Слово 27

Proti Eunomianům 209 a na theologii 1., nebo předběžné Slovo pro ty, kdo jsou mazaní ve slovech, a začnu z Písma: „Jsem proti tobě, pýcho“ (Jer. 50:31), to jest proti učení, slyšení a myšlení! Jsou totiž lidé, které při našich řečech svrbí uši a jazyk, a jak vidím, dokonce je svrbí ruce, kteří si libují v „bezcenných planých řečech a rozporech falešného poznání“ a „sporech slov“, které nevedou k ničemu užitečnému (1 Tim 6,4.20). Pavel, kazatel a uvaděč „zkráceného slova“ (Ř 9,28), učitel a student rybářů, to nazývá vším, co je ve slově nadbytečné a rafinované. Bylo by dobré, kdyby ti, o kterých mluvíme, byli také trochu zběhlí v aktivní filozofii, stejně jako je jejich jazyk vynalézavý a schopný nacházet vznešená a vybraná slova. Pak, málo a pravděpodobně méně než nyní, zacházeli do absurdních a podivných moudrostí a hráli si se slovy (o legrační věci, a já to řeknu legračně) jako dáma. Ale poté, co opustili všechny cesty zbožnosti, mají na mysli jednu věc - položit nebo vyřešit nějakou otázku a jsou jako spektakulární zápasníci, kteří nepředstavují boj, který vede k vítězství podle zákonů válčení, ale ten, který přitahuje oči těch, kteří věc neznají a dostává jejich souhlas. A je třeba, aby jejich řečí znělo každé náměstí, aby je na každé hostině nudily plané řeči a nevkus, aby se každý svátek stal nesvátečním a plným sklíčenosti a s každým nářkem hledali útěchu ve větším zlu - v návrzích otázek, aby v komnatě každé ženy - toto útočiště nevinnosti - se slova klidu ruší skromností a skromností! A pokud už k tomu došlo, jestliže se zlo stalo neovladatelným a nesnesitelným, existuje dokonce nebezpečí, že se naše velká svátost 210 promění v nízké řemeslo, pak ať tito špehové projeví tolik trpělivosti, aby až se naše otcovské srdce rozbouřilo a naše city byly „ztrápeny“, jak říká božský Jeremiáš (Jer. 4:19), dokážou o nich alespoň toto slovo bez kousnutí přijmout. drž jazyk za zuby, nakloň k nám uši. A bezesporu neutrpíte žádnou škodu. Nebo budu mluvit do uší těch, kdo slyší, a pak to slovo přinese nějaké ovoce, přesně to, co to slovo použijete, protože i když ten, kdo rozsévá slovo, zasévá do srdce každého, přece jen jedno dobré a plodné srdce nese ovoce. Nebo mě nech, směj se tomuto slovu, najdi v něm nový předmět pro námitky a pomluvy proti mně, což ti udělá ještě větší potěšení. Nedivte se, když řeknu slovo, a to není podle vašeho zákona a je to divné vám, kteří příliš odvážně a odvážně (obávám se urazit slovy: ignoranti a drzé) o sobě tvrdí, že všechno vědí a jsou schopni všechno naučit. Ne každý umí filozofovat o Bohu, ano! ne všichni. - To se nezískává levně a ne plazením se po zemi! Dodám ještě jednu věc: filozofovat nemůžete pořád, ne přede všemi a nedotýkat se všeho, ale musíte vědět: kdy, před kým a jak moc. Ne každý může filozofovat o Bohu; protože toho jsou schopni lidé, kteří sami sebe vyzkoušeli, svůj život strávili v kontemplaci a především očistili, nebo alespoň očistili, duši i tělo. Pro nečisté může být nebezpečné dotýkat se čistého, stejně jako pro slabý zrak není bezpečné dotýkat se slunečního paprsku. Kdy je to možné? – Když jsme osvobozeni od vnějšího bahna 211 a vzpoury, když to, co je v nás svrchované, 212 nesplyne s bezcennými a bludnými obrazy, jako krása písma smíšená se špatným písmem nebo jako vůně světa smíchaná se špínou. Potřebujeme se totiž skutečně „zastavit“, abychom „poznali Boha“ (Ž 45:11) a „když si zvolíme čas, posuďte správnost“ teologie (Ž 75:3). Před kým je to možné? Před těmi, kteří se tím pečlivě zabývají, a ne spolu s jinými věcmi, o tom mluví s potěšením a po koňských dostizích, show a písních, po uspokojení břicha a co je horší než břicho; pro ty druhé je součástí zábavy diskutovat o takových předmětech a odlišovat se jemností svých námitek. O čem a do jaké míry by se mělo filozofovat? O tom, co je nám dostupné a do jaké míry se v posluchači rozprostírá stav a schopnost porozumění. Jinak stejně jako zvuky nebo potraviny, které překračují limit, škodí některým sluchu, jiným tělu, nebo chcete-li, jak těžká břemena jsou nad síly těch, kdo je zvedají, a prudké deště škodí zemi; takže posluchači ztratí svou dřívější sílu, pokud, říkám, budou zatíženi a potlačeni břemenem obtížného učení. A neříkám, že bychom si Boha neměli vždy pamatovat (ať nás kvůli tomu lidé nenapadnou, připraveni a rychle!). Vzpomínat na Boha je potřebnější než dýchat; a abych tak řekl, člověk by neměl dělat nic jiného než toto. A já jsem jedním z těch, kteří schvalují slovo, které nám přikazuje „rozjímat ve dne i v noci“ (Ž 1,2), „večer, ráno a v poledne vypravovat“ (Ž 54,18), „a dobrořečit Pánu v každém čase“ (Ž 34,2). A je-li třeba dodat, co řekl Mojžíš, pak „když si lehneš a když vstaneš a když půjdeš po cestě“ (Dt 6,7), a ti, kdo dělají jiné věci, musí pamatovat na Boha a s touto vzpomínkou se povznést k čistotě. Zakazuji tedy nevzpomínat bez přestání na Boha, ale teologii, dokonce zakazuji ne teologii, jako by to nebyla zbožná záležitost, ale nadčasovost, a nikoli učení nauky, ale nedodržování míry. Med, navzdory skutečnosti, že je to med, pokud je užíván v nadměrném množství a do bodu sytosti, vyvolává zvracení. A „pro každou věc je čas“, jak uvažuji u Šalomouna (Kaz 3:1). Ani to krásné není krásné, když se vyrábí mimo zakázku, jako například květiny v zimě jsou naprosto neslušné, mužský outfit na ženě a ženský na muži, geometrie při pláči a slzy na hostině. Opravdu budeme hodnotit čas ničím jen tam, kde je nejnutnější respektovat načasování? - Ne, přátelé a bratři (stále vám říkám bratři, i když se jako bratři nechováte)! Neuvažujme takto, neutečeme dál než k cíli, jako rozžhavení a neovladatelní koně, shazujeme jezdce – rozum a odmítáme dobrou otěž – úctu, ale začneme filozofovat, aniž bychom překročili meze určené křesťanovi, nepohneme se do Egypta, nenecháme se unést k Asyřanům, „zpěv v zemi Páně nebudeme“ Žalm 136:4), tzn. nahlas všem, cizincům i našim, a nepříteli a příteli, dobře míněnému i zlomyslnému, který nás příliš bedlivě sleduje a chtěl by, aby se v nás každá jiskra zla proměnila v plamen, sám ji tajně zapaluje, rozdmýchává, zvedá dechem k nebi, výše než babylonský plamen, který spaluje vše kolem sebe. Protože nenacházejí posilu pro sebe ve svém vlastním učení, hledají ji v tom, co je mezi námi slabé. A proto jako mouchy na rány útočí na naše (jak to nazvat?) selhání či chyby. Ale nezůstávejme v takových věcech už v nevědomosti a nerespektujme slušnost. Naopak, není-li možné vymýtit nepřátelství, domluvme se alespoň na tom, že budeme mluvit tajemně o tajemném a posvátně o svatém. Neprozradíme těm, kdo mají poskvrněné uši, to, co bychom neměli prozradit každému. Nedopusťme, aby se ve srovnání s námi ukázalo, že ti, kdo uctívají démony, služebníky hanebných bajek a věcí, jsou hodni větší úcty, protože i oni by raději prolili svou krev, než aby své učení odhalili nezasvěceným. Dej nám vědět, že v oděvu, jídle, smíchu a chůzi, stejně jako v řeči a mlčení je jistá slušnost; zvláště proto, že my kromě jiných jmen a sil ctíme Slovo v Bohu. Samotné soutěže nechť podléhají zákonům. O narození Boha, o stvoření, o Bohu z neexistujícího 213, o řezání, dělení a řešení, proč poslouchat někoho, kdo tomu naslouchá s nepřátelstvím? Proč děláme z žalobců soudce? Dáváme meč do rukou našich nepřátel? Jak a s jakými pojmy si myslíte, že ten, kdo schvaluje cizoložství a obtěžování dětí, kdo uctívá vášně a nedokáže si představit nic vyššího než fyzické, kdo si včera a během dne stvořil bohy, bohy vynikající těmi nejhanebnějšími skutky, přijme slovo o tom? Není to s pojmy (na které je zvyklý) neslušné, hanebné, ignorantské? A vaše teologie z něj neudělá šampiona svých vlastních bohů a vášní? Pokud sami používáme taková rčení ke zlu, pak je ještě těžší přesvědčit své protivníky, aby byli moudří, jak bychom měli být. Jestliže jsme my sami „vynalézaví ke zlu“ (Řím 1:30), jak se pak nemohou dotknout toho, co je skutečně v nás? Toto jsou důsledky našeho bratrovražedného boje! To je užitek těch, kteří usilují o slovo více, než je Slovu milé, a od těch, které postihne stejný osud jako těch, kteří nemají inteligenci, kteří zapalují svůj vlastní dům nebo trápí děti nebo odhánějí své rodiče a považují je za cizí! Ale když jsme od cizího slova oddělili početnou legii, která vstoupila do hlubin a poslala ji do stáda vepřů, otočme se k sobě (což je druhý předmět našeho slova) a jako sochu vytesáme teologa v celé jeho kráse. Nejprve se zamysleme nad tím, co znamená tato horlivost pro slovo a tato nemoc jazyka? Co je to za novou nemoc? Jaký druh obžerství? Proč, když jsme si svázali ruce, vyzbrojili jsme své jazyky? Nechválíme ani pohostinnou lásku, ani bratrskou lásku, ani manželskou lásku, ani čistotu; Nedivíme se krmení chudých, ani zpěvu žalmů, ani celonočnímu bdění, ani slzám; Nevyčerpáváme svá těla půstem, neposouváme se k Bohu modlitbou, nepodřizujeme (jako ti, kteří správně uvažují o jejich složení) horší lepšímu, tedy tělo duchu; Neměníme život v myšlenky na smrt; Pamatujíce na vznešenost hor, nezachováváme nadvládu nad vášněmi; Nekrotíme v sobě ani hněv, který nás činí arogantními a brutálními, ani ponižující domýšlivost, ani bezohledný smutek, ani bezuzdnou smyslnost, ani chlípný smích, ani drzý pohled, ani nenasytné naslouchání, ani nemírnou upovídanost, ani zvrácené myšlení, ani vše, co nám říká zlomyslný, „zlý jako smilník nám bere“. oknem“ (Jer 9:21), tedy smysly. U nás je to naopak. Jako králové po vítězství udělují milosrdenství, tak i my dáváme svobodu vášním druhých, jen když nám dopřávají a spěchají proti Bohu drzejší nebo bezbožnější, a za nelaskavost se odvděčíme špatnou odměnou, za špatnost svévolí. Ale „zeptám se tě“ nestačí, spolutazatel a prorocký manžel, „vysvětli Mi,“ říká Ten, který mluvil k Jobovi „přes bouři a mraky“ (Job 38:1–3). Co slyšíš, má Bůh mnoho příbytků nebo jeden? – Bezpochyby souhlasíte s tím, že je jich mnoho a ne jeden? Měly by být všechny naplněny? Nebo se některé naplní a jiné ne, ale zůstanou prázdné a uvařené nadarmo? – Samozřejmě všechno, protože u Boha není nic marné. - Ale můžete říci, co rozumíte pod pojmem takový klášter: je tam pro blažené připraven pokoj a sláva, nebo něco jiného? - Ne něco jiného, ​​ale tohle. Ale když jsme se na tom shodli, uvažujme o následujícím. Existuje něco, jak věřím, co by nám poskytlo tato sídla; nebo nic takového neexistuje? - Určitě tam něco je. Co je to? – Jsou různé druhy života a voleb a vedou do toho či onoho kláštera podle míry víry, proto je nazýváme stezkami. – A mělo by to jít po všech cestách, nebo po některých? – Pokud je to možné, nechejte jednoho jít se všemi. A pokud ne, tak co nejvíce, a to velkým množstvím způsobů. Pokud ani to není možné, tak některými. Ale pokud je to také nemožné, tak to bude přijímáno s respektem, jak se mi alespoň zdá, když někdo jde přednostně sám. Chápete to správně. Co si tedy myslíte, že to slovo znamená, když slyšíte, že cesta je jedna a navíc úzká? – Existuje jedna cesta ohledně ctnosti, protože je jedna, i když se dělí na mnoho typů. Je úzká kvůli práci a protože je neprůchodná pro mnohé, jmenovitě pro velký počet odpůrců, pro všechny, kteří jdou cestou neřesti. To si myslím. - Ale je-li to pravda, proč, nejlépe ze všeho, jako bys usvědčil naše učení z jakési chudoby, opustil jsi všechny ostatní cesty a usiloval jsi a spěchal jsi po této jediné cestě, po cestě, jak se ti zdá, po cestě rozumu a spekulací, a jak říkám - planých řečí a snění? Ať vám to osvítí Pavel, který vám to podle výpočtu darů velmi vyčítá: „Jsou všichni apoštolové? Všichni jsou proroci? A tak dále (1. Korintským 12:29). Předpokládejme, že jste vysoký, vyšší než nejvyšší, a chcete-li, vyšší než mraky; Předpokládejme, že jste divákem neviditelného, ​​posluchačem nevýslovného, ​​uchváceným jako Eliáš, hodným zjevení Boha jako Mojžíš, nebeským jako Pavel. Proč tedy děláte z jiných svatých, ne více než za jeden den, děláte z nich teology a jakoby jim vdechujete učenost a tvoříte mnoho neučených zákoníků? Proč zamotáváte ty nejslabší do pavučin, jako by to byla moudrá a skvělá věc? Proč burcuješ sršně proti víře? Proč proti nám vytváříte soupeře, stejně jako antická mytologie stvořila obry? Proč, kolik lehkomyslných mužů je mezi těmi, kteří nejsou hodni jména manžela, když jste je všechny shromáždili jako smetí do jedné jámy a svým pohlazením je ještě více zženštili, postavili jste si pro sebe nový chudobinec a ne bez důvodu máte prospěch z jejich pošetilosti? Máte proti tomu také námitky? Nemáš nic jiného na práci? Měl by váš jazyk nutně dominovat? Nemůžete zastavit porodní nemoci a neporodit ani slovem? Ale existuje mnoho dalších bohatých položek pro vás. Proměňte tuto nemoc ve svůj prospěch. Zabijte pythagorejské ticho, Orfeovy fazole a toto nafoukané rčení moderní doby: „On to řekl sám!“ Srovnat Platónovy myšlenky, migrace a cykly našich duší, vzpomínky a vůbec ne krásná láska k duši kvůli krásnému tělu; zničit Epikurův ateismus, jeho atomy a potěšení cizí filozofii; zničit Aristotelovu málo obsáhlou prozřetelnost, která spočívá v nezávislosti věcí, smrtelných soudech o duši a lidském pohledu na nejvyšší učení v pouhé umělosti; Překonejte aroganci stoiků, obžerství a biflování cyniků. Zabijte prázdnotu a plnost a ty nesmysly, které jsou o bozích nebo obětech, o modlech a démonech, prospěšných i zlomyslných, které se prozrazují o místech věštění, o vyvolávání bohů a duší, o síle hvězd. A pokud o tom nehodláte říci ani slovo, protože je to nedůležité a bylo to opakovaně vyvraceno, chcete se chopit svého tématu a hledáte v něm potravu pro zajímavost, pak vám i zde ukážu široké cesty. Spekulujte o světě či světech, o hmotě, o duši, o rozumových - dobrých a zlých povahách, o vzkříšení, soudu, odplatě, Kristově utrpení. V tomto ohledu není zbytečné uspět ve svém výzkumu a není nebezpečné neuspět. Teď nebudeme moc mluvit o Bohu, ale brzy, možná úplněji, o samotném Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva navěky, amen. Eunomiáni popírali nejen soupodstatnost, ale i podobnost Boha Otce a Boha Syna. Kromě toho učili, že je možné zcela pochopit Boha lidskou myslí. Toto slovo je namířeno proti tomuto poslednímu falešnému učení Eunomiánů. Ariáni učili o Synu Božím, o tom, co bylo, když nebyl, a že se tedy stal z neexistujícího do existujícího. Mohlo by vás zajímat: