Слово 27

Gegen die Eunomianer 209 und zur Theologie 1. oder vorläufig Ein Wort an diejenigen, die in Worten schlau sind, und ich werde mit der Heiligen Schrift beginnen: „Ich bin gegen dich, o Stolz“ (Jer. 50:31), das heißt gegen das Lernen, das Hören und das Denken! Denn es gibt in der Tat Menschen, deren Ohren und Zunge und, wie ich sehe, sogar die Hände bei unseren Reden jucken, die sich an „nutzlosem Gerede und den Widersprüchen falscher Erkenntnis“ und „Wortstreitigkeiten“ erfreuen, die zu nichts Nützlichem führen (1. Tim. 6:4.20). Denn Paulus, der Prediger und Einführer des „abgekürzten Wortes“ (Röm. 9,28), Lehrer und Schüler der Fischer, nennt dies alles Überflüssige und Verfeinerte im Wort. Es wäre gut, wenn diejenigen, über die wir sprechen, auch einigermaßen bewandert in aktiver Philosophie wären, ebenso wie ihre Zunge einfallsreich und in der Lage ist, edle und erlesene Worte zu finden. Damals, kaum und wahrscheinlich weniger als heute, verfielen sie in absurde und seltsame Weisheiten und spielten mit Worten (über eine lustige Sache, und ich sage es lustig) wie Dame. Aber nachdem sie alle Wege der Frömmigkeit verlassen haben, haben sie nur eins im Sinn: eine Frage zu stellen oder zu lösen und sind wie spektakuläre Ringer, die nicht den Kampf darstellen, der nach den Gesetzen der Kriegsführung zum Sieg führt, sondern den, der die Aufmerksamkeit derer auf sich zieht, die die Sache nicht kennen, und ihre Zustimmung erhält. Und es ist notwendig, dass jeder Platz von ihren Reden widerhallt, damit sie bei jedem Fest von leerem Gerede und Geschmacklosigkeit gelangweilt werden, damit jeder Feiertag unfestlich und voller Verzweiflung wird und sie mit jeder Klage Trost in einem größeren Übel suchen – im Vorschlag von Fragen, damit in der Kammer jeder Frau – diesem Zufluchtsort der Unschuld – die Ruhe gestört wird und die Farbe der Bescheidenheit durch die Eile der Worte gestohlen wird! Und wenn es schon so weit gekommen ist, wenn das Böse unkontrollierbar und unerträglich geworden ist, sogar die Gefahr besteht, dass unser großes Sakrament 210 in ein niedriges Handwerk verwandelt wird, dann mögen diese Spione so viel Geduld zeigen, dass sie, wenn unser väterliches Herz erregt wird und unsere Gefühle „gequält“ werden, wie der göttliche Jeremia sagt (Jer. 4:19), dieses Wort über sie ohne Bitterkeit annehmen werden, und zumindest einige, wenn sie können, den Mund haltend, Neige deine Ohren zu uns. Und ohne Zweifel wird Ihnen kein Schaden entstehen. Oder ich werde in die Ohren derer sprechen, die es hören, und dann wird das Wort Früchte tragen, genau das, wofür ihr das Wort verwendet, denn obwohl der, der das Wort sät, in die Herzen aller sät, bringt doch nur ein gutes und fruchtbares Herz Früchte. Oder lassen Sie mich über dieses Wort lachen und finden Sie darin einen neuen Gegenstand für Einwände und Verleumdungen gegen mich, der Ihnen noch mehr Freude bereiten wird. Seien Sie nicht überrascht, wenn ich ein Wort sage, und es entspricht nicht Ihrem Gesetz und ist Ihnen fremd, die Sie allzu kühn und mutig (ich fürchte mich zu beleidigen, indem ich sage: unwissend und unverschämt) behaupten, dass sie alles wissen und alles lehren können. Nicht jeder kann über Gott philosophieren, ja! nicht jeder. - Dies wird nicht billig und nicht durch Kriechen auf dem Boden erworben! Ich füge noch etwas hinzu: Man kann nicht immer philosophieren, nicht vor allen und nicht alles ansprechen, aber man muss wissen: wann, vor wem und wie viel. Nicht jeder kann über Gott philosophieren; denn dazu sind Menschen fähig, die sich selbst geprüft haben, die ihr Leben in Kontemplation verbracht haben und die zunächst einmal sowohl die Seele als auch den Körper gereinigt oder zumindest gereinigt haben. Für Unreine kann es gefährlich sein, die Reinen zu berühren, so wie es für Menschen mit schwachem Sehvermögen gefährlich ist, einen Sonnenstrahl zu berühren. Wann ist es möglich? – Wenn wir frei sind vom äußeren Schmutz und der Rebellion, wenn das, was souverän in uns ist, nicht mit wertlosen und wandernden Bildern verschmilzt, wie die Schönheit der Schrift mit schlechter Schrift vermischt oder wie der Duft der Welt mit Schmutz vermischt. Denn wir müssen wirklich „innehalten“, um „Gott zu erkennen“ (Ps. 45:11), und „wenn wir die Zeit wählen, beurteilen wir die Richtigkeit“ der Theologie (Ps. 75:3). Vor wem ist das möglich? Vor denen, die sich sorgfältig damit befassen, und nicht zusammen mit anderen Dingen, reden sie gerne darüber und nach Pferderennen, Shows und Liedern, nachdem sie den Bauch befriedigt haben und was schlimmer ist als der Bauch; Denn für letztere besteht ein Teil des Spaßes darin, über solche Themen zu streiten und sich durch die Subtilität ihrer Einwände auszuzeichnen. Worüber sollte man philosophieren und in welchem ​​Umfang? Über das, was uns zur Verfügung steht und inwieweit sich der Zustand und die Fähigkeit des Verstehens im Zuhörer ausdehnt. Andernfalls schädigen Geräusche oder Nahrungsmittel, die die Grenze überschreiten, bei manchen das Gehör, bei anderen den Körper, oder, wenn man so will, wie schwere Lasten die Kraft derjenigen übersteigen, die sie heben, und wie heftige Regenfälle der Erde schaden; so werden die Zuhörer ihre frühere Kraft verlieren, wenn sie, sage ich, mit der Last schwieriger Lehren belastet und unterdrückt werden. Und ich sage nicht, dass wir nicht immer an Gott denken sollten (mögen uns die Leute dafür nicht sofort und schnell angreifen!). Sich an Gott zu erinnern ist wichtiger als zu atmen; und man sollte sozusagen nichts anderes tun. Und ich gehöre zu denen, die das Wort gutheißen, das uns befiehlt, „Tag und Nacht zu meditieren“ (Ps. 1,2), „Abend, Morgen und Mittag zu erzählen“ (Ps. 54,18), „und den Herrn zu loben allezeit“ (Ps. 34,2). Und wenn es notwendig ist, hinzuzufügen, was Mose gesagt hat, dann „wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst und wenn du auf der Straße gehst“ (5. Mose 6,7), und diejenigen, die andere Dinge tun, müssen an Gott denken und sich mit dieser Erinnerung zur Reinheit erheben. So verbiete ich nicht die Erinnerung an Gott, sondern unablässig an die Theologie, ich verbiete sogar nicht die Theologie, als wäre sie keine fromme Angelegenheit, sondern Zeitlosigkeit, und nicht die Lehre der Lehre, sondern die Nichtbefolgung des Maßes. Obwohl Honig Honig ist, löst er bei übermäßiger Einnahme und bis zum Sättigungsgefühl Erbrechen aus. Und „für alles gibt es eine Zeit“, wie ich mit Salomo argumentiere (Prediger 3,1). Auch das Schöne ist nicht schön, wenn es nicht in der richtigen Reihenfolge produziert wird, wie zum Beispiel Blumen im Winter völlig unanständig sind, das Outfit eines Mannes bei einer Frau und das einer Frau bei einem Mann, Geometrie beim Weinen und Tränen bei einem Festmahl. Werden wir die Zeit wirklich nur dort wertschätzen, wo es am nötigsten ist, das Timing zu respektieren? - Nein, Freunde und Brüder (ich nenne euch immer noch Brüder, obwohl ihr euch nicht wie Brüder benehmt)! Lasst uns nicht so argumentieren, wir werden nicht weiter als bis zum Ziel rennen, wie heiße und unkontrollierbare Pferde, den Reiter abwerfen – Vernunft, und den guten Zügel ablehnen – Ehrfurcht, sondern wir werden anfangen zu philosophieren, ohne über die einem Christen gesetzten Grenzen hinauszugehen, wir werden nicht nach Ägypten ziehen, wir werden uns nicht zu den Assyrern entführen lassen, wir werden nicht „das Lied des Herrn in einem fremden Land“ singen (Psalm 136,4), d.h. laut an alle, sowohl Außenstehende als auch unsere, und Feinde und Freunde, sowohl gutgemeinte als auch böswillige, der uns zu genau beobachtet und möchte, dass sich jeder Funke des Bösen in uns in eine Flamme verwandelt, er selbst entzündet sie heimlich, entfacht sie, hebt sie mit seinem Atem in den Himmel, höher als die babylonische Flamme, die alles um sich herum verbrennt. Da sie in ihren eigenen Lehren keine Stärkung für sich finden, suchen sie diese in den Schwachen unter uns. Und deshalb greifen sie wie Fliegen auf Wunden unsere (wie soll man es nennen?) Misserfolge oder Irrtümer an. Aber lasst uns in solchen Angelegenheiten nicht länger unwissend über uns selbst bleiben und den Anstand missachten. Im Gegenteil, wenn es unmöglich ist, die Feindseligkeit auszurotten, sollten wir uns zumindest darauf einigen, geheimnisvoll über das Geheimnisvolle und heilig über das Heilige zu sprechen. Wir werden denjenigen, die ihre Ohren befleckt haben, nicht preisgeben, was wir nicht jedem mitteilen sollten. Lasst uns nicht zulassen, dass diejenigen, die Dämonen verehren, die Diener schändlicher Fabeln und Dinge, im Vergleich zu uns größeren Respekt verdienen, weil auch sie lieber ihr Blut vergießen würden, als ihre Lehren den Uneingeweihten zu offenbaren. Lassen Sie uns wissen, dass es einen gewissen Anstand in Kleidung, Essen, Lachen und Gang sowie in Sprache und Schweigen gibt; zumal wir neben anderen Namen und Kräften auch das Wort in Gott ehren. Lassen Sie die Wettbewerbe selbst Gesetzen unterliegen. Über die Geburt Gottes, über die Schöpfung, über Gott aus dem Nichts, über das Schneiden, Teilen und Lösen, warum sollte man jemandem zuhören, der ihm feindselig zuhört? Warum machen wir Ankläger zu Richtern? Geben wir das Schwert in die Hände unserer Feinde? Wie und mit welchen Konzepten wird Ihrer Meinung nach derjenige, der Ehebruch und Kindesmissbrauch gutheißt, der die Leidenschaften verehrt und sich nichts Höheres als das Physische vorstellen kann, der sich gestern und tagsüber Götter geschaffen hat, Götter, die sich durch die schändlichsten Taten auszeichnen, das Wort davon annehmen? Ist es nicht mit den Konzepten (an die er gewöhnt ist) unhöflich, beschämend, unwissend? Und Ihre Theologie wird ihn nicht zum Verfechter seiner eigenen Götter und Leidenschaften machen? Wenn wir selbst solche Sprüche zum Bösen verwenden, ist es noch schwieriger, unsere Gegner davon zu überzeugen, weise zu sein, wie wir sein sollten. Wenn wir selbst „Erfinder des Bösen“ sind (Röm 1,30), wie können sie dann nicht das berühren, was wirklich in uns ist? Das sind die Folgen unseres mörderischen Krieges! Dies ist der Nutzen derer, die mehr nach dem Wort streben, als es dem Wort gefällt, und denen, die das gleiche Schicksal erleiden wie denen, denen es an Intelligenz mangelt, die ihr eigenes Haus anzünden oder Kinder quälen oder ihre Eltern vertreiben, weil sie sie für Fremde halten! Aber nachdem wir die zahlreiche Legion, die in die Tiefe eingedrungen ist, von dem fremden Wort getrennt und in die Schweineherde geschickt haben, wenden wir uns an uns selbst (was das zweite Thema unseres Wortes ist) und werden wie eine Statue den Theologen in seiner ganzen Schönheit schnitzen. Denken wir zunächst einmal darüber nach, was dieser Eifer für das Wort und diese Krankheit der Zunge bedeuten? Was ist diese neue Krankheit? Was für eine Völlerei? Warum haben wir unsere Zunge bewaffnet, nachdem wir uns die Hände gebunden hatten? Wir loben weder gastfreundliche Liebe, noch brüderliche Liebe, noch eheliche Liebe, noch Keuschheit; Wir wundern uns nicht über die Speisung der Armen, noch über das Singen von Psalmen, noch über die Nachtwache, noch über die Tränen; Wir erschöpfen unseren Körper nicht durch Fasten, wir bewegen uns nicht mit Gebeten auf Gott zu, wir unterordnen nicht (wie diejenigen, die über ihre Zusammensetzung richtig nachdenken) das Schlechte dem Besseren, das heißt das Fleisch dem Geist; Wir verwandeln das Leben nicht in Gedanken an den Tod; Indem wir uns an die Erhabenheit der Berge erinnern, behalten wir nicht die Herrschaft über die Leidenschaften; Wir zähmen in uns weder die Wut, die uns arrogant und brutal macht, noch die demütigende Einbildung, noch die rücksichtslose Trauer, noch die ungezügelte Wollust, noch das laszive Lachen, noch den unverschämten Blick, noch das unersättliche Gehör, noch die maßlose Redseligkeit, noch die perverse Denkweise, noch alles, was der Böse von uns gegen uns nimmt und, wie die Schrift sagt, „den Tod“ einführt. durch das Fenster“ (Jer 9,21), also durch die Sinne. Bei uns ist es umgekehrt. So wie Könige nach einem Sieg Gnade gewähren, so geben wir den Leidenschaften anderer Freiheit, wenn sie uns nur nachgeben und noch frecher oder böser gegen Gott vorgehen, und für Unfreundlichkeit vergelten wir mit schlechter Belohnung, für Bosheit mit Eigenwilligkeit. Aber „Ich werde dich fragen“, ein Mitfragesteller und prophetischer Ehemann, „du erklärst es mir“, sagt der, der „durch Sturm und Wolken“ zu Hiob sprach (Hiob 38, 1–3). Was hörst du, hat Gott viele Wohnungen oder eine? – Ohne Zweifel stimmen Sie zu, dass es viele gibt und nicht einen? Sollten sie alle gefüllt sein? Oder werden einige gefüllt und andere nicht, sondern bleiben leer und vergeblich gekocht? – Natürlich alles, denn bei Gott ist nichts umsonst. - Aber können Sie sagen, was Sie unter einem solchen Kloster verstehen: Wird den Seligen dort Frieden und Herrlichkeit bereitet, oder etwas anderes? - Nicht etwas anderes, sondern das. Aber nachdem wir uns darauf geeinigt haben, wollen wir Folgendes betrachten. Gibt es, wie ich glaube, irgendetwas, das uns diese Wohnstätten verschaffen könnte? oder gibt es nichts dergleichen? - Da ist definitiv etwas. Was ist das? – Es gibt verschiedene Arten von Leben und Wahlen, und sie führen je nach Maß des Glaubens zu dem einen oder anderen Kloster, weshalb wir sie Wege nennen. – Und soll es auf allen Wegen gehen, oder auf einigen von ihnen? – Wenn möglich, lassen Sie einen mit allen gehen. Und wenn nicht, dann so viel wie möglich und in vielerlei Hinsicht. Wenn selbst das nicht möglich ist, dann bei einigen. Aber wenn das auch nicht möglich ist, dann wird es mit Respekt akzeptiert, wie es mir zumindest vorkommt, wenn jemand lieber alleine geht. Du verstehst das richtig. Was bedeutet also Ihrer Meinung nach das Wort, wenn Sie hören, dass der Weg eins und darüber hinaus schmal ist? – Es gibt einen Weg bezüglich der Tugend, weil es einer ist, obwohl er in viele Arten unterteilt ist. Sie ist eng wegen der Arbeit und weil sie für viele, nämlich für eine große Zahl von Gegnern, für alle, die dem Weg des Lasters folgen, unpassierbar ist. Das denke ich. - Aber wenn dies wahr ist, warum haben Sie dann am besten alle anderen Wege aufgegeben, als ob Sie unsere Lehre von einer Art Armut überzeugt hätten, und strebten und eilten auf diesem einen Weg, auf dem Weg, wie es Ihnen scheint, der Vernunft und der Spekulation und, wie ich sage, des müßigen Geredes und der Träumerei? Lassen Sie sich von Paulus aufklären, der Ihnen nach der Berechnung der Gaben große Vorwürfe macht, indem er sagt: „Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Und so weiter“ (1 Kor 12,29). Nehmen wir an, Sie wären groß, höher als der Höchste und, wenn Sie so wollen, höher als die Wolken; Nehmen wir an, Sie wären ein Zuschauer des Unsichtbaren, ein Hörer des Unbeschreiblichen, entrückt wie Elia, würdig der Manifestation Gottes wie Moses, himmlisch wie Paulus. Warum macht ihr dann nicht mehr als an einem Tag andere zu Heiligen, macht sie zu Theologen und haucht ihnen sozusagen Gelehrsamkeit ein und macht so manchen Heer ungebildeter Schriftgelehrter? Warum verwickelt ihr die Schwächsten in Spinnweben, als ob das eine weise und großartige Sache wäre? Warum hetzt ihr Hornissen gegen den Glauben auf? Warum erschaffst du Rivalen gegen uns, so wie die antike Mythologie Riesen schuf? Warum, wie viele leichtfertige Männer gibt es unter denen, die des Namens eines Ehemanns unwürdig sind, die sie alle wie Müll in einer Grube gesammelt haben und mit deinen Zärtlichkeiten sie noch verweichlichter gemacht haben, hast du dir ein neues Arbeitshaus gebaut, und nicht ohne Grund profitierst du von ihrer Torheit? Haben Sie auch Einwände dagegen? Hast du nichts anderes zu tun? Sollte Ihre Zunge unbedingt dominieren? Sie können die Geburtskrankheiten nicht stoppen und nicht mit einem Wort gebären? Aber es gibt noch viele andere tolle Artikel für Sie. Nutzen Sie diese Krankheit zu Ihrem Vorteil. Töte das pythagoräische Schweigen, die Bohnen des Orpheus und dieses überhöhte Sprichwort der Neuzeit: „Er hat es selbst gesagt!“ Raze Platons Ideen, die Wanderungen und Zyklen unserer Seelen, Erinnerungen und keineswegs schöne Liebe zur Seele um eines schönen Körpers willen; Zerstöre den Atheismus des Epikur, seine der Philosophie fremden Atome und Freuden; die wenig umfassende Vorsehung des Aristoteles zerstören, die in der Unabhängigkeit der Dinge, sterblichen Urteilen über die Seele und der menschlichen Sicht auf die höchsten Lehren in bloßer Künstlichkeit besteht; Zerschlage die Arroganz der Stoiker, die Völlerei und Possenreißer der Zyniker. Zerschlage die Leere und Fülle und den Unsinn, der von Göttern oder Opfern handelt, von Götzen und Dämonen, nützlichen und bösartigen, der über Orte der Wahrsagerei, über die Beschwörung von Göttern und Seelen, über die Macht der Sterne verbreitet wird. Und wenn Sie sich dazu nicht trauen, ein Wort darüber zu verlieren, weil es unwichtig und vielfach widerlegt ist, Sie Ihr Thema aufgreifen wollen und darin Nahrung für Ihre Neugier suchen, dann zeige ich Ihnen auch hier breite Wege. Spekulieren Sie über die Welt oder die Welten, über die Materie, über die Seele, über rationale – gute und böse Naturen, über die Auferstehung, das Gericht, die Vergeltung, das Leiden Christi. In dieser Hinsicht ist es nicht sinnlos, mit Ihrer Forschung erfolgreich zu sein, und es ist nicht gefährlich, keinen Erfolg zu haben. Jetzt werden wir nicht viel über Gott sprechen, aber bald, vielleicht ausführlicher, über Christus selbst, unseren Herrn, dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen. Die Eunomianer bestritten nicht nur die Wesensgleichheit, sondern auch die Ähnlichkeit von Gott dem Vater und Gott dem Sohn. Darüber hinaus lehrten sie, dass es möglich sei, Gott mit dem menschlichen Verstand vollständig zu begreifen. Das vorliegende Wort richtet sich gegen diese letzte falsche Lehre der Eunomianer. Die Arianer lehrten über den Sohn Gottes, was war, wenn er nicht war, und dass er daher von nichtexistent zu existent wurde. Sie könnten interessiert sein an: