden sichtbar ist. Was hat das Wasser hineingebracht? Was hat sie verbunden? Warum erhebt sich das Meer und bleibt an seiner Stelle stehen, als schäme es sich für das angrenzende Land? Warum nimmt es alle Flüsse in sich auf und kommt nicht an? Liegt es an der Übergröße oder weiß ich nicht, was ich aus diesem Grund sonst sagen soll? Warum ist Sand die Grenze für ein so großes Element? Was können dazu Naturforscher sagen, weise in leeren Dingen, die das Meer wirklich mit einem kleinen Becher, also einem großen Subjekt, messen – mit ihren Begriffen? Wäre es nicht besser für mich, dies kurz anhand der Heiligen Schrift zu diskutieren, da dies sowohl überzeugender als auch genauer ist als lange Überlegungen? „Ich zog eine Linie über die Wasseroberfläche“ (Hiob 26:10). Hier sind die Anleihen für die nasse Natur! Aber wundern Sie sich nicht, wundern Sie sich nicht über den Gedanken, wenn Sie sehen, wie er den irdischen Schwimmer auf einem kleinen Baum und mit dem Wind trägt, so dass für seine Bedürfnisse und Kommunikation sowohl Land als auch Meer verbunden sind, so dass das, was von Natur aus über weite Räume voneinander entfernt ist, für den Menschen zu einem zusammenfließt? Und was sind die Originalquellen? Suchen Sie, Mann, wenn Sie etwas erforschen und finden können! Wer hat Flüsse in den Ebenen und Bergen gegraben? Wer hat ihnen ungehinderten Fluss ermöglicht? Was für ein Wunder der Gegensätze – und das Meer läuft nicht über und die Flüsse hören nicht auf! Was ist nahrhaft im Wasser? Warum gibt es diesen Unterschied, dass manche Pflanzen von oben bewässert werden, während andere das Wasser über ihre Wurzeln erhalten? - Möge ich auch gerne ein paar Worte über die von Gott gesandten Freuden sprechen! Jetzt verlasse ich die Erde und die irdischen Dinge, damit meine Worte in der richtigen Reihenfolge fließen können, und schwebe auf den Flügeln der Gedanken in die Luft; Von dort werde ich dich zum Himmlischen führen, zum Himmel selbst, über den Himmel und so weiter. Es stimmt, das Wort wagt es nicht, sich in die Höhe zu strecken; aber es wird sich nicht über das Erlaubte hinaus erstrecken. Wer die Luft ausgeschüttet hat – das ist ein reichlicher und unvergänglicher Reichtum, der nicht nach Verdiensten und Gelegenheiten verwendet wird, der nicht durch Grenzen zurückgehalten wird, der nicht nach Alter verteilt wird, wie Manna nicht über das Bedürfnis hinaus empfangen wird, und ehrlich gesagt, die Luft wird jedem in gleichem Maße gegeben – dieser Wagen der gefiederten Kreaturen, dieser Sitz der Winde, die Luft, die die Jahreszeiten auflöst, die Tiere belebt, oder noch besser, die Seele im Körper bewahrt, die Luft, in der Körper und mit denen a Wort, in dem Licht ist und was erleuchtet wird, und auch die Vision, die es durchströmt? Bedenken Sie auch, was sich jenseits der Luft befindet? Denn ich bin nicht damit einverstanden, der Luft den Raum zu geben, der ihr zugeschrieben wird. Wo sind die Windspeicher? Wo sind die Schätze des Schnees? „Wer“, so die Heilige Schrift, „bringt Tautropfen zur Welt? Aus wessen Bauch kommt Eis“ (Hiob 38:28–29)? „Wer bringt Wasser in die Wolken“ (Hiob 26:28)? Wer hat einen Teil davon auf den Wolken gestoppt (ist es nicht wunderbar, eine fließende Substanz zu sehen, die von einem Wort gehalten wird!) und den anderen auf die Erdoberfläche gegossen und zu gegebener Zeit und im richtigen Maß ausgesät hat, ohne die gesamte feuchte Essenz frei und unkontrollierbar zu lassen (die frühere Reinigung unter Noah war ausreichend, außerdem vergisst der Untote Seinen Bund nicht) und ohne sie vollständig zurückzuhalten (so dass wir Elia, der die Dürre beendet, wieder nicht brauchen)? Es heißt: „Wenn der Himmel sich schließt“, wer wird „öffnen“ (Hiob 12:14), und „wenn er die Fenster des Himmels öffnet“ (Mal. 3:10), wer wird sich zurückhalten? Wer wird die Unermesslichkeit von beidem ertragen, wenn nicht der, der Regen schickt, alles nach seinen Maßen und Gewichten ordnet? Welche weise Lehre über Blitz und Donner wirst du mir geben, der von der Erde donnert, obwohl du nicht einmal mit einem kleinen Funken Wahrheit strahlst? Können Sie den Grund dafür nennen, dass Dämpfe aus der Erde austreten und Wolken erzeugen, oder eine Art Kondensation von Luft oder Kompression und Zusammenstoß seltener Wolken, sodass durch Kompression Blitze und durch Auflösung Donner entsteht? Oder können Sie einen Wind nennen, der komprimiert wird und dann keinen Auslass findet, der, komprimiert, mit Blitzen zuckt und beim Ausbruch Donner erzeugt? Aber wenn du mit deinem Geist durch die Luft und alles in der Luft gegangen bist, dann berühre ich mit mir den Himmel und das Himmlische? Aber hier möge uns der Glaube mehr leiten als die Vernunft, wenn Sie nur Ihre Schwäche verstehen würden, wenn Sie auf das schauen, was Ihnen am nächsten ist, und einen Weg lernen würden, herauszufinden, was über der Vernunft liegt, und nicht völlig irdisch und dem Irdischen ergeben bleiben und nicht einmal genau das wissen – Ihre Unwissenheit? Wer hat den Himmel umrundet und die Sterne angeordnet? Ist es besser zu sagen, was der Himmel und die Sterne selbst sind? Können Sie das sagen, ein überheblicher Mann, der nicht weiß, was sich unter seinen Füßen befindet, der sich nicht messen kann, aber neugierig ist auf das, was über Ihrer Natur liegt, und der das Unermessliche annehmen möchte? Nehmen wir an, Sie hätten Kreise, Drehungen, Annäherung und Entfernung, den Aufstieg von Sternen und der Sonne, einige Teile und ihre Teilungen und alles, wofür Sie Ihre wunderbare Wissenschaft preisen, verstanden, aber dies ist kein Verständnis dessen, was noch existiert, sondern nur die Beobachtung einer Bewegung, bestätigt durch eine langfristige Übung, die zur Einheit der Beobachtung vieler führt und dann ein Gesetz aufstellt und im Namen der Wissenschaft verherrlicht; So wurden die Veränderungen des Mondes vielen bekannt und Vision 217 wird als Beginn des Wissens akzeptiert! Aber wenn Sie sich damit sehr gut auskennen und über Sie staunen wollen, sagen Sie mir zu Recht, was ist der Grund für eine solche Struktur und Bewegung? Warum wird die Sonne als Zeichen des gesamten Universums und vor den Augen aller platziert, als Anführerin der Schar, wobei sie mit ihrer Leuchtkraft die anderen Sterne mehr in den Schatten stellt, als sie von einigen von ihnen selbst in den Schatten gestellt werden, wofür der Beweis darin besteht, dass, obwohl die Sterne selbst leuchten, die Sonne sie an Licht übertrifft und die Sterne nicht sichtbar sind, sobald sie mit der Sonne aufgehen? Es ist schön, wie ein „Bräutigam“, schnell und groß, wie ein Riese (ich kann mir kein Lob dafür aus einer anderen Schrift als meiner leihen (Psalm 18,6); seine Macht ist so groß, dass es von Rand zu Rand alles mit seiner Wärme umarmt, und nichts kann anders, als es zu spüren; im Gegenteil, alles ist damit erfüllt, und das Sehen mit Licht und die körperliche Natur mit Wärme, während es wärmt, aber nicht brennt, ist aufgrund seiner Sanftmut, Güte und harmonischen Bewegung jedem offen und umarmt jeden Aber haben Sie über diesen Gedanken nachgedacht, sagte einer von uns? Sie erleuchtet den Blick, wie Gott den Geist, und ist dadurch am schönsten, dass sie unermüdlich, lebensspendend und, wie die Dichter zu Recht singen, niemals aufhört? Wie entsteht Tag auf der Erde und Nacht unter der Erde? Oder ich weiß nicht, wie ich es ausdrücken soll, wenn ich in die Sonne schaue. Was bedeutet diese Zunahme und Abnahme von Tagen und Nächten, diese (um einen etwas seltsamen Ausdruck zu verwenden) Gleichheit in der Ungleichheit? Wie erzeugt und trennt die Sonne die Jahreszeiten, die sich schicklich nähern und zurückziehen und wie in einem Reigen entweder zusammenlaufen oder auseinanderlaufen, nach dem Gesetz der Liebe zusammenlaufen, nach dem Gesetz des Anstands auseinandergehen, sogar allmählich miteinander verschmelzen und sich unmerklich nähern, wie die nahenden Tage und Nächte, um mit ihrer Plötzlichkeit kein trauriges Gefühl zu erzeugen? Aber lassen wir die Sonne. Haben Sie die Natur und die Veränderungen des Mondes, das Maß seines Lichts und seine Bahn kennengelernt? Und wie herrscht die Sonne über den Tag und wie regiert sie über die Nacht? Das eine gibt den Tieren Mut, das andere gibt dem Menschen die Möglichkeit, wieder zu arbeiten, wenn es am nützlichsten ist, manchmal steigt es, manchmal fällt es? „Bist du in der Lage, den Knoten von Ihm zu knüpfen und die Fesseln Kesils zu lösen“ (Hiob 38,31), „sowie die Menge der Sterne zu zählen und sie alle beim Namen zu nennen“ (Psalm 146,4), als jemand, der den Unterschied jedes Sterns und die Reihenfolge seiner Bewegung kennt, sodass ich dir vertrauen kann, wenn du unser Schicksal anhand der Sterne bestimmst und die Schöpfung gegen den Schöpfer wappnst? Was sollen wir sagen? Sollten wir hier mit dem Wort aufhören – bei der Materie und dem Sichtbaren? Oder da die Stiftshütte des Mose im Wort „das Gegenteil“ der ganzen Welt, also der Gesamtheit des Sichtbaren und Unsichtbaren (Hebräer 9,24), genannt wird, können wir dann, nachdem wir hinter den ersten Schleier eingedrungen sind und über das Sinnliche aufgestiegen sind, „in das Heilige“ – in die mentale und himmlische Natur – eindringen? Aber obwohl es nicht körperlich ist, können wir es nicht auf unkörperliche Weise sehen, weshalb es Feuer und Geist genannt wird oder tatsächlich das ist, was es ist. Denn es heißt, dass er „flammendes Feuer mit seinen Engeln und seinen Dienern“ erschafft (Psalm 106,4). Bedeutet Schaffen hier nichts anderes als Bewahren in Unterwerfung unter das Gesetz, durch das sie geschaffen wurden? Diese Natur wird Geist und Feuer genannt, teils als geistig, teils als reinigend, weil die Erste Essenz auch die gleichen Namen annimmt. Lassen Sie es für uns jedoch nicht körperlich sein oder ihm so nahe wie möglich kommen. Sie sehen, wie wir im Wort herumwirbeln und nicht weiterkommen können! Sollen wir in dem Maße danach streben, dass wir wissen, dass es einige Engel, Erzengel, Throne, Herrschaften, Fürstentümer, Mächte, Herrschaften, Aufstiege, intelligente Mächte oder Geister gibt, Naturen, die rein, unverfälscht, unflexibel oder unnachgiebig gegenüber dem Bösen sind und sich ständig um die erste Ursache freuen? Diese Naturen werden, wie ein anderer über sie singen würde, entweder durch die reinste Erleuchtung aus der ersten Ursache erleuchtet, oder sie erhalten je nach ihrer Natur und ihrem Rang eine andere Erleuchtung auf andere Weise; Sie haben sich das Gute so vorgestellt und in sich selbst eingeprägt, dass sie zu sekundären Lichtern wurden und durch die Ausgießungen und Übertragungen des ersten Lichts andere erleuchten können. Sie sind Diener des Willens Gottes, stark, sowohl in ihrer natürlichen als auch in ihrer erworbenen Kraft, sie gehen um alles herum, sie erscheinen jedem und überall bereitwillig aufgrund ihres Diensteifers und der Leichtigkeit ihrer Natur. Diese Geister haben jeweils einen bestimmten Teil des Universums angenommen oder sind einer Sache auf der Welt zugeordnet, wie es dem Einen bekannt war, der alles ordnete und verteilte, und sie alle führen auf Geheiß des Schöpfers von allem zu einem Ziel, sie singen Lieder über die Größe Gottes, betrachten die ewige Herrlichkeit und darüber hinaus für immer, nicht damit Gott verherrlicht wird (es gibt nichts, was dem Erfüllten zugeordnet werden könnte, der auch der Geber von Segnungen ist). an andere), und damit auch die ersten gemäß dem Gott der Natur nicht aufhören, Vorteile zu erhalten. Und wenn dies seinem Wert entsprechend gesungen wird, dann gebührt Dank der Dreifaltigkeit und der Einen Göttlichkeit in Dreien! Und wenn das Verlangen nicht ausreicht, dann hat in diesem Fall mein Wort gesiegt, denn es hat sich bemüht, eines zu beweisen: dass die Natur selbst sekundärer Wesen über dem Geist liegt und nicht nur das Erste und Eine, lassen Sie mich für einen Moment sagen, das Höchste von allem. Im Griechischen εν υποσήματι, also fast dasselbe wie „im Wesentlichen“. Sie könnten interessiert sein an: