Слово 27

Contra los enomianos 209 y sobre la teología 1.ª o preliminar Una palabra a los que son astutos en las palabras y comenzaré con la Escritura: “Estoy contra ti, oh soberbia” (Jer. 50:31), es decir, ¡contra el saber, el oído y el pensamiento! Porque hay, en verdad, personas a quienes les pican los oídos, la lengua e incluso, según veo, las manos ante nuestras palabras, que se deleitan en “palabras vanas y vanas, en las contradicciones de la falsa ciencia” y en “disputas de palabras” que no conducen a nada útil (1 Tim. 6:4.20). Para Pablo, predicador e introductor de la “palabra abreviada” (Rom. 9:28), maestro y alumno de los pescadores, llama a esto todo lo superfluo y refinado de la palabra. Sería bueno que aquellos de quienes hablamos fueran también algo hábiles en filosofía activa, así como su lengua es ingeniosa y capaz de encontrar palabras nobles y selectas. Luego, poco y probablemente menos que ahora, se adentrarían en sabidurías absurdas y extrañas y jugarían con las palabras (sobre algo gracioso, y diré gracioso) como si fueran damas. Pero, habiendo abandonado todos los caminos de la piedad, tienen una cosa en mente: hacer o resolver alguna pregunta y son como luchadores espectaculares, representando no la lucha que conduce a la victoria según las leyes de la guerra, sino la que atrae la atención de quienes no conocen el asunto y recibe su aprobación. Y es necesario que cada plaza resuene con sus discursos, para que en cada fiesta se aburran de palabrerías y de mal gusto, para que cada fiesta se vuelva poco festiva y llena de desaliento, y con cada lamento busquen consuelo en un mal mayor: en la propuesta de preguntas, para que en la cámara de cada mujer - este refugio de la inocencia - ¡la calma sea perturbada y el color de la modestia sea robado por la prisa en las palabras! Y si ya se ha llegado a esto, si el mal se ha vuelto incontrolable e insoportable, existe incluso el peligro de que nuestro gran sacramento 210 se convierta en una baja astucia, entonces que estos espías tengan tanta paciencia para que cuando nuestro corazón paternal se agite y nuestros sentimientos sean “atormentados”, como dice el divino Jeremías (Jer. 4,19), acepten sin amargura esta palabra sobre ellos, y al menos algunos, si pueden, mordiéndose la lengua, inclinen su oídos para nosotros. Y sin duda, no sufrirás ningún daño. O hablaré a los oídos de los que oyen, y entonces la palabra dará algún fruto, precisamente el que usáis la palabra, porque aunque el que siembra la palabra siembra en el corazón de todos, sólo un corazón bueno y fructífero da fruto. O déjame, riéndote de esta palabra, encontrando en ella un nuevo tema de objeciones y calumnias contra mí, que te dará aún mayor placer. No os extrañéis si digo una palabra que no sea conforme a vuestra ley y os resulte extraña a vosotros, que con demasiada audacia y valentía (temo ofender diciendo: ignorantes e insolentes) afirman de sí mismos que lo saben todo y son capaces de enseñarlo todo. No todo el mundo puede filosofar sobre Dios, ¡sí! no todos. - ¡Esto no se consigue barato ni arrastrándose por el suelo! Añadiré una cosa más: no siempre se puede filosofar, no delante de todos y sin tocar todo, pero hay que saber: cuándo, delante de quién y cuánto. No todo el mundo puede filosofar sobre Dios; porque son capaces de ello las personas que se han puesto a prueba, que han pasado su vida en la contemplación y que han purificado ante todo, o al menos purificado, tanto el alma como el cuerpo. Para los inmundos, puede ser peligroso tocar a los puros, así como para los débiles de vista no es seguro tocar un rayo de sol. ¿Cuándo es posible? – Cuando estemos libres del barro externo 211 y de la rebelión, cuando lo que en nosotros es soberano 212 no se confunda con imágenes inútiles y errantes, como la belleza de la escritura mezclada con la mala escritura, o como la fragancia del mundo mezclada con la suciedad. Porque realmente necesitamos “detenernos” para “conocer a Dios” (Sal. 45:11), y “cuando escogemos el tiempo, juzgamos lo correcto” de la Teología (Sal. 75:3). ¿Frente a quién es posible? Ante los que tratan esto con cuidado, y no junto con otras cosas, hablan de ello con gusto y después de carreras de caballos, espectáculos y canciones, después de saciar el estómago y lo que es peor que el estómago; porque para estos últimos, parte de la diversión es discutir sobre tales temas y distinguirse por la sutileza de sus objeciones. ¿Sobre qué se debe filosofar y en qué medida? Sobre lo que está a nuestra disposición y en qué medida el estado y la capacidad de comprensión se extienden en el oyente. De lo contrario, así como los sonidos o los alimentos que exceden el límite dañan a unos el oído, a otros el cuerpo, o, si se quiere, cómo las cargas pesadas exceden las fuerzas de quien las levanta, y las fuertes lluvias dañan la tierra; de modo que los oyentes perderán su fuerza anterior si, digo, se ven agobiados y reprimidos con el peso de enseñanzas difíciles. Y no digo que no debamos recordar siempre a Dios (¡que no nos ataquen por esto, listos y rápidos!). Recordar a Dios es más necesario que respirar; y, por así decirlo, no se debe hacer nada más además de esto. Y soy de los que aprueban la palabra que nos manda “meditar día y noche” (Sal. 1:2), “tarde, mañana y mediodía para contar” (Sal. 54:18), “y bendecir al Señor en todo tiempo” (Sal. 34:2). Y si es necesario agregar lo que dijo Moisés, entonces “cuando te acuestes, y cuando te levantes, y cuando andes por el camino” (Deuteronomio 6:7), y los que hacen otras cosas deben recordar a Dios, y con este recuerdo elevarse a la pureza. Así, prohíbo no recordar a Dios, sino la teología sin cesar, ni siquiera prohíbo la teología, como si no fuera una cuestión piadosa, sino la atemporalidad, y no la enseñanza de la doctrina, sino el incumplimiento de la medida. La miel, a pesar de ser miel, si se toma en exceso y hasta el punto de saciedad, produce vómitos. Y “hay un tiempo para cada cosa”, como razoné con Salomón (Eclesiastés 3:1). Incluso lo bello no es bello si se produce fuera de orden, como, por ejemplo, las flores en invierno son completamente indecentes, el traje de un hombre para una mujer y el de una mujer para un hombre, la geometría durante el llanto y las lágrimas en una fiesta. ¿Realmente vamos a valorar el tiempo en nada sólo donde más es necesario respetar el tiempo? - ¡No, amigos y hermanos (los sigo llamando hermanos, aunque no se comportan como hermanos)! No razonemos así, no corramos más allá de la meta, como caballos calientes e incontrolables, despreciando al jinete - la razón, y rechazando la buena rienda - la reverencia, sino que comenzaremos a filosofar, sin ir más allá de los límites asignados al cristiano, no nos mudaremos a Egipto, no nos dejaremos llevar a los asirios, no cantaremos “el cántico del Señor en tierra extraña” (Sal.136:4), es decir en voz alta a todos, tanto a los extraños como a los nuestros, al enemigo y al amigo, tanto bien intencionados como maliciosos, que nos observan con demasiada atención y quisieran que cada chispa del mal en nosotros se convirtiera en llama, él mismo la enciende en secreto, la aviva, la eleva con su aliento al cielo, más alto que la llama babilónica que quema todo a su alrededor. Como no encuentran refuerzo para sí mismos en sus propias enseñanzas, lo buscan en lo que es débil entre nosotros. Y por eso, como moscas sobre las heridas, atacan nuestros (¿cómo llamarlos?) fracasos o errores. Pero no sigamos ignorándonos a nosotros mismos y faltando el respeto a la decencia en tales asuntos. Por el contrario, si es imposible erradicar la hostilidad, al menos aceptemos hablar misteriosamente de lo misterioso y sagradamente de lo santo. No expondremos a aquellos que tienen oídos contaminados lo que no deberíamos divulgar a todos. No permitamos que, en comparación con nosotros, aquellos que adoran a los demonios, servidores de fábulas y cosas vergonzosas, resulten dignos de mayor respeto, porque también ellos preferirían derramar su sangre antes que revelar sus enseñanzas a los no iniciados. Sepamos que hay cierta decencia en la vestimenta, en la comida, en la risa y en el andar, así como en el habla y el silencio; especialmente porque nosotros, además de otros nombres y poderes, honramos la Palabra en Dios. Que las propias competiciones estén sujetas a leyes. Sobre el nacimiento de Dios, sobre la creación, sobre Dios a partir del 213 inexistente, sobre cortar, dividir y resolver, ¿por qué escuchar a alguien que lo escucha con hostilidad? ¿Por qué hacemos jueces a los acusadores? ¿Estamos entregando la espada en manos de nuestros enemigos? ¿Cómo y con qué conceptos pensáis que aquel que aprueba el adulterio y el abuso de menores, que adora las pasiones y no puede imaginar nada más elevado que lo físico, que ayer y durante el día se creó dioses, dioses distinguidos por los hechos más vergonzosos, aceptará la palabra sobre esto? ¿No es con los conceptos (a los que está acostumbrado) groseros, vergonzosos, ignorantes? ¿Y su teología no lo convertirá en un campeón de sus propios dioses y pasiones? Si nosotros mismos utilizamos tales dichos para el mal, entonces es aún más difícil convencer a nuestros oponentes de que sean tan sabios como nosotros deberíamos ser. Si nosotros mismos somos “inventivos para el mal” (Romanos 1:30), ¿cómo es posible que ellos no toquen lo que realmente hay en nosotros? ¡Éstas son las consecuencias de nuestra guerra intestina! ¡Éste es el beneficio de quienes se esfuerzan por la Palabra más de lo que a ella agrada, y de quienes sufren la misma suerte que los faltos de inteligencia, que prenden fuego a su propia casa, o atormentan a los niños, o ahuyentan a sus padres, considerándolos extraños! Pero habiendo separado de la palabra ajena la legión numerosa que ha entrado en las profundidades, enviándola a la piara de cerdos, volvamos a nosotros mismos (que es el segundo tema de nuestra palabra) y, como una estatua, esculpiremos al teólogo en toda su belleza. Pensemos primero en qué significa este celo por la palabra y esta enfermedad de la lengua. ¿Qué es esta nueva enfermedad? ¿Qué clase de gula? ¿Por qué, habiendo atado nuestras manos, hemos armado nuestra lengua? No alabamos ni el amor hospitalario, ni el amor fraternal, ni el amor conyugal, ni la castidad; No nos sorprende la alimentación de los pobres, ni el canto de salmos, ni la vigilia nocturna, ni las lágrimas; No agotamos nuestro cuerpo con el ayuno, no nos acercamos a Dios con la oración, no subordinamos (como quienes razonan correctamente sobre su composición) lo peor a lo mejor, es decir, la carne al espíritu; No convertimos la vida en pensamientos de muerte; Recordando la nobleza de las montañas, no retenemos dominio sobre las pasiones; No domamos en nosotros ni la ira que nos hace arrogantes y brutales, ni la soberbia humillante, ni el dolor imprudente, ni la voluptuosidad desenfrenada, ni la risa lasciva, ni la mirada insolente, ni el oído insaciable, ni la locuacidad desmesurada, ni el modo de pensar perverso, ni todo lo que el maligno nos quita contra nosotros, introduciendo, como dice la Escritura, “la muerte”. por la ventana” (Jer.9:21), es decir, por los sentidos, entre nosotros es al revés. Así como los reyes conceden misericordia después de una victoria, así damos libertad a las pasiones de los demás, con tal que nos complazcan y se apresuren contra Dios de manera más descarada o perversa, y por la crueldad pagamos con una mala recompensa, por la maldad con obstinación. Pero no basta “te preguntaré”, co-interrogador y esposo profético, “tú me explicas”, dice Aquel que habló a Job “a través de la tormenta y de las nubes” (Job 38: 1-3). ¿Qué oyes, Dios tiene muchas moradas o una sola? – ¿Sin duda estás de acuerdo en que son muchos y no uno? ¿Deberían llenarse todos? ¿O algunos se llenarán y otros no, sino que quedarán vacíos y cocinados en vano? – Por supuesto que todo, porque con Dios nada es en vano. - Pero, ¿puedes decir lo que entiendes por un monasterio así: hay allí paz y gloria preparada para los bienaventurados, o algo más? - No otra cosa, sino esto. Pero habiendo acordado esto, consideremos lo siguiente. ¿Hay algo, como creo, que nos proporcione estas moradas? o no hay nada de eso? - Definitivamente hay algo. ¿Qué es? – Hay diferentes tipos de vida y elecciones, y conducen a uno u otro monasterio según la medida de la fe, por eso los llamamos caminos. – ¿Y debería seguir todos los caminos o algunos de ellos? – Si es posible, deja ir uno con todos. Y si no, en la medida de lo posible, de multitud de formas. Si ni siquiera eso es posible, que lo haga alguno. Pero si esto también es imposible, entonces se aceptará con respeto, como me parece, al menos a mí, cuando alguien va solo preferentemente. Entiendes esto correctamente. Entonces, ¿qué crees que significa la palabra cuando escuchas que el camino es uno y, además, angosto? – Hay un camino en cuanto a la virtud, porque es uno, aunque se divide en muchos tipos. Es estrecho a causa del trabajo y porque es intransitable para muchos, es decir, para un gran número de adversarios, para todos los que siguen el camino del vicio. Eso es lo que pienso. - Pero si esto es cierto, entonces, ¿por qué, mejor que todo, como si hubieras convencido a nuestra enseñanza de algún tipo de pobreza, has abandonado todos los demás caminos y te has esforzado y apresurado por este único camino, por el camino, como te parece, de la razón y la especulación, y como digo, de la charla ociosa y la ensoñación? Dejad que os ilumine Pablo, quien, según el cómputo de los dones, os reprocha mucho esto, diciendo: "¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? Y así sucesivamente (1 Cor. 12,29). Supongamos que eres alto, más alto que lo más alto y, si quieres, más alto que las nubes; Supongamos que eres espectador de lo invisible, oyente de lo inefable, arrebatado como Elías, digno de la manifestación de Dios como Moisés, celestial como Pablo. ¿Por qué entonces hacéis santos a otros, no más que en un día, los hacéis teólogos y, por así decirlo, les infundís ciencia y hacéis una multitud de escribas ignorantes? ¿Por qué enredáis con telarañas a los más débiles, como si esto fuera cosa sabia y grande? ¿Por qué despertáis avispas contra la fe? ¿Por qué crean rivales contra nosotros, tal como la mitología antigua creó gigantes? Pues, ¿cuántos hombres frívolos hay entre los que no merecen el nombre de marido, habiéndolos reunido a todos como basura en un mismo pozo, y con tus caricias haciéndolos aún más afeminados, te has construido un nuevo asilo, y no sin razón te beneficias de su locura? ¿Usted también se opone a esto? ¿No tienes nada más que hacer? ¿Tu lengua necesariamente debería dominar? ¿No se pueden detener las enfermedades del nacimiento y no dar a luz con una palabra? Pero hay muchos otros artículos abundantes para ti. Utilice esta enfermedad a su favor. Mata el silencio pitagórico, los frijoles de Orfeo y ese dicho inflado de los tiempos modernos: “¡él mismo lo dijo!” Arrasan las ideas de Platón, las migraciones y ciclos de nuestras almas, los recuerdos y el nada bello amor por el alma por el bien de un cuerpo bello; destruir el ateísmo de Epicuro, sus átomos y placeres ajenos a la filosofía; destruir la providencia poco abarcadora de Aristóteles, que consiste en la independencia de las cosas, los juicios mortales sobre el alma y la visión humana de las más altas enseñanzas en mera artificialidad; Aniquila la arrogancia de los estoicos, la glotonería y la bufonería de los cínicos. Golpea el vacío y la plenitud, y aquellas tonterías que tratan de dioses o sacrificios, de ídolos y demonios, benéficas y maléficas, que se divulgan sobre lugares de adivinación, sobre la evocación de dioses y almas, sobre el poder de las estrellas. Y si no te dignas decir una palabra sobre esto, ya que no tiene importancia y ha sido refutado repetidamente, quieres retomar tu tema y en él buscas alimento para la curiosidad, entonces también aquí te mostraré amplios caminos. Especule sobre el mundo o los mundos, sobre la materia, sobre el alma, sobre la naturaleza racional, buena y mala, sobre la resurrección, el juicio, la retribución, el sufrimiento de Cristo. Respecto a esto, no es inútil tener éxito en la investigación, y no es peligroso no tener éxito. Ahora no hablaremos mucho de Dios, pero pronto, quizás más plenamente, del mismo Cristo, nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos, amén. Los eunomianos negaban no sólo la consustancialidad, sino también la semejanza de Dios Padre y Dios Hijo. Además, enseñaron que es posible comprender completamente a Dios con la mente humana. La presente palabra está dirigida contra esta última enseñanza falsa de los eunomianos. Los arrianos enseñaban sobre el Hijo de Dios, lo que era cuando no era, y que, por lo tanto, pasó de no existir a existir. Quizás te interese: