Слово 27

Proti Eunomiánom 209 a o teológii 1., alebo predbežnej Slovo pre tých, ktorí sú prefíkaní v slovách a začnem z Písma: „Som proti tebe, pýcha“ (Jer. 50:31), teda proti učeniu, počutiu a mysleniu! Sú totiž ľudia, ktorých uši a jazyk, a dokonca, ako vidím, svrbia ruky pri našich rečiach, ktorí sa tešia z „bezcenných nečinných rečí a rozporov falošného poznania“ a „spory slov“, ktoré nevedú k ničomu užitočnému (1 Tim 6:4.20). Pavol, kazateľ a uvádzač „skráteného slova“ (Rim. 9:28), učiteľ a študent rybárov, to nazýva všetko, čo je v tomto slove zbytočné a rafinované. Bolo by dobré, keby aj tí, o ktorých hovoríme, boli trochu zruční v aktívnej filozofii, rovnako ako ich jazyk je vynaliezavý a schopný nájsť vznešené a vyberané slová. Potom, málo a pravdepodobne menej ako teraz, zachádzali do absurdných a zvláštnych múdrostí a hrali sa so slovami (o zábavnej veci, poviem to vtipne) ako dáma. Ale keď opustili všetky cesty zbožnosti, majú na mysli jednu vec - položiť alebo vyriešiť nejakú otázku a sú ako veľkolepí zápasníci, ktorí nepredstavujú boj, ktorý vedie k víťazstvu podľa zákonov vojny, ale ten, ktorý priťahuje oči tých, ktorí vec nepoznajú a dostáva ich súhlas. A je potrebné, aby sa ich rečami ozývalo každé námestie, aby sa na každom sviatku nudili planým rozprávaním a nevkusom, aby sa každý sviatok stal nesviatočným a plným skľúčenosti a každým nárekom hľadali útechu vo väčšom zlom - v návrhu otázok, aby v každej ženskej komnate - toto útočisko nevinnosti - sa rozrušila farba kľudu v skromnosti a skromnosti! A ak už k tomu došlo, ak sa zlo stalo nekontrolovateľným a neznesiteľným, existuje dokonca nebezpečenstvo, že sa naša veľká sviatosť 210 premení na nízke remeslo, potom nech títo vyzvedači prejavia toľko trpezlivosti, aby keď sa naše otcovské srdce rozbúchalo a naše city boli „ztrápené“, ako hovorí božský Jeremiáš (Jer. 4:19), ak ich prijmú aspoň toto slovo, ak ich budú môcť prijať bez trochy štipky. drž sa za jazyk, nakloň k nám uši. A bez pochýb neutrpíte žiadnu škodu. Alebo budem hovoriť do uší tým, ktorí počujú, a potom to slovo prinesie ovocie, presne také, aké to slovo používate, pretože hoci ten, kto seje slovo, seje do srdca každého, len jedno dobré a plodné srdce prináša ovocie. Alebo ma nechaj, smejúc sa tomuto slovu, nájdi v ňom nový námet na námietky a ohováranie proti mne, čo ti prinesie ešte väčšie potešenie. Nečuduj sa, že poviem slovo, a to nie je podľa tvojho zákona a je ti to čudné, keď si príliš odvážne a odvážne (obávam sa uraziť slovami: ignorant a drzosť) o sebe tvrdí, že všetko vedia a sú schopní všetko naučiť. Nie každý vie filozofovať o Bohu, áno! nie všetci. - Toto sa nezískava lacno a nie plazením sa po zemi! Pridám ešte jednu vec: nemôžete vždy filozofovať, nie pred všetkými a nedotýkať sa všetkého, ale musíte vedieť: kedy, pred kým a koľko. Nie každý môže filozofovať o Bohu; pretože toho sú schopní ľudia, ktorí sa skúšali, svoj život strávili v kontemplácii a ktorí v prvom rade očistili, alebo aspoň očistili dušu aj telo. Pre nečistých môže byť nebezpečné dotýkať sa čistého, ako pre slabý zrak nie je bezpečné dotknúť sa slnečného lúča. Kedy je to možné? – Keď sme oslobodení od vonkajšieho bahna 211 a vzbury, keď to, čo je v nás zvrchované, 212 nesplýva s bezcennými a bludnými obrazmi, ako krása písma zmiešaná so zlým písmom, alebo ako vôňa sveta zmiešaná so špinou. Pretože naozaj potrebujeme „zastať“, aby sme „spoznali Boha“ (Ž 45:11) a „keď si vyberieme čas, posúďte správnosť“ teológie (Ž 75:3). Pred kým je to možné? Pred tými, ktorí sa tým starostlivo zaoberajú, a nie spolu s inými vecami, o tom hovoria s radosťou a po dostihoch, predstaveniach a piesňach, po uspokojení brucha a čo je horšie ako brucho; pre tých druhých je súčasťou zábavy hádať sa o takýchto témach a odlišovať sa jemnosťou svojich námietok. O čom by sa malo filozofovať a do akej miery? O tom, čo je nám k dispozícii a do akej miery siaha stav a schopnosť porozumenia u poslucháča. Inak, tak ako zvuky alebo jedlá, ktoré prekračujú limit, škodia niekomu sluchu, iným telu, alebo ak chcete, aké ťažké bremená sú nad sily tých, ktorí ich dvíhajú, a silné dažde škodia zemi; takže poslucháči stratia svoju bývalú silu, ak, hovorím, budú zaťažení a potlačení bremenom ťažkých učení. A nehovorím, že by sme si Boha nemali vždy pamätať (nech nás za to ľudia nenapádajú, pripravení a rýchlo!). Pamätať na Boha je potrebnejšie ako dýchať; a takpovediac, človek by nemal robiť nič iné okrem tohto. A ja patrím k tým, ktorí schvaľujú slovo, ktoré nám prikazuje „rozjímať vo dne i v noci“ (Ž 1,2), „večer, ráno a napoludnie hovoriť“ (Ž 54,18), „a dobrorečiť Pánovi v každom čase“ (Ž 34,2). A ak je potrebné dodať, čo povedal Mojžiš, potom „keď si ľahneš, keď vstaneš a keď pôjdeš po ceste“ (Dt 6,7), a tí, ktorí robia iné veci, musia pamätať na Boha a s touto spomienkou sa pozdvihnúť k čistote. Zakazujem teda nepripomínať si Boha, ale neustále teológiu, dokonca zakazujem nie teológiu, ako keby to nebola zbožná záležitosť, ale nadčasovosť, a nie učenie, ale nedodržiavanie miery. Med, napriek tomu, že je to med, ak sa užíva v nadbytku a do nasýtenia, vyvoláva zvracanie. A „každá vec má svoj čas“, ako hovorím so Šalamúnom (Kaz 3:1). Ani to krásne nie je pekné, ak je vyrobené mimo prevádzky, pretože napríklad kvety v zime sú úplne neslušné, mužský outfit na žene a ženský na mužovi, geometria pri plači a slzy na hostine. Naozaj si budeme vážiť čas len tam, kde je najviac potrebné rešpektovať načasovanie? - Nie, priatelia a bratia (stále vás nazývam bratmi, hoci sa ako bratia nesprávate)! Neuvažujme takto, nepobežíme ďalej za cieľom ako rozpálené a neovládateľné kone, zhodíme jazdca - rozum a odmietneme dobrú opra - úcta, ale začneme filozofovať, bez toho, aby sme prekročili hranice určené kresťanom, nepohneme sa do Egypta, nenecháme sa uniesť k Asýrčanom, pieseň v cudzej zemi nebudeme Žalm 136:4), t.j. nahlas každému, aj cudzincom aj našim, a nepriateľom a priateľom, dobre mieneným aj zlomyseľným, ktorý nás príliš pozorne sleduje a chcel by, aby sa v nás každá iskierka zla zmenila na plameň, sám ju potajomky zapaľuje, rozdúchava, dvíha dychom k nebu, vyššie ako babylonský plameň, ktorý spaľuje všetko okolo seba. Keďže nenachádzajú posilu pre seba vo svojom vlastnom učení, hľadajú ju v tom, čo je medzi nami slabé. A preto ako muchy na rany útočia na naše (ako to nazvať?) zlyhania či chyby. Ale nezostaňme v takýchto veciach už nevedomí a nerešpektujme slušnosť. Naopak, ak nie je možné vykoreniť nepriateľstvo, dohodnime sa aspoň na tom, že budeme hovoriť tajomne o tajomnom a posvätne o svätom. Nebudeme odhaľovať tým, čo majú poškvrnené uši, to, čo by sme nemali prezrádzať každému. Nedopusťme, aby v porovnaní s nami boli tí, ktorí uctievajú démonov, služobníkov hanebných bájok a vecí, hodní väčšej úcty, pretože aj oni radšej prelejú svoju krv, než aby odhalili svoje učenie nezasväteným. Uvedomme si, že v obliekaní, jedle, smiechu a chôdzi, ako aj v reči a mlčaní je určitá slušnosť; najmä preto, že my okrem iných mien a síl ctíme Slovo v Bohu. Samotné súťaže nech podliehajú zákonom. O narodení Boha, o stvorení, o Bohu z neexistujúceho 213, o strihaní, delení a riešení, prečo počúvať niekoho, kto to počúva s nevraživosťou? Prečo robíme z obvinených sudcov? Dávame meč do rúk našich nepriateľov? Ako a s akými pojmami si myslíte, že ten, kto schvaľuje cudzoložstvo a obťažovanie detí, kto uctieva vášne a nevie si predstaviť nič vyššie ako fyzické, kto si včera a počas dňa stvoril pre seba bohov, bohov vyznamenaných tými najhanebnejšími skutkami? Nie je to s pojmami (na ktoré je zvyknutý) neslušné, hanebné, ignorantské? A vaša teológia z neho neurobí šampióna vlastných bohov a vášní? Ak sami používame takéto výroky na zlo, potom je ešte ťažšie presvedčiť našich protivníkov, aby boli múdri, akí by sme mali byť. Ak sme my sami „vynaliezaví pre zlo“ (Rim. 1:30), ako sa potom nemôžu dotknúť toho, čo je skutočne v nás? Toto sú dôsledky našej pohlavnej vojny! Toto je úžitok pre tých, ktorí sa usilujú o slovo viac, ako je Slovu príjemné, a od tých, ktorých postihne rovnaký osud ako tých, ktorí nemajú inteligenciu, ktorí podpaľujú svoj vlastný dom, alebo trápia deti, alebo odháňajú svojich rodičov, považujúc ich za cudzincov! Ale keď sme od cudzieho slova oddelili početnú légiu, ktorá vstúpila do hlbín a poslala ju do stáda svíň, obráťme sa k sebe (čo je druhý predmet nášho slova) a ako sochu vytesáme teológa v celej jeho kráse. Najprv sa zamyslime nad tým, čo znamená táto horlivosť pre slovo a táto choroba jazyka? Čo je to za nové ochorenie? Aký druh obžerstva? Prečo, keď sme si zviazali ruky, vyzbrojili sme svoje jazyky? Nechválime ani pohostinnú lásku, ani bratskú lásku, ani manželskú lásku, ani čistotu; Nečudujeme sa kŕmeniu chudobných, ani spevu žalmov, ani celonočnému bdeniu, ani slzám; Nevyčerpávame svoje telá pôstom, neposúvame sa k Bohu modlitbou, nepodriaďujeme (ako tí, ktorí správne uvažujú o ich zložení) horšie lepšiemu, teda telo duchu; Nepremieňame život na myšlienky na smrť; Pamätajúc na vznešenosť hôr, nezachovávame nadvládu nad vášňami; Neskrotíme v sebe ani zúrivosť, ktorá nás robí arogantnými a brutálnymi, ani ponižujúcu namyslenosť, ani bezohľadný smútok, ani bezuzdnú zmyselnosť, ani chlípny smiech, ani drzý pohľad, ani nenásytné načúvanie, ani nemiernu zhovorčivosť, ani zvrátené myslenie, ani všetko, čo nám proti sebe berie ten zlý, „zlý ako zvodca“. cez okno“ (Jer 9:21), čiže cez zmysly. U nás je to naopak. Tak ako králi po víťazstve udeľujú milosrdenstvo, tak aj my dávame slobodu vášňam iných, ak sa nám len nechajú drzejšie alebo bezbožnejšie a ponáhľajú sa proti Bohu a za neláskavosť sa odvďačíme zlou odmenou, za zlo svojvôľou. Ale „poprosím ťa“ nestačí, spoluspytujúci a prorocký manžel, „vysvetlíš Mi,“ hovorí Ten, ktorý hovoril s Jóbom „cez búrku a oblaky“ (Jób 38:1–3). Čo počuješ, má Boh veľa príbytkov alebo jeden? – Bezpochyby súhlasíte s tým, že ich je veľa a nie jeden? Mali by byť všetky naplnené? Alebo sa niektoré naplnia a iné nie, ale zostanú prázdne a uvarené nadarmo? – Samozrejme, všetko, pretože u Boha nie je nič márne. - Ale môžete povedať, čo rozumiete pod takým kláštorom: je tam pripravený pokoj a sláva pre blahoslavených, alebo niečo iné? - Nie niečo iné, ale toto. Ale keď sme sa na tom zhodli, uvažujme o nasledujúcom. Existuje niečo, ako verím, čo by nám poskytlo tieto príbytky; alebo nic take neexistuje? - Určite tam niečo je. čo je to? – Sú rôzne druhy života a volieb a vedú do jedného alebo druhého kláštora podľa miery viery, preto ich nazývame cestami. – A malo by ísť po všetkých cestách, alebo po niektorých? – Ak je to možné, pustite jedného so všetkými. A ak nie, tak čo najviac, na veľké množstvo spôsobov. Ak ani to nie je možné, tak niektorými. Ale ak je aj toto nemožné, tak to bude prijaté s rešpektom, ako sa mi aspoň zdá, keď niekto ide sám prednostne. Chápeš to správne. Čo teda podľa vás znamená to slovo, keď počujete, že cesta je jedna a navyše úzka? – Existuje jedna cesta týkajúca sa cnosti, pretože je jedna, hoci sa delí na mnoho druhov. Je úzky pre prácu a preto, že je nepriechodný pre mnohých, menovite pre veľký počet odporcov, pre všetkých, ktorí idú cestou neresti. To si myslím. - Ale ak je to pravda, prečo, najlepšie zo všetkého, ako keby ste usvedčili naše učenie o akejsi chudobe, ste opustili všetky ostatné cesty a usilovali ste sa a ponáhľali ste sa po tejto jedinej ceste, po ceste, ako sa vám zdá, po ceste rozumu a špekulácií, a ako hovorím - planých rečí a snov? Nech vás osvieti Pavol, ktorý vám to podľa výpočtu darov veľmi vyčíta, keď hovorí: „Sú všetci apoštoli? Všetci sú proroci? A tak ďalej (1 Kor 12, 29). Predpokladajme, že ste vysoký, vyšší ako najvyšší, a ak chcete, vyšší ako oblaky; Predpokladajme, že ste divákom neviditeľného, ​​poslucháčom nevýslovného, ​​uchváteným ako Eliáš, hodným prejavu Boha ako Mojžiš, nebeským ako Pavol. Prečo potom robíte z iných svätých, nie viac ako za jeden deň, robíte z nich teológov a akoby ste im vdýchli učenie a vytvárate z mnohých zástupy neučených zákonníkov? Prečo zamotávate tých najslabších do pavučín, akoby to bola múdra a skvelá vec? Prečo burcuješ sršne proti viere? Prečo si proti nám vytvárate rivalov, tak ako staroveká mytológia vytvorila obrov? Prečo, koľko ľahkomyseľných mužov je medzi tými, ktorí nie sú hodní mena manžela, keď ste ich všetkých zhromaždili ako smeti do jednej jamy a svojimi pohladeniami ich ešte viac zoženštili, postavili ste si nový domček a nie bezdôvodne máte úžitok z ich hlúposti? Aj proti tomuto namietate? To už nemáš čo robiť? Mal by nutne dominovať váš jazyk? Nemôžete zastaviť choroby pôrodu a neporodiť slovom? Ale existuje mnoho ďalších bohatých položiek pre vás. Premeňte túto chorobu vo svoj prospech. Zabite pytagorejské ticho, Orfeove fazuľky a toto nafúknuté príslovie modernej doby: „On to povedal sám!“ Zrovnať Platónove myšlienky, migrácie a cykly našich duší, spomienky a vôbec nie krásna láska k duši kvôli krásnemu telu; zničiť Epikurov ateizmus, jeho atómy a potešenie cudzie filozofii; zničiť málo obsiahlu Aristotelovu prozreteľnosť, ktorá spočíva v nezávislosti vecí, smrteľných súdoch o duši a ľudskom pohľade na najvyššie učenia v púhe umelosti; Porazte aroganciu stoikov, obžerstvo a bifľovanie cynikov. Zabite prázdnotu a plnosť a tie nezmysly, ktoré sú o bohoch alebo obetiach, o modlách a démonoch, prospešných i zlomyseľných, ktoré sa prezrádzajú o miestach veštenia, o vyvolávaní bohov a duší, o sile hviezd. A ak sa o tom neodvážite povedať ani slovo, keďže je to nedôležité a opakovane vyvracané, chcete sa venovať svojej téme a hľadáte v nej potravu pre zaujímavosť, tak aj tu vám ukážem široké cesty. Špekulujte o svete či svetoch, o hmote, o duši, o rozumových – dobrých a zlých povahách, o zmŕtvychvstaní, súde, odplate, Kristovom utrpení. V tejto súvislosti nie je zbytočné uspieť vo výskume a nie je nebezpečné neuspieť. Teraz nebudeme veľa hovoriť o Bohu, ale čoskoro, možno plnšie, o samom Kristovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva naveky, amen. Eunomiáni popierali nielen súčinnosť, ale aj podobnosť Boha Otca a Boha Syna. Okrem toho učili, že je možné úplne pochopiť Boha ľudskou mysľou. Súčasné slovo je namierené proti tomuto poslednému falošnému učeniu Eunomiánov. Ariáni učili o Božom Synovi, o tom, čo bolo, keď nebol, a preto sa stal z neexistujúceho na jestvujúci. Mohlo by vás zaujímať: