Слово 27
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ევნომიელთა წინააღმდეგ 209 და ღვთისმეტყველების შესახებ 1, ანუ წინასწარი
სიტყვაში მზაკვრებს და დავიწყებ წმინდა წერილიდან: „შენ წინააღმდეგ ვარ, ამპარტავნო“ (იერ. 50:31), ანუ სწავლის, სმენისა და აზრის წინააღმდეგ! მართლაც, არიან ადამიანები, რომელთა ყურები, ენა და თუნდაც, როგორც ვხედავ, ხელები ქავილს ჩვენს გამოსვლებზე, სიამოვნებთ „უაზრო უაზრო ლაპარაკით და ცრუ ცოდნის წინააღმდეგობებით“ და „სიტყვათა დაპირისპირებით“, რომელსაც არაფრის მომტანი არ აქვს (1 ტიმ. 6:4.20). პავლე, „შემოკლებული სიტყვის“ მქადაგებელი და შემომტანი (რომ. 9:28), მეთევზეთა მასწავლებელი და მოსწავლე, ამას უწოდებს ყველაფერს, რაც სიტყვაში ზედმეტი და დახვეწილია. კარგი იქნება, რომ ისინი, ვისზეც ვსაუბრობთ, გარკვეულწილად დახელოვნებულნი იყვნენ აქტიურ ფილოსოფიაში, ისევე როგორც მათი ენა არის მარაგი და შეუძლია კეთილშობილური და რჩეული სიტყვების პოვნა. მაშინ, ცოტა და ალბათ უფრო ნაკლებად, ვიდრე ახლა, შედიოდნენ აბსურდულ და უცნაურ სიბრძნეში და ჩექმებივით თამაშობდნენ სიტყვებს (სასაცილო რამეზე და სასაცილოდ ვიტყვი).
მაგრამ, ღვთისმოსაობის ყველა გზას რომ მიატოვეს, მათ ერთი რამ აქვთ მხედველობაში - დასვან ან გადაწყვიტონ რაიმე შეკითხვა და ჰგვანან სანახაობრივ მოჭიდავეებს, რომლებიც წარმოადგენენ არა ბრძოლას, რომელსაც ომის კანონების მიხედვით გამარჯვებამდე მივყავართ, არამედ ის, ვინც იპყრობს მათ, ვინც არ იცის ეს საკითხი და იღებს მათ მოწონებას. და აუცილებელია, რომ ყოველი მოედანი აჟღერდეს თავისი გამოსვლებით, რათა ყოველ დღესასწაულზე მობეზრდათ უსაქმური ლაპარაკი და უგემოვნობა, რომ ყოველი დღესასწაული გახდეს უდღესასწაულო და სასოწარკვეთილებით სავსე, და ყოველი გოდება ეძებონ ნუგეში უფრო დიდ ბოროტებაში - კითხვების დასმულში, რათა ყოველი ქალის ოთახში - ეს უმანკოების სიმშვიდეა მოპარული თავშესაფარი. სიტყვები!
და თუ უკვე აქამდე მივიდა, თუ ბოროტება გახდა უკონტროლო და აუტანელი, არის კიდეც იმის საშიშროება, რომ ჩვენი დიდი საიდუმლო 210 დაბალ ხელობად გადაიქცევა, მაშინ ამ მზვერავებმა იმდენი მოთმინება გამოავლინონ, რომ როცა ჩვენი მამობრივი გული აგზნდება და გრძნობები „დაიტანჯება“, როგორც ღვთაებრივი იერემია ამბობს: რამდენიმეს, თუ შეუძლიათ, ენას გიჭერენ, ყურები ჩვენკენ იხრებიან. და ეჭვგარეშეა, თქვენ არ დაზარალდებით. ან მე დაველაპარაკები მათ, ვინც ისმენს, და მაშინ სიტყვა გამოიღებს ნაყოფს, ზუსტად იმას, რასაც შენ იყენებ, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ვინც სიტყვა თესავს, თესავს ყველას გულში, მაგრამ მხოლოდ ერთი კეთილი და ნაყოფიერი გული გამოაქვს ნაყოფს. ან დამტოვე, ამ სიტყვაზე სიცილი, მასში ახალი საგანი იპოვე ჩემს წინააღმდეგ წინააღმდეგობისა და ცილისწამებისთვის, რაც კიდევ უფრო დიდ სიამოვნებას მოგანიჭებს.
არ გაგიკვირდეთ, თუ სიტყვას ვამბობ და ეს არ არის თქვენი კანონის მიხედვით და უცნაურია თქვენთვის, ვინც ძალიან თამამად და გაბედულად (მეშინია შეურაცხყოფის თქმა: უცოდინარი და თავხედი) საკუთარ თავზე ამტკიცებენ, რომ მათ ყველაფერი იციან და შეუძლიათ ყველაფრის სწავლება.
ყველას არ შეუძლია ღმერთის შესახებ ფილოსოფოსობა, დიახ! ყველას არა. - ეს არ არის იაფად შეძენილი და არა მიწაზე მცოცავი! კიდევ ერთს დავამატებ: ყოველთვის არ შეიძლება ფილოსოფოსობა, ყველას თვალწინ და არ შეეხო ყველაფერს, მაგრამ უნდა იცოდე: როდის, ვის წინაშე და რამდენი. ყველას არ შეუძლია ღმერთის შესახებ ფილოსოფოსობა; რადგან ადამიანები, რომლებმაც საკუთარი თავი გამოსცადეს, რომლებმაც თავიანთი ცხოვრება ჭვრეტაში გაატარეს და უპირველეს ყოვლისა განიწმინდეს, ან სულაც განიწმინდეს სულიც და სხეულიც, ამის უნარი აქვთ. უწმინდურებისთვის შეიძლება სახიფათო იყოს წმინდასთან შეხება, სუსტი მხედველობისთვის კი მზის სხივის შეხება სახიფათოა. როდის არის შესაძლებელი? – როცა გავთავისუფლდებით გარე ტალახისგან 211 და აჯანყებისგან, როცა ის, რაც ჩვენში 212 სუვერენულია, არ ერწყმის უსარგებლო და მოხეტიალე გამოსახულებებს, როგორც მწერლობის მშვენიერება შერეული ცუდ ნაწერთან, ან როგორც სამყაროს სურნელი შერეული ჭუჭყით. ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება „შეჩერება“, რათა „შევიცნოთ ღმერთი“ (ფსალმ. 45:11) და „როცა ჩვენ ვირჩევთ დროს, განსაჯეთ ღვთისმეტყველების სისწორე“ (ფსალმ. 75:3). ვის წინაშეა ეს შესაძლებელი?
ვინც ამას გულდასმით ეკიდება და არა სხვა საკითხებთან ერთად, სიამოვნებით ლაპარაკობს და დოღის, შოუების და სიმღერების შემდეგ, მუცლის დაკმაყოფილების და მუცელზე უარესის შემდეგ; რადგან ამ უკანასკნელისთვის სიამოვნების ნაწილია ასეთ საკითხებზე კამათი და მათი წინააღმდეგობების დახვეწილობის გამორჩევა. რაზე უნდა იფიქროს ადამიანმა და რამდენად? იმის შესახებ, თუ რა არის ჩვენთვის ხელმისაწვდომი და რამდენად ვრცელდება მდგომარეობა და გაგების უნარი მსმენელში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც ხმები ან საკვები, რომელიც ზღვარს აღემატება, ზოგს სმენას აზიანებს, ზოგს - სხეულს, ან, თუ გნებავთ, რამდენად მძიმე ტვირთი აღემატება მათ, ვინც მათ ამწევს და ძლიერი წვიმა აზიანებს დედამიწას; ასე რომ, მსმენელები დაკარგავენ ყოფილ ძალას, თუ, მე ვამბობ, ისინი დამძიმებულნი და დათრგუნულნი იქნებიან რთული სწავლების ტვირთით.
და მე არ ვამბობ, რომ ყოველთვის არ უნდა გვახსოვდეს ღმერთი (ნუ დაგვესხმიან ხალხს ამის გამო, მზად და სწრაფად!). ღმერთის გახსენება სუნთქვაზე მეტად აუცილებელია; და, ასე ვთქვათ, ამის გარდა სხვა არაფერი არ უნდა გააკეთო. და მე ვარ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც მოწონებულია სიტყვას, რომელიც გვიბრძანებს „ვიფიქროთ დღე და ღამე“ (ფსალმ. 1:2), „საღამოს და დილას და შუადღეს სათქმელად“ (ფსალმ. 54:18), „და აკურთხეთ უფალი ყოველ ჟამს“ (ფსალმ. 34:2). და თუ საჭიროა მოსეს ნათქვამის დამატება, მაშინ „როცა დაწექი და ადგები და გზაზე დადიხარ“ (კან. 6:7) და ვინც სხვა საქმეს აკეთებს, უნდა ახსოვდეს ღმერთი და ამ მეხსიერებით აამაღლოს თავი სიწმინდემდე. ამგვარად, მე კრძალავ არა ღმერთის გახსენებას, არამედ თეოლოგიას განუწყვეტლივ, კრძალავ კიდეც არა ღვთისმეტყველებას, თითქოს ეს არ იყოს ღვთისმოსავი საქმე, არამედ უდროობა და არა მოძღვრების სწავლება, არამედ ღონისძიების შეუსრულებლობა. თაფლი, მიუხედავად იმისა, რომ თაფლია, ჭარბად მიღებისას და გაჯერებამდე იწვევს ღებინებას. და „ყოველ რამეს დრო აქვს“, როგორც მე სოლომონთან ვმსჯელობ (ეკლ. 3:1).
მშვენიერიც კი არ არის ლამაზი, თუ ის მწყობრიდან გამოდის, როგორც, მაგალითად, ზამთარში ყვავილები სრულიად უხამსი, მამაკაცის ჩაცმულობა ქალზე და ქალის კაცზე, გეომეტრია ტირილის დროს და ცრემლები დღესასწაულზე. ჩვენ ნამდვილად ვაფასებთ დროს არაფრით მხოლოდ იქ, სადაც ყველაზე მეტად საჭიროა დროის პატივისცემა? - არა, მეგობრებო და ძმებო (მე მაინც ძმებს გეძახი, თუმცა ძმურად არ იქცევით)! ნუ ვიმსჯელებთ ასე, არ ვიქცევით უფრო შორს მიზანზე, როგორც ცხელი და უმართავი ცხენები, გადაგდებთ მხედარს - გონიერებას და უარვყოფთ კეთილსინდისიერებას - პატივმოყვარეობას, მაგრამ დავიწყებთ ფილოსოფიას, ქრისტიანისთვის მინიჭებულ საზღვრებს არ გავსცდებით, არ გადავალთ ეგვიპტეში, არ მივცემთ უფლებას გადავიტანოთ ასურელთა ნებაზე. ფს.136:4), ე.ი.
ყველასთვის ხმამაღლა, როგორც გარედან, ასევე ჩვენი, მტერიც და მეგობარიც, კეთილგანწყობილიც და ბოროტი, რომელიც ზედმეტად ყურადღებით გვიყურებს და სურდა, რომ ჩვენში არსებული ყოველი ბოროტი ნაპერწკალი ცეცხლად იქცეს, თვითონ ფარულად ანთებს მას, გულშემატკივარს, აფრქვევს სუნთქვით ცას, ბაბილონის ცეცხლზე მაღლა, რომელიც ირგვლივ ყველაფერს წვავს. ვინაიდან ისინი ვერ პოულობენ განმტკიცებას საკუთარ სწავლებებში, ისინი ეძებენ მას ჩვენს შორის სუსტში. და ამიტომ, როგორც ბუზები ჭრილობებზე, ისინი თავს ესხმიან ჩვენს (რა ვუწოდოთ ამას?) წარუმატებლობასა თუ შეცდომებს.
ოღონდ აღარ დავრჩეთ საკუთარი თავის უცოდინარი და ასეთ საკითხებში წესიერების უპატივცემულობა. პირიქით, თუ შეუძლებელია მტრობის აღმოფხვრა, მაინც დავთანხმდეთ, რომ საიდუმლოებით ვისაუბროთ იდუმალზე, წმინდაზე კი წმინდაზე. ჩვენ არ გავუმჟღავნებთ მათ, ვისაც ყურები გაუწმიდა, რაც არ უნდა გავუმხილოთ ყველას. არ დავუშვათ, რომ ჩვენთან შედარებით, დემონების თაყვანისმცემლები, სამარცხვინო ზღაპრებისა და საგნების მსახურები, უფრო დიდი პატივისცემის ღირსნი აღმოჩნდნენ, რადგან მათაც ურჩევნიათ სისხლი დაღვარონ, ვიდრე თავიანთი სწავლება გაუგონარით. გავიგოთ, რომ გარკვეული წესიერებაა ჩაცმულობაში, საჭმელში, სიცილსა და სიარულისას, ასევე მეტყველებასა და სიჩუმეში; მით უმეტეს, რომ ჩვენ, სხვა სახელებისა და ძალების გარდა, პატივს ვცემთ სიტყვას ღმერთში.
დაე, კონკურსები თავად დაექვემდებაროს კანონებს. ღმერთის დაბადებაზე, ქმნილებაზე, ღმერთზე არარსებულიდან 213, ჭრის, გაყოფისა და გადაწყვეტის შესახებ, რატომ უსმენს მას, ვინც ამას მტრულად უსმენს? რატომ ვაყენებთ ბრალდებულებს მოსამართლეებად? ვაძლევთ თუ არა ხმალს ჩვენს მტრებს ხელში? როგორ ფიქრობთ, როგორ და რა ცნებებით მიიღებს ამის შესახებ სიტყვას ის, ვინც მრუშობას და ბავშვურ შეურაცხყოფას იწონებს, ვნებებს ეთაყვანება და ფიზიკურზე მაღლა ვერაფერს წარმოიდგენს, რომელმაც გუშინ და დღისით შექმნა ღმერთები თავისთვის, ყველაზე სამარცხვინო საქმით გამორჩეული ღმერთები? განა ცნებებით (რომელსაც ის არის მიჩვეული) უხეში, სამარცხვინო, უცოდინარი? და შენი ღვთისმეტყველება არ გახდის მას საკუთარი ღმერთებისა და ვნებების ჩემპიონად? თუ ჩვენ თვითონ ვიყენებთ ასეთ გამონათქვამებს ბოროტებისთვის, მაშინ კიდევ უფრო რთულია ჩვენი მოწინააღმდეგეების დარწმუნება, რომ იყვნენ ბრძენი, როგორც უნდა ვიყოთ. თუ ჩვენ თვითონ ვართ „ბოროტის გამომგონებლები“ (რომ. 1:30), მაშინ როგორ არ შეეხონ იმას, რაც ჩვენშია სინამდვილეში? ეს არის ჩვენი შიდა ომის შედეგები!
ეს სარგებელი მოაქვს მათ, ვინც სიტყვას უფრო მეტად ესწრაფვის, ვიდრე სიტყვისთვის სასიამოვნოა, და ვისაც იგივე ბედი ეწევა, როგორც გონიერების დაუცველებს, რომლებიც ცეცხლს უკიდებენ საკუთარ სახლს, ან აწამებენ შვილებს, ან აშორებენ მშობლებს, თვლიან უცხოებად!
მაგრამ უცხო სიტყვისგან გამოვყოთ მრავალრიცხოვანი ლეგიონი, რომელიც სიღრმეში შევიდა, ღორების ნახირში გაგზავნა, მივმართოთ საკუთარ თავს (რაც ჩვენი სიტყვის მეორე საგანია) და ქანდაკებასავით გამოვკვეთოთ ღვთისმეტყველს მთელი მისი სილამაზით. უპირველეს ყოვლისა, დავფიქრდეთ, რას ნიშნავს სიტყვის ეს მონდომება და ენის ეს დაავადება? რა არის ეს ახალი დაავადება? როგორი ჭირვეულობა? ხელები შეკრული რატომ შევიარაღეთ ენა?
ჩვენ არ ვადიდებთ არც სტუმართმოყვარე სიყვარულს, არც ძმურ სიყვარულს, არც ცოლქმრულ სიყვარულს და არც სიწმინდეს; ჩვენ არ გვიკვირს ღარიბთა კვება, არც ფსალმუნების გალობა, არც ღამისთევა და არც ცრემლები; მარხვით არ ვიწურავთ სხეულს, ლოცვით არ მივდივართ ღმერთისკენ, არ ვაქვემდებარებთ (როგორც სწორად მსჯელობენ მათი შემადგენლობის შესახებ) უარესს უკეთესს, ანუ ხორცს სულს; ჩვენ არ ვაქცევთ სიცოცხლეს სიკვდილის აზრებად; გავიხსენოთ მთების კეთილშობილება, ჩვენ არ ვინარჩუნებთ ბატონობას ვნებებზე; ჩვენ არ ვთვინიერებთ საკუთარ თავში არც ბრაზს, რომელიც ამპარტავანსა და სასტიკს გვაიძულებს, არც დამამცირებელ ამპარტავნებას, არც უგუნურ მწუხარებას, არც აღვირახსნილ ვნებათაღელვას, არც აურაცხელ სიცილს, არც თავხედურ მზერას, არც დაუოკებელ სმენას, არც უზომო ლაპარაკს, არც აზროვნებას, არც გარყვნილებას. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, „სიკვდილის“ შემოღება. სარკმლით“ (იერ. 9:21), ანუ გრძნობებით, ჩვენთან კი პირიქითაა.
როგორც მეფეები აძლევენ წყალობას გამარჯვების შემდეგ, ასევე ჩვენ ვაძლევთ თავისუფლებას სხვათა ვნებებს, თუ მხოლოდ ისინი შეგვამშვიდებენ და ღმერთს უფრო თავხედურად ან ბოროტად შევექცევიან, ხოლო უღირსს ჩვენ ვუხდით ცუდ ჯილდოს, ბოროტებას - საკუთარი ნებით.
მაგრამ "მე გკითხავ" საკმარისი არ არის, თანამკითხავი და წინასწარმეტყველი ქმარი, "შენ ამიხსენი", ამბობს ის, ვინც იობს "ქარიშხლითა და ღრუბლებით" ესაუბრებოდა (იობი 38:1–3). რა გესმის, ღმერთს ბევრი სასახლე აქვს თუ ერთი? – ეჭვგარეშეა, ეთანხმებით, რომ ბევრია და არა ერთი? ყველა უნდა იყოს შევსებული? ანუ ზოგი შეივსება და ზოგი არა, მაგრამ დარჩება ცარიელი და ამაოდ მოხარშული? - რა თქმა უნდა, ყველაფერი, რადგან ღმერთთან არაფერია ფუჭი. - მაგრამ შეგიძლიათ თქვათ, რას გესმით ასეთი მონასტერი: მშვიდობა და დიდებაა მომზადებული იქ ნეტარებისთვის, თუ სხვა რამე? - სხვა რამე კი არა, ეს. მაგრამ ამაზე რომ შევთანხმდეთ, მოდით განვიხილოთ შემდეგი. არის თუ არა რაიმე, როგორც მე მჯერა, რომ გვაძლევს ამ საცხოვრებლებს; ან მსგავსი არაფერია? -აუცილებლად არის რაღაც. რა არის ეს? – არის სხვადასხვანაირი ცხოვრება და არჩევნები და რწმენის საზომით მიჰყავთ ამა თუ იმ მონასტერში, რის გამოც ბილიკებს ვუწოდებთ. – და ყველა ბილიკზე უნდა გაიაროს, თუ ზოგიერთ მათგანს? – თუ შეიძლება, ერთი გაუშვით ყველასთან ერთად. და თუ არა, მაშინ რაც შეიძლება მეტი, დიდი რაოდენობით. თუ კი ეს შეუძლებელია, მაშინ ზოგიერთის მიერ.
მაგრამ თუ ეს ასევე შეუძლებელია, მაშინ ეს მიიღება პატივისცემით, როგორც მე მეჩვენება, ყოველ შემთხვევაში, როდესაც ვინმე უპირატესად მარტო მიდის. თქვენ ეს სწორად გესმით. ამიტომ, როგორ ფიქრობთ, რას ნიშნავს ეს სიტყვა, როცა გესმით, რომ გზა ერთია და უფრო მეტიც, ვიწრო? – სათნოებასთან დაკავშირებით ერთი გზაა, რადგან ის ერთია, თუმცა მრავალ ტიპად იყოფა. იგი ვიწროა შრომის გამო და იმიტომ, რომ გაუვალია ბევრისთვის, კერძოდ, დიდი რაოდენობის მოწინააღმდეგეებისთვის, ყველასთვის, ვინც მიჰყვება მანკიერების გზას. ასე მგონია. - მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ, ყველაზე უკეთ, თითქოს ჩვენი სწავლება რაიმე სიღარიბეში გაასამართლე, მიატოვე ყველა სხვა გზა და ცდილობდი და ჩქარობდი ამ ერთ გზაზე, როგორც გეჩვენება, გონიერებისა და სპეკულაციების გზაზე და როგორც მე ვამბობ - უსაქმური ლაპარაკი და მეოცნებე? გაგანათლოს პავლემ, რომელიც ძღვენის გამოთვლის მიხედვით დიდად გკიცხავს ამის გამო: „ყველა მოციქულები არიან, ყველა წინასწარმეტყველნი არიან და ასე შემდეგ (1 კორ. 12:29).
დავუშვათ, რომ მაღალი ხარ, ყველაზე მაღალი და, თუ გინდა, ღრუბლებზე მაღალი; ვივარაუდოთ, რომ თქვენ ხართ უხილავის მაყურებელი, უთქმელი მსმენელი, ელიავით აღტაცებული, მოსევით ღვთის გამოცხადების ღირსი, პავლეს მსგავსად ზეციური. მაშ, რატომ აქცევთ სხვებს წმინდანებად, არა უმეტეს ერთი დღისა, აქცევთ მათ ღვთისმეტყველებად და, თითქოსდა, სწავლით სუნთქავთ მათ და ქმნით ბევრ უსწავლელ მწიგნობრს? ყველაზე სუსტებს რატომ ახვევთ ქოქოსის ქსელს, თითქოს ეს ბრძნული და დიდი რამ იყოს? რატომ აღვივებს რქებს რწმენის წინააღმდეგ? რატომ ქმნით ჩვენს წინააღმდეგ მეტოქეებს, ისევე როგორც ძველ მითოლოგიას ქმნიდა გიგანტები? რატომ, რამდენი უაზრო კაცია იმ ქმრის სახელის უღირსთა შორის, რომლებმაც ყველა ნაგავივით შეკრიბეს ერთ ორმოში და შენი მოფერებით კიდევ უფრო გაამძაფრა, შენთვის ააშენე ახალი სამუშაო სახლი და უმიზეზოდ სარგებლობ მათი სისულელეებით?
თქვენც აპროტესტებთ ამას? სხვა საქმე არ გაქვს? თქვენი ენა აუცილებლად უნდა დომინირებდეს? მშობიარობის დაავადებებს ვერ შეაჩერებ და ერთი სიტყვით არ მშობიარობა? მაგრამ ბევრი სხვა უხვი ნივთია თქვენთვის. აქციეთ ეს დაავადება მათ სასარგებლოდ. მოკალი პითაგორას სიჩუმე, ორფეოსის ლობიო და თანამედროვეობის ეს გაბერილი გამონათქვამი: „თვითონ თქვა!“ გააზავე პლატონის იდეები, ჩვენი სულების მიგრაცია და ციკლები, მოგონებები და სულაც არ არის ლამაზი სიყვარული სულისადმი მშვენიერი სხეულისთვის; გაანადგურე ეპიკურეს ათეიზმი, მისი ატომები და ფილოსოფიისთვის უცხო სიამოვნება; გაანადგურე არისტოტელეს მცირე ყოვლისმომცველი განზრახვა, რომელიც შედგება საგნების დამოუკიდებლობისგან, სულის შესახებ მოკვდავი განსჯის და ადამიანის უზენაესი სწავლებების უბრალო ხელოვნურად ხედვაში; დაამარცხეთ სტოიკოსების ამპარტავნება, ცინიკოსების სიძუნწე და ბუფონობა. დაამარცხე სიცარიელე და სისავსე და ის სისულელე, რომელიც ეხება ღმერთებს ან მსხვერპლს, კერპებსა და დემონებს, სასარგებლოსა და მავნებელს, რომლებიც გაჟღერებულია მკითხაობის ადგილებზე, ღმერთებისა და სულების გამოძახილის შესახებ, ვარსკვლავების ძალაუფლების შესახებ.
და თუ თქვენ არ გეკადრებათ ამაზე სიტყვის თქმა, რადგან ეს უმნიშვნელოა და არაერთხელ იქნა უარყოფილი, გსურთ თქვენი საგანი და მასში ეძებთ ცნობისმოყვარეობის საკვებს, მაშინ აქაც გაჩვენებთ ფართო ბილიკებს. ისაუბრეთ სამყაროზე ან სამყაროებზე, მატერიაზე, სულზე, რაციონალურ - კეთილ და ბოროტ ბუნებაზე, აღდგომაზე, განკითხვაზე, შურისძიებაზე, ქრისტეს ტანჯვაზე. ამასთან დაკავშირებით, არ არის უსარგებლო წარმატება თქვენს კვლევაში და საშიში არ არის წარმატების მიღწევა. ახლა ბევრს არ ვისაუბრებთ ღმერთზე, მაგრამ მალე, შესაძლოა უფრო სრულად, თავად ქრისტეზე, ჩვენს უფალზე, რომელსაც დიდება მარადიულად, ამინ.
ევნომიელები უარყოფდნენ არა მარტო თანასუბსტანციურობას, არამედ მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის მსგავსებას. გარდა ამისა, ისინი ასწავლიდნენ, რომ ღმერთის სრული გაგება ადამიანის გონებით არის შესაძლებელი. წინამდებარე სიტყვა მიმართულია ევნომიელთა ამ უკანასკნელი ცრუ სწავლების წინააღმდეგ.
არიანელები ასწავლიდნენ ღვთის ძეს, რა იყო მაშინ, როცა ის არ იყო და, მაშასადამე, ის არარსებულიდან იქცა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: