Слово 27

Împotriva Eunomienilor 209 și despre teologie 1, sau preliminar Un cuvânt către cei vicleni în cuvinte și voi pleca de la Scriptură: „Sunt împotriva ta, mândrie” (Ier. 50, 31), adică împotriva învățământului, auzului și gândirii! Căci există, într-adevăr, oameni cărora le urechile, limba și chiar, după cum văd, le mâncărime mâinile la discursurile noastre, care se bucură de „vorbirile fără valoare și contradicțiile cunoașterii false” și „polemica cuvintelor” care nu duce la nimic folositor (1 Tim. 6:4.20). Căci Pavel, predicatorul și introducetorul „cuvântului prescurtat” (Rom. 9:28), profesor și elev al pescarilor, numește acest lucru tot ce este de prisos și rafinat în cuvânt. Ar fi bine dacă cei despre care vorbim ar fi și oarecum pricepuți în filozofia activă, așa cum limba lor este plină de resurse și capabilă să găsească cuvinte nobile și alese. Apoi, puțin și probabil mai puțin decât acum, ei s-ar fi dus la înțelepciune absurdă și ciudată și s-ar juca cu cuvintele (despre un lucru amuzant, și o să spun amuzant) ca niște dame. Dar, după ce au abandonat toate căile evlaviei, au un singur lucru în minte - să pună sau să rezolve o întrebare și sunt ca niște luptători spectaculoși, reprezentând nu lupta care duce la victorie conform legilor războiului, ci cea care atrage privirile celor care nu cunosc problema și primește aprobarea lor. Și este necesar ca fiecare pătrat să răsune cu discursurile lor, pentru ca la fiecare sărbătoare să se plictisească de vorbăria lenevă și de lipsa de gust, pentru ca fiecare sărbătoare să devină nefeștină și plină de deznădejde, și cu fiecare bocet să caute mângâiere într-un rău mai mare - în propunerea de întrebări, pentru ca în camera fiecărei femei - acest refugiu al inocenței să fie tulburat - și culoarea modestiei să fie tulburată în cuvintele liniștite! Și dacă s-a ajuns deja la asta, dacă răul a devenit nestăpânit și insuportabil, există chiar pericolul ca marele nostru sacrament 210 să fie prefăcut într-un mestesug, atunci acești iscoade să arate atât de multă răbdare, încât atunci când inima noastră părintească devine agitată și sentimentele noastre sunt „chinuite”, așa cum spune dumnezeiescul Ieremia (Ieremia), fără amărăciune4, cel puțin, ei vor accepta această amărăciune (Ier. câțiva, dacă pot, ținându-ți limba, înclină urechile către noi. Și, fără îndoială, nu veți suferi niciun prejudiciu. Sau voi vorbi în urechile celor ce aud, și atunci cuvântul va aduce ceva rod, tocmai ceea ce voi folosiți cuvântul, pentru că, deși cel care seamănă cuvântul seamănă în inima tuturor, totuși o singură inimă bună și roditoare aduce rod. Sau lasă-mă, râzând de acest cuvânt, găsind în el un subiect nou pentru obiecții și calomnii împotriva mea, care să-ți facă și mai mare plăcere. Nu fi surprins dacă spun un cuvânt, și nu este conform legii tale și este ciudat pentru tine, care prea îndrăzneț și curajos (mi-e teamă să jignesc spunând: ignoranți și obrăznici) pretind despre ei înșiși că știu totul și sunt capabili să învețe totul. Și nu spun că nu ar trebui să ne amintim întotdeauna de Dumnezeu (fie ca oamenii să nu ne atace pentru asta, gata și repede!). A-ți aduce aminte de Dumnezeu este mai necesar decât a respira; și, ca să spunem așa, nu ar trebui să faci altceva în afară de asta. Și eu sunt unul dintre cei care aprobă cuvântul care ne poruncește „să medităm zi și noapte” (Ps. 1:2), „seara și dimineața și la amiază să spunem” (Ps. 54:18), „și binecuvântăm pe Domnul în orice vreme” (Ps. 34:2). Și dacă este necesar să adăugăm cele spuse de Moise, atunci „când te culci și când te scoli și când mergi pe drum” (Deut. 6, 7), și cei care fac alte lucruri trebuie să-și aducă aminte de Dumnezeu și cu această amintire se ridică la curăție. Astfel, interzic să nu-mi amintesc de Dumnezeu, ci de teologie neîncetat, chiar nu interzic teologia, de parcă nu ar fi o chestiune evlavioasă, ci atemporalitate, și nu învățătura doctrinei, ci nerespectarea măsurii. Mierea, în ciuda faptului că este miere, dacă este luată în exces și până la sațietate, produce vărsături. Și „există un timp pentru fiecare lucru”, așa cum raționez cu Solomon (Ecl. 3:1). Nici măcar frumosul nu este frumos dacă este produs în afara ordinului, deoarece, de exemplu, florile iarna sunt complet indecente, ținuta unui bărbat pe o femeie și a unei femei pe un bărbat, geometria în timpul plânsului și lacrimile la o sărbătoare. Oare chiar o să prețuim timpul la nimic doar acolo unde este cel mai necesar să respectăm timpul? - Nu, prieteni și frați (încă vă spun frați, deși nu vă purtați ca frați)! Să nu raționăm așa, nu vom alerga mai departe de țel, ca niște cai fierbinți și necontrolați, aruncând călărețul - rațiunea și respingând buna reverență - reverență, dar vom începe să filosofăm, fără a depăși limitele încredințate unui creștin, nu ne vom muta în Egipt, nu ne vom lăsa duși în țara asirienilor, nu vom fi duși în țara asirienilor. Ps.136:4), adică. cu voce tare pentru toți, atât cei din afară, cât și ai noștri, și dușman și prieten, deopotrivă bine intenționați și răuvoitori, care ne urmărește cu prea multă atenție și ar vrea ca fiecare scânteie de rău din noi să se prefacă în flacără, el însuși o aprinde pe ascuns, o vânt, o ridică cu răsuflarea spre cer, mai sus decât flacăra babiloniană care arde în jurul ei însuși. Deoarece ei nu găsesc întărire pentru ei înșiși în propriile lor învățături, ei o caută în ceea ce este slab printre noi. Și de aceea, ca muștele pe răni, ele ne atacă (cum ar trebui să le numim?) eșecurile sau greșelile noastre. Lăsați competițiile în sine să fie supuse legilor. Despre nașterea lui Dumnezeu, despre creație, despre Dumnezeu din inexistent 213, despre tăierea, împărțirea și rezolvarea, de ce să asculți pe cineva care o ascultă cu ostilitate? De ce îi facem pe acuzatori judecători? Dăm sabia în mâinile dușmanilor noștri? Cum și cu ce concepte crezi că cel care aprobă adulterul și molestarea copiilor, care se închină la patimile și nu-și poate imagina nimic mai înalt decât fizicul, care ieri și ziua și-a creat zei pentru sine, zei remarcați prin faptele cele mai rușinoase, va accepta cuvântul despre asta? Nu este cu conceptele (cu care este obișnuit) nepoliticos, rușinos, ignoranți? Și teologia ta nu-l va face un campion al propriilor zei și pasiuni? Dacă noi înșine folosim astfel de cuvinte pentru rău, atunci este și mai dificil să ne convingem adversarii să fie înțelepți așa cum ar trebui. Dacă noi înșine suntem „inventivi pentru rău” (Romani 1:30), atunci cum pot ei să nu atingă ceea ce este cu adevărat în noi? Acestea sunt consecințele războiului nostru interior! Acesta este folosul celor care se străduiesc pentru cuvânt mai mult decât este plăcut Cuvântului, și al celor care suferă aceeași soartă ca și cei lipsiți de inteligență, care dau foc propriei case, sau chinuiesc copiii, sau alungă părinții, considerându-i străini! Despărțind însă de cuvântul străin numeroasa legiune care a pătruns în adâncuri, trimițând-o în turma de porci, să ne întoarcem către noi înșine (care este al doilea subiect al cuvântului nostru) și, ca o statuie, îl vom ciopli pe teolog în toată frumusețea lui. În primul rând, să ne gândim la ce înseamnă acest zel pentru cuvânt și această boală a limbii? Ce este această nouă boală? Ce fel de lăcomie? De ce, după ce ne-am legat mâinile, ne-am înarmat limba? Așa cum împărații dau milă după biruință, tot așa dăm libertate patimilor celorlalți, dacă ei doar ne îngăduie și se năpustesc împotriva lui Dumnezeu cu mai multă obrăznicie sau mai rău, iar pentru nebunie răsplătim cu o răsplată rea, pentru răutate cu voință de sine. Dar „te voi întreba” nu este suficient, un co-întrebat și un soț profetic, „îmi explici”, spune Cel care i-a vorbit lui Iov „prin furtună și nori” (Iov 38:1–3). Ce auzi, Dumnezeu are multe conace sau unul? – Fără îndoială, ești de acord că sunt multe, și nu unul? Ar trebui să fie umplute toate? Sau unii vor fi umpluți și alții nu, dar vor rămâne goale și gătite degeaba? – Desigur totul, pentru că la Dumnezeu nimic nu este în zadar. - Dar poţi spune ce înţelegi prin o asemenea mănăstire: acolo este linişte şi slavă pregătite pentru fericiţi, sau altceva? - Nu altceva, ci asta. Dar fiind de acord asupra acestui lucru, să luăm în considerare următoarele. Există ceva, după cum cred, care ne-ar oferi aceste locuințe? sau nu e asa ceva? - Cu siguranță există ceva. Ce este? – Există diferite feluri de viață și alegeri, și duc la una sau alta mănăstire după măsura credinței, de aceea le numim cărări. – Și ar trebui să meargă pe toate căile, sau pe unele dintre ele? – Dacă se poate, lasă unul să plece cu toți. Și dacă nu, atunci pe cât posibil, într-un număr mare de moduri. Dacă nici măcar asta nu este posibil, atunci de unii. Dar dacă și acest lucru este imposibil, atunci va fi acceptat cu respect, așa cum mi se pare, cel puțin, atunci când cineva merge singur preferabil. Înțelegi corect asta. Prin urmare, ce crezi că înseamnă cuvântul când auzi că calea este una și, în plus, îngustă? – Există o singură cale în privința virtuții, pentru că este una, deși este împărțită în mai multe tipuri. Este îngust din cauza muncii și pentru că este impracticabil pentru mulți, și anume pentru un număr mare de adversari, pentru toți cei care urmează calea viciului. Asta cred eu. - Dar dacă acest lucru este adevărat, atunci de ce, cel mai bine, ca și cum ai fi condamnat învățătura noastră pentru un fel de sărăcie, ai abandonat toate celelalte cărări și te-ai străduit și te-ai grăbit pe această cale, pe calea, după cum ți se pare, a rațiunii și a speculației și, după cum spun eu - a vorbei degeaba și a visului? Să vă lumineze Pavel, care, după socoteala darurilor, vă reproșează foarte mult acest lucru, spunând: „Toți sunt apostoli? Toți sunt prooroci? Și așa mai departe (1 Cor. 12:29). Să presupunem că ești înalt, mai înalt decât cel mai înalt și, dacă vrei, mai înalt decât norii; Să presupunem că ești un spectator al invizibilului, un ascultător al inefabilului, răpit ca Ilie, vrednic de manifestarea lui Dumnezeu ca Moise, ceresc ca Pavel. Atunci de ce îi faceți sfinți pe alții, nu mai mult decât într-o singură zi, îi faceți teologi și, parcă, le suflați învățătură și alcătuiți o mulțime de cărturari neînvățați? De ce îi încurci pe cei mai slabi cu pânze de păianjen, de parcă acesta ar fi un lucru înțelept și măreț? De ce stârnești viespi împotriva credinței? De ce creați rivali împotriva noastră, așa cum mitologia antică a creat uriași? De ce, câți bărbați nesăbuiți sunt printre cei nevrednici de numele de soț, adunându-i pe toți ca gunoiul într-o groapă, și cu mângâierile tale făcându-i și mai efeminați, ți-ai zidit ție o casă nouă de muncă și nu fără motiv beneficiezi de nebunia lor? Va obiectati si la asta? Nu ai altceva de făcut? Ar trebui neapărat să domine limba ta? Nu poți opri bolile nașterii și nu naști cu o vorbă? Dar există multe alte articole abundente pentru tine. Transformă această boală în avantajul lor. Omorâți tăcerea lui Pitagora, fasolele lui Orfeu și această zicală umflată a timpurilor moderne: „el însuși a spus-o!” Răsăriți ideile lui Platon, migrațiile și ciclurile sufletelor noastre, amintirile și deloc dragostea frumoasă pentru suflet de dragul unui trup frumos; distruge ateismul lui Epicur, atomii și plăcerea lui străine filosofiei; distruge providența puțin cuprinzătoare a lui Aristotel, care constă în independența lucrurilor, judecăți muritoare despre suflet și viziunea umană asupra celor mai înalte învățături în simplă artificialitate; Loviți aroganța stoicilor, lăcomia și bufoneria cinicilor. Loviți golul și plinătatea, și acele prostii care sunt despre zei sau jertfe, despre idoli și demoni, binefăcători și răufăcători, care sunt divulgate despre locuri de divinație, despre evocarea zeilor și a sufletelor, despre puterea stelelor. Și dacă nu te demnești să spui o vorbă despre asta, din moment ce este lipsită de importanță și a fost respinsă în repetate rânduri, vrei să iei subiectul tău și în el cauți hrană pentru curiozitate, atunci și aici îți voi arăta căi largi. Speculați despre lume sau lumi, despre materie, despre suflet, despre naturi raționale - bune și rele, despre înviere, judecată, răzbunare, suferința lui Hristos. În acest sens, nu este inutil să reușești în cercetarea ta și nu este periculos să nu reușești. Acum nu vom vorbi prea mult despre Dumnezeu, ci în curând, poate mai pe deplin, despre Hristos însuși, Domnul nostru, căruia să fie slava în veci, amin. Eunomienii au negat nu numai consubstanțialitatea, ci și asemănarea lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul. În plus, ei au învățat că este posibil să-L înțelegem complet pe Dumnezeu cu mintea umană. Cuvântul de față este îndreptat împotriva acestei ultime învățături false a eunomienilor. Arienii au învățat despre Fiul lui Dumnezeu, ce a fost când El nu a fost și că, prin urmare, El a devenit din inexistent la existent. Te-ar putea interesa: