Слово 27

Contre les Eunomiens 209 et sur la théologie 1er, ou préliminaire Un mot à ceux qui sont rusés dans les mots et je partirai de l'Écriture : « Je suis contre toi, ô orgueil » (Jér. 50, 31), c'est-à-dire contre l'instruction, l'ouïe et la pensée ! Car il y a, en effet, des gens dont les oreilles, la langue et même, comme je le vois, les mains démangent à cause de nos discours, qui se plaisent aux « discours inutiles et aux contradictions d’une fausse connaissance » et aux « controverses de mots » qui ne mènent à rien d’utile (1 Tim. 6 : 4.20). Car Paul, prédicateur et introducteur de la « parole abrégée » (Rom. 9, 28), enseignant et élève des pêcheurs, appelle cela tout ce qu'il y a de superflu et de raffiné dans la parole. Il serait bon que ceux dont nous parlons soient aussi quelque peu habiles en philosophie active, tout comme leur langue est ingénieuse et capable de trouver des mots nobles et choisis. Ensuite, peu et probablement moins qu’aujourd’hui, ils entraient dans une sagesse absurde et étrange et jouaient avec les mots (à propos d’une chose amusante, et je dirai que c’était drôle) comme des dames. Mais, ayant abandonné toutes les voies de la piété, ils n'ont qu'une chose en tête : poser ou résoudre une question et sont comme des lutteurs spectaculaires, représentant non pas le combat qui mène à la victoire selon les lois de la guerre, mais celui qui attire les yeux de ceux qui ne connaissent pas l'affaire et reçoit leur approbation. Et il faut que chaque place retentisse de leurs discours, pour qu'à chaque fête ils s'ennuient de bavardages et d'insipide, pour que chaque fête devienne peu festive et pleine de découragement, et à chaque lamentation ils cherchent une consolation dans un mal plus grand - dans la proposition de questions, pour que dans la chambre de chaque femme - ce refuge de l'innocence - le calme soit troublé et la couleur de la pudeur soit volée par la hâte des mots ! Et s'il en est déjà arrivé là, si le mal est devenu incontrôlable et insupportable, il y a même un danger que notre grand sacrement 210 se transforme en un vil métier, alors que ces espions fassent preuve de tant de patience pour que lorsque notre cœur paternel s'agite et que nos sentiments soient « tourmentés », comme le dit le divin Jérémie (Jr. 4, 19), ils accepteront cette parole à leur sujet sans amertume, et au moins quelques-uns, s'ils le peuvent, retiendront votre langue, inclinez vers nous vos oreilles. Et sans aucun doute, vous ne subirez aucun dommage. Ou bien je parlerai aux oreilles de ceux qui entendent, et alors la parole portera du fruit, précisément celui pour lequel vous utilisez la parole, car bien que celui qui sème la parole sème dans le cœur de chacun, un seul cœur bon et fécond porte du fruit. Ou laissez-moi rire de ce mot, y trouvant un nouveau sujet d'objections et de calomnies contre moi, qui vous fera encore plus plaisir. Ne soyez pas surpris si je dis un mot qui n'est pas conforme à votre loi et qui vous est étranger, qui avec trop d'audace et de courage (j'ai peur d'offenser en disant : ignorant et impudent) prétendez sur vous-mêmes qu'ils savent tout et sont capables de tout enseigner. Tout le monde ne peut pas philosopher sur Dieu, oui ! pas tout le monde. - Cela ne s'acquiert pas à bas prix et pas en rampant sur le sol ! J'ajoute encore une chose : on ne peut pas toujours philosopher, pas devant tout le monde et sans toucher à tout, mais il faut savoir : quand, devant qui et combien. Tout le monde ne peut pas philosopher sur Dieu ; car ceux qui se sont éprouvés, qui ont passé leur vie dans la contemplation et qui ont d'abord purifié, ou du moins purifié, l'âme et le corps, en sont capables. Pour les impurs, il peut être dangereux de toucher les purs, tout comme pour les malvoyants, il est dangereux de toucher un rayon de soleil. Quand est-ce possible ? – Quand nous sommes libérés de la boue extérieure 211 et de la rébellion, quand ce qui est souverain en nous 212 ne se confond pas avec des images sans valeur et errantes, comme la beauté de l'écriture mêlée à la mauvaise écriture, ou comme le parfum du monde mêlé à la saleté. Car nous avons vraiment besoin de « nous arrêter » pour « connaître Dieu » (Ps. 45 : 11), et « quand nous choisissons le moment, jugez de la justesse » de la théologie (Ps. 75 : 3). Devant qui est-ce possible ? Devant ceux qui s'occupent de cela avec soin, et non avec d'autres choses, ils en parlent avec plaisir et après les courses de chevaux, les spectacles et les chants, après avoir rassasié le ventre et ce qu'il y a de pire que le ventre ; car pour ces derniers, une partie du plaisir est d'argumenter sur de tels sujets et de se distinguer par la subtilité de leurs objections. Sur quoi faut-il philosopher et dans quelle mesure ? À propos de ce qui est à notre disposition et dans quelle mesure l'état et la capacité de compréhension s'étendent chez l'auditeur. Autrement, de même que les sons ou les aliments qui dépassent la limite nuisent aux uns à l'ouïe, aux autres au corps, ou, si l'on veut, comme les lourdes charges dépassent les forces de ceux qui les portent, et que les fortes pluies nuisent à la terre ; ainsi les auditeurs perdront leur ancienne force si, dis-je, ils sont accablés et réprimés par le fardeau d'enseignements difficiles. Et je ne dis pas que nous ne devons pas toujours nous souvenir de Dieu (qu’on ne nous attaque pas pour cela, prêts et vite !). Se souvenir de Dieu est plus nécessaire que respirer ; et, pour ainsi dire, il ne faut rien faire d'autre que cela. Et je fais partie de ceux qui approuvent la parole qui nous commande de « méditer jour et nuit » (Ps. 1,2), « soir, matin et midi, pour raconter » (Ps. 54,18), « et bénir le Seigneur en tout temps » (Ps. 34,2). Et s’il est nécessaire d’ajouter ce que Moïse a dit, alors « quand tu te couches, et quand tu te lèves, et quand tu marches sur le chemin » (Deut. 6 : 7), et ceux qui font d’autres choses doivent se souvenir de Dieu, et avec cette mémoire s’élever à la pureté. Ainsi, j'interdis de ne pas se souvenir de Dieu, mais de la théologie sans cesse, je n'interdis même pas la théologie, comme si elle n'était pas une affaire pieuse, mais l'intemporalité, et non l'enseignement de la doctrine, mais le non-respect de la mesure. Le miel, bien qu'il s'agisse de miel, s'il est consommé en excès et jusqu'à satiété, provoque des vomissements. Et « il y a un temps pour chaque chose », comme je raisonne avec Salomon (Eccl. 3 : 1). Même le beau n’est pas beau s’il est produit dans le désordre, comme par exemple les fleurs en hiver sont complètement indécentes, la tenue d’un homme sur une femme et celle d’une femme sur un homme, la géométrie lors des pleurs et les larmes lors d’un festin. Allons-nous vraiment valoriser le temps à rien seulement là où il est le plus nécessaire de respecter le timing ? - Non, amis et frères (je vous appelle toujours frères, même si vous ne vous comportez pas comme des frères) ! Ne raisonnons pas ainsi, nous ne courrons pas plus loin que le but, comme des chevaux brûlants et incontrôlables, rejetant le cavalier - raison, et rejetant la bonne bride - révérence, mais nous commencerons à philosopher, sans dépasser les limites assignées à un chrétien, nous ne déménagerons pas en Égypte, nous ne nous laisserons pas emporter chez les Assyriens, nous ne chanterons pas « le chant du Seigneur dans un pays étranger » ( Ps. 136 : 4), c'est-à-dire à haute voix à tous, étrangers et nôtres, ennemis et amis, bien intentionnés et méchants, qui nous surveillent trop attentivement et voudraient que chaque étincelle du mal en nous se transforme en flamme, il l'allume lui-même secrètement, l'attise, l'élève de son souffle vers le ciel, plus haut que la flamme babylonienne qui brûle tout autour d'elle. Puisqu’ils ne trouvent pas de renforcement dans leurs propres enseignements, ils le recherchent dans ce qui est faible parmi nous. Et donc, comme des mouches sur les blessures, ils attaquent nos (comment devrions-nous appeler cela ?) nos échecs ou nos erreurs. Mais ne restons plus ignorants de nous-mêmes et ne manquons plus de respect à la décence en pareille matière. Au contraire, s’il est impossible d’éradiquer l’hostilité, acceptons au moins de parler mystérieusement du mystérieux, et sacrément du sacré. Nous n’exposerons pas à ceux qui ont les oreilles souillées ce que nous ne devrions pas divulguer à tout le monde. Ne permettons pas que, par rapport à nous, ceux qui adorent les démons, les serviteurs de fables et d'autres choses honteuses, se révèlent dignes d'un plus grand respect, parce qu'eux aussi préfèrent verser leur sang plutôt que de révéler leur enseignement aux profanes. Sachons qu'il existe une certaine décence dans l'habillement, la nourriture, le rire et la démarche, ainsi que dans la parole et le silence ; d'autant plus que nous, en plus d'autres noms et pouvoirs, honorons la Parole en Dieu. Que les compétitions elles-mêmes soient soumises à des lois. À propos de la naissance de Dieu, de la création, de Dieu du 213 inexistant, de couper, diviser et résoudre, pourquoi écouter quelqu'un qui l'écoute avec hostilité ? Pourquoi fait-on des accusateurs des juges ? Sommes-nous en train de remettre l’épée entre les mains de nos ennemis ? Comment et avec quels concepts pensez-vous que celui qui approuve l'adultère et la pédophilie, qui adore les passions et ne peut rien imaginer de plus élevé que le physique, qui hier et pendant le jour s'est créé des dieux, des dieux distingués par les actes les plus honteux, acceptera la parole à ce sujet ? N'est-ce pas avec les concepts (auxquels il est habitué) grossiers, honteux, ignorants ? Et votre théologie ne fera pas de lui un champion de ses propres dieux et de ses passions ? Si nous utilisons nous-mêmes de telles paroles pour faire le mal, il est alors encore plus difficile de convaincre nos adversaires d'être sages comme nous devrions l'être. Si nous sommes nous-mêmes « inventifs pour le mal » (Rom. 1 : 30), alors comment pourraient-ils ne pas toucher à ce qui est réellement en nous ? Ce sont les conséquences de notre guerre intestine ! C'est le bénéfice de ceux qui luttent pour la parole plus qu'il n'est agréable à la Parole, et de ceux qui subissent le même sort que ceux qui sont dépourvus d'intelligence, qui mettent le feu à leur propre maison, ou tourmentent les enfants, ou chassent leurs parents, les considérant comme des étrangers ! Mais après avoir séparé de la parole étrangère la nombreuse légion qui est entrée dans les profondeurs, l'envoyant dans le troupeau de porcs, tournons-nous vers nous-mêmes (ce qui est le deuxième sujet de notre parole) et, comme une statue, nous sculpterons le théologien dans toute sa beauté. Tout d’abord, réfléchissons à ce que signifient ce zèle pour la parole et cette maladie de la langue ? Quelle est cette nouvelle maladie ? Quelle gourmandise ? Pourquoi, après avoir lié nos mains, avons-nous armé nos langues ? Nous ne louons ni l'amour hospitalier, ni l'amour fraternel, ni l'amour conjugal, ni la chasteté ; Nous ne sommes pas surpris par le fait de nourrir les pauvres, ni par le chant des psaumes, ni par la veillée nocturne, ni par les larmes ; Nous n'épuisons pas notre corps par le jeûne, nous n'avançons pas vers Dieu par la prière, nous ne subordonnons pas (comme ceux qui raisonnent correctement sur leur composition) le pire au meilleur, c'est-à-dire la chair à l'esprit ; Nous ne transformons pas la vie en pensées de mort ; En nous souvenant de la noblesse des montagnes, nous ne conservons pas la domination sur les passions ; Nous n’apprivoisons pas en nous ni la rage qui nous rend arrogants et brutaux, ni l’orgueil humiliant, ni la douleur inconsidérée, ni la volupté effrénée, ni le rire lascif, ni le regard insolent, ni l’ouïe insatiable, ni le bavardage immodéré, ni la façon de penser perverse, ni tout ce que le mal nous prend contre nous, introduisant, comme le dit l’Écriture, la « mort ». par la fenêtre» (Jr.9, 21), c'est-à-dire par les sens. Chez nous, c'est l'inverse. De même que les rois accordent miséricorde après une victoire, ainsi nous laissons libre cours aux passions des autres, pourvu qu'ils se laissent aller à nous et se précipitent contre Dieu avec plus d'audace ou de méchanceté, et pour la méchanceté nous récompensons par une mauvaise récompense, pour la méchanceté par la propre volonté. Mais « je te demanderai » ne suffit pas, co-interrogateur et mari prophétique, « explique-moi », dit Celui qui a parlé à Job « à travers la tempête et les nuages ​​» (Job 38 : 1-3). Qu’entendez-vous, Dieu a-t-il plusieurs demeures ou une seule ? – Sans aucun doute, vous êtes d’accord qu’il y en a plusieurs, et pas un ? Faut-il tous les remplir ? Ou certains seront-ils remplis et d'autres non, mais resteront-ils vides et cuits en vain ? – Bien sûr que tout, car avec Dieu rien n’est vain. - Mais pouvez-vous dire ce que vous entendez par un tel monastère : y a-t-il là-bas la paix et la gloire préparées pour les bienheureux, ou autre chose ? - Pas autre chose, mais ça. Mais étant d’accord sur ce point, considérons ce qui suit. Y a-t-il quelque chose, comme je le crois, qui pourrait nous fournir ces demeures ? ou il n'y a rien de tel ? - Il y a définitivement quelque chose. Qu'est-ce que c'est? – Il existe différents types de vie et d’élections, et elles mènent à l’un ou l’autre monastère selon la mesure de la foi, c’est pourquoi nous les appelons chemins. – Et doit-il parcourir tous les chemins, ou certains d’entre eux ? – Si possible, laissez-en un avec chacun d’eux. Et sinon, autant que possible, de nombreuses manières. Si même cela n’est pas possible, alors c’est par certains. Mais si cela est également impossible, alors cela sera accepté avec respect, du moins il me semble, lorsque quelqu'un y va de préférence seul. Vous comprenez bien cela. Par conséquent, que signifie à votre avis le mot lorsque vous entendez que le chemin est un et, de plus, étroit ? – Il existe une voie en ce qui concerne la vertu, car elle en est une, bien qu’elle soit divisée en plusieurs types. Elle est étroite à cause du travail et parce qu'elle est infranchissable pour beaucoup, notamment pour un grand nombre d'opposants, pour tous ceux qui suivent la voie du vice. C'est ce que je pense. - Mais si cela est vrai, alors pourquoi, mieux encore, comme si vous aviez convaincu notre enseignement d'une sorte de pauvreté, avez-vous abandonné tous les autres chemins, et vous êtes-vous efforcé et précipité sur ce seul chemin, sur le chemin, comme il vous semble, de la raison et de la spéculation, et comme je le dis - des bavardages et des rêves ? Laissez-vous éclairer Paul, qui, selon le calcul des dons, vous le reproche grandement en disant : " Tous sont-ils des apôtres ? Tous sont-ils des prophètes ? Et ainsi de suite (1 Cor. 12, 29). Supposons que vous soyez grand, plus haut que le plus haut et, si vous voulez, plus haut que les nuages ​​; Supposons que vous soyez spectateur de l'invisible, auditeur de l'ineffable, ravi comme Élie, digne de la manifestation de Dieu comme Moïse, céleste comme Paul. Pourquoi donc faites-vous des saints, en un seul jour seulement, faites-vous d'eux des théologiens et, pour ainsi dire, leur insufflez-vous le savoir, et formez-vous une multitude de scribes ignorants ? Pourquoi enchevêtrez-vous les plus faibles avec des toiles d’araignées, comme si c’était une chose sage et grande ? Pourquoi attisez-vous les frelons contre la foi ? Pourquoi créez-vous des rivaux contre nous, tout comme la mythologie antique créait des géants ? Pourquoi, combien y a-t-il d'hommes frivoles parmi ceux qui sont indignes du nom d'époux, les ayant tous rassemblés comme des ordures dans une même fosse, et avec vos caresses les rendant encore plus efféminés, vous êtes-vous construit un nouvel atelier, et ce n'est pas sans raison que vous profitez de leur folie ? Êtes-vous également opposé à cela ? Vous n'avez rien d'autre à faire ? Votre langue doit-elle nécessairement dominer ? Vous ne pouvez pas arrêter les maladies de la naissance et ne pas accoucher avec un mot ? Mais il existe de nombreux autres articles abondants pour vous. Tournez cette maladie à leur avantage. Tuez le silence pythagoricien, les haricots d'Orphée et ce dicton gonflé des temps modernes : « il l'a dit lui-même ! Raze les idées de Platon, les migrations et les cycles de nos âmes, les souvenirs et pas du tout le bel amour de l'âme pour le bien d'un beau corps ; détruire l'athéisme d'Épicure, ses atomes et ses plaisirs étrangers à la philosophie ; détruire la petite providence d'Aristote, qui consiste dans l'indépendance des choses, les jugements mortels sur l'âme et la vision humaine des enseignements les plus élevés dans une simple artificialité ; Frappez l'arrogance des stoïciens, la gourmandise et la bouffonnerie des cyniques. Frappez le vide et le plein, et ces absurdités qui parlent de dieux ou de sacrifices, d'idoles et de démons, bénéfiques et maléfiques, qui sont divulguées sur les lieux de divination, sur l'évocation des dieux et des âmes, sur le pouvoir des étoiles. Et si vous ne daignez pas en dire un mot, parce que cela n'a pas d'importance et a été réfuté à plusieurs reprises, que vous voulez aborder votre sujet et que vous y cherchez de la nourriture pour votre curiosité, alors ici aussi je vais vous montrer de larges voies. Spéculez sur le ou les mondes, sur la matière, sur l'âme, sur les natures rationnelles - bonnes et mauvaises, sur la résurrection, le jugement, le châtiment, la souffrance du Christ. A ce sujet, il n’est pas inutile de réussir ses recherches, et il n’est pas dangereux de ne pas réussir. Maintenant, nous ne parlerons pas beaucoup de Dieu, mais bientôt, peut-être plus complètement, du Christ lui-même, notre Seigneur, à qui soit gloire pour toujours, amen. Les Eunomiens niaient non seulement la consubstantialité, mais aussi la similitude de Dieu le Père et de Dieu le Fils. De plus, ils ont enseigné qu’il est possible de comprendre complètement Dieu avec l’esprit humain. Le mot actuel est dirigé contre ce dernier faux enseignement des Eunomiens. Les ariens enseignaient sur le Fils de Dieu, ce qui était quand il n'était pas et que, par conséquent, il est passé de l'inexistant à l'existant. Vous pourriez être intéressé par :