Слово 27
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ضد الأفنوميين 209 وفي اللاهوت الأول أو التمهيدي
كلمة إلى الماكرين في الكلام، وسأبدأ من الكتاب: "أنا عليك أيها الكبرياء" (إرميا 50: 31)، أي ضد التعلم والسمع والفكر! لأنه يوجد بالفعل أناس تحكة آذانهم ولسانهم، بل وحتى أيديهم، من كلامنا، ويستمتعون "بالكلام الباطل ومتناقضات المعرفة الكاذبة" و"مجادلات الكلام" التي لا تؤدي إلى شيء مفيد (1 تيموثاوس 6: 4.20). فإن بولس، الواعظ ومقدم "الكلمة المختصرة" (رومية 9: 28)، المعلم وتلمذة الصيادين، يسمي هذا كل ما هو زائد ومصقول في الكلمة. سيكون من الجيد أن يكون هؤلاء الذين نتحدث عنهم أيضًا ماهرين إلى حد ما في الفلسفة النشطة، كما أن لسانهم واسع الحيلة وقادر على العثور على الكلمات النبيلة والمختارة. ثم، قليلًا وربما أقل من الآن، كانوا يذهبون إلى الحكمة السخيفة والغريبة ويلعبون بالكلمات (حول شيء مضحك، وسأقوله مضحكًا) مثل لعبة الداما.
ولكن، بعد أن تخلوا عن جميع طرق التقوى، لديهم شيء واحد في أذهانهم - طرح أو حل بعض الأسئلة وهم مثل المصارعين المذهلين، الذين لا يمثلون القتال الذي يؤدي إلى النصر وفقًا لقوانين الحرب، ولكن القتال الذي يجذب أعين أولئك الذين لا يعرفون الأمر ويحصل على استحسانهم. ولا بد من أن تكون كل ساحة مدوية بخطبهم، حتى أنهم في كل وليمة يملون من الكلام الفارغ والذوق، حتى يصبح كل عيد خاليًا من اليأس ومليئًا باليأس، ومع كل رثاء يلتمسون العزاء في شر أكبر - في اقتراح الأسئلة، حتى أنه في غرفة كل امرأة - ملجأ البراءة هذا - ينزعج الهدوء ويسرق لون الحياء بسبب التسرع في الكلمات!
وإذا وصل الأمر إلى هذا بالفعل، إذا أصبح الشر لا يمكن السيطرة عليه ولا يطاق، بل هناك خطر من أن يتحول سرنا العظيم 210 إلى خدعة وضيعة، فليظهر هؤلاء الجواسيس الكثير من الصبر حتى أنه عندما يهتاج قلبنا الأبوي و"تتعذب" مشاعرنا، كما يقول إرميا الإلهي (إرميا 4: 19)، سيقبلون هذه الكلمة عنهم دون مرارة، وعلى الأقل القليل منهم، إن استطاعوا، يتمسكون بك. لسانك أمل أذنك إلينا. وبلا شك لن تتعرض لأي ضرر. أو سأتكلم في آذان الذين يسمعون، فحينئذ تأتي الكلمة ببعض الثمر، وهو بالضبط ما تستخدمه أنت من الكلمة، لأنه على الرغم من أن من يزرع الكلمة يزرع في قلب الجميع، إلا أن قلبًا واحدًا صالحًا ومثمرًا فقط يأتي بثمر. أو اتركني أضحك على هذه الكلمة وأجد فيها موضوعًا جديدًا للاعتراضات والافتراءات ضدي مما سيمنحك متعة أكبر.
لا تتفاجأ إذا قلت كلمة، وهي ليست حسب شريعتك وغريبة عنك، أنت الذي بكل جرأة وشجاعة (أخشى أن أسيء بالقول: جاهل ووقح) تدعي عن نفسها أنها تعرف كل شيء وقادرة على تعليم كل شيء.
لا يستطيع الجميع أن يتفلسفوا عن الله، نعم! ليس الجميع. - وهذا لا يتم الحصول عليه بثمن بخس ولا بالزحف على الأرض! سأضيف شيئًا آخر: لا يمكنك دائمًا أن تتفلسف، ليس أمام الجميع ولا تتطرق إلى كل شيء، لكن عليك أن تعرف: متى وأمام من وكم. لا يستطيع الجميع أن يتفلسفوا عن الله؛ لأن الأشخاص الذين اختبروا أنفسهم، والذين أمضوا حياتهم في التأمل، والذين قاموا أولاً بتطهير الروح والجسد، أو على الأقل طهرواهما، قادرون على ذلك. بالنسبة للنجس قد لا يكون آمناً لمس الطاهر، أما لضعف البصر فلا آمن أن يمس شعاع الشمس. متى يكون ذلك ممكنا؟ – عندما نتحرر من الطين الخارجي 211 والتمرد، عندما لا يندمج ما هو سيد فينا 212 مع الصور التافهة والتافهة، كجمال الكتابة الممزوج بالكتابة الرديئة، أو كرائحة الدنيا الممزوجة بالتراب. لأننا حقًا بحاجة إلى "التوقف" لكي "نعرف الله" (مز 45: 11)، و"متى اخترنا الوقت، احكموا بعدالة" اللاهوت (مز 75: 3). أمام من ممكن؟
وأمام الذين يتعاملون مع هذا الأمر بعناية، وليس مع أشياء أخرى، يتحدثون عنه بلذة وبعد سباقات الخيل والعروض والأغاني، بعد إشباع البطن وما هو أسوأ من البطن؛ بالنسبة للأخيرين، جزء من المتعة هو الجدال حول مثل هذه المواضيع وتمييز أنفسهم بدقة اعتراضاتهم. ما الذي ينبغي للمرء أن يتفلسف عنه، وإلى أي مدى؟ حول ما هو متاح لنا وإلى أي مدى تمتد حالة وقدرة الفهم لدى المستمع. وإلا فكما أن الأصوات والأطعمة التي تزيد عن الحد تؤذي بعض السمع، وبعضها الآخر البدن، أو إن شئت، كم تكون الأحمال الثقيلة فوق قوة من يرفعها، والأمطار الغزيرة تضر الأرض؛ لذلك سيفقد المستمعون قوتهم السابقة إذا، كما أقول، مثقلون ومقمعون بعبء التعاليم الصعبة.
وأنا لا أقول أنه لا ينبغي لنا أن نتذكر الله دائمًا (أتمنى ألا يهاجمنا الناس بسبب هذا، جاهزين وسريعين!). فذكر الله أولى من التنفس؛ وإذا جاز التعبير، لا ينبغي للمرء أن يفعل أي شيء آخر غير هذا. وأنا من الذين يوافقون على الكلمة التي تأمرنا أن "نتأمل نهارًا وليلاً" (مز 1: 2)، "مساءً وصباحًا وظهرًا لنخبر" (مز 54: 18)، "وباركوا الرب في كل حين" (مز 34: 2). وإذا كان لا بد من إضافة ما قاله موسى، "فإذا اضطجعت، وحين تقوم، وحين تمشي في الطريق" (تث 6: 7)، والذين يفعلون أشياء أخرى يجب أن يذكروا الله، وبهذه الذكرى يرفعون أنفسهم إلى الطهارة. وهكذا أحرم عدم ذكر الله، بل اللاهوت بلا انقطاع، حتى أنني لا أحرم اللاهوت، وكأنه ليس أمراً تقوى، بل الخلود، ولا تعليم العقيدة، بل عدم الالتزام بالتدبير. والعسل مع كونه عسلاً إلا أنه إذا أُفرط فيه إلى حد الشبع فإنه يحدث القيء. و"لِكُلِّ شَيْءٍ وَقْتٌ" كما أجادل سليمان (جامعة ٣: ١).
حتى الجميل ليس جميلاً إذا تم إنتاجه خارج النظام، مثلاً الزهور في الشتاء غير محتشمة تماماً، زي الرجل على المرأة والمرأة على الرجل، الهندسة أثناء البكاء والدموع في العيد. هل سنقدر الوقت حقًا على لا شيء فقط عندما يكون احترام التوقيت ضروريًا للغاية؟ - لا أيها الأصدقاء والإخوة (مازلت أسميكم إخوة، مع أنكم لا تتصرفون مثل الإخوة)! دعونا لا نفكر بهذه الطريقة، لن نركض أبعد من الهدف، مثل الخيول الساخنة التي لا يمكن السيطرة عليها، نطرد الراكب - العقل، ونرفض العنان الصالح - الخشوع، لكننا سنبدأ بالفلسفة، دون أن نتجاوز الحدود المخصصة للمسيحي، لن ننتقل إلى مصر، لن نسمح لأنفسنا بالانتقال إلى الآشوريين، ولن نرنم "ترنيمة الرب في أرض غريبة" (مز 136: 4). أي
بصوت عالٍ للجميع، الغرباء منهم، والعدو والصديق، حسن النية والخبث على حد سواء، الذي يراقبنا بعناية شديدة، ويريد أن تتحول كل شرارة شر فينا إلى لهب، هو نفسه يشعلها سرًا، ويهويها، ويرفعها بأنفاسه إلى السماء، أعلى من اللهب البابلي الذي يحرق كل شيء حوله. فإنهم إذ لا يجدون سندًا لأنفسهم في تعاليمهم، يبحثون عنه فيما هو ضعيف فينا. وبالتالي، مثل الذباب على الجروح، فإنهم يهاجمون إخفاقاتنا أو أخطائنا (ماذا نسميها؟).
لكن دعونا لا نبقى جاهلين بأنفسنا ولا نحترم الآداب في مثل هذه الأمور. على العكس من ذلك، إذا كان من المستحيل القضاء على العداء، فلنتفق على الأقل على التحدث بشكل غامض عن الغامض، وبشكل مقدس عن المقدس. ولن نكشف لمن دنسوا آذانهم ما لا ينبغي أن نفصح عنه للجميع. دعونا لا نسمح، بالمقارنة بنا، أن أولئك الذين يعبدون الشياطين، وخدم الخرافات والأشياء المخزية، يستحقون احترامًا أكبر، لأنهم أيضًا يفضلون سفك دمائهم على الكشف عن تعاليمهم للمبتدئين. دعونا نعرف أن هناك حشمة معينة في اللباس والطعام والضحك والمشية، وكذلك في الكلام والصمت؛ خاصة وأننا، بالإضافة إلى الأسماء والقوى الأخرى، نكرم الكلمة في الله.
لتخضع المسابقات نفسها للقوانين. عن ميلاد الله، عن الخلق، عن الله من العدم 213، عن التقطيع والتقسيم والحل، لماذا نسمع لمن يستمع لها بعداء؟ لماذا نجعل المتهمين قضاة؟ هل نسلم السيف إلى أيدي أعدائنا؟ كيف وبأي مفاهيم تعتقد أن الشخص الذي يوافق على الزنا والتحرش الجنسي بالأطفال، والذي يعبد الأهواء ولا يستطيع أن يتخيل أي شيء أعلى من الجسد، والذي خلق لنفسه بالأمس وفي النهار آلهة، آلهة تتميز بأفظع الأعمال، سيقبل الكلمة في هذا؟ أليس بالمفاهيم (التي اعتاد عليها) وقحة ومخزية وجاهلة؟ ولاهوتك لن يجعله بطلاً لآلهته وأهوائه؟ إذا كنا نحن أنفسنا نستخدم مثل هذه الأقوال في الشر، فمن الأصعب إقناع خصومنا بأن يكونوا حكماء كما ينبغي. إذا كنا نحن أنفسنا "مخترعون للشر" (رومية 1: 30)، فكيف لا يمكنهم أن يلمسوا ما هو حقيقي فينا؟ هذه هي عواقب حربنا الضروس!
هذا هو نفع الذين يجاهدون في سبيل الكلمة أكثر مما يرضي الكلمة، والذين ينالون نفس مصير عديمي الذكاء الذين يشعلون النار في بيوتهم، أو يعذبون الأطفال، أو يطردون آباءهم معتبرينهم غرباء!
ولكن بعد أن انفصلنا عن الكلمة الغريبة، الفيلق العديد الذي دخل الأعماق، وأرسله إلى قطيع الخنازير، فلننتقل إلى أنفسنا (وهو الموضوع الثاني لكلمتنا)، ومثل التمثال، سننحت اللاهوتي بكل جماله. دعونا نفكر أولًا في ماذا تعني هذه الغيرة على الكلمة ومرض اللسان هذا؟ ما هو هذا المرض الجديد؟ أي نوع من الشراهة؟ لماذا بعد أن قيدنا أيدينا سلحنا ألسنتنا؟
نحن لا نمدح محبة الضيافة ولا المحبة الأخوية ولا المحبة الزوجية ولا العفة. لا نتعجب من إطعام المساكين، ولا من ترنيم المزامير، ولا من سهر الليل، ولا من الدموع. نحن لا نستنفد أجسادنا بالصوم، ولا نتوجه نحو الله بالصلاة، ولا نخضع (مثل أولئك الذين يفكرون بشكل صحيح في تكوينها) الأسوأ إلى الأفضل، أي الجسد للروح؛ نحن لا نحول الحياة إلى أفكار موت؛ إذ نتذكر نبل الجبال، لا نملك السيطرة على الأهواء؛ نحن لا نروض في أنفسنا لا الغضب الذي يجعلنا متعجرفين وقاسيين، ولا الغرور المهين، ولا الحزن المتهور، ولا الشهوة الجامحة، ولا الضحك الداعر، ولا النظرة الوقحة، ولا السمع الذي لا يشبع، ولا الثرثرة المفرطة، ولا طريقة التفكير المنحرفة، ولا كل ما يأخذه الشرير منا ضدنا، مقدمًا، كما يقول الكتاب، "الموت". "من النافذة" (إرميا 9: 21)، أي من خلال الحواس، أما عندنا فالأمر معكوس.
كما أن الملوك يمنحون الرحمة بعد النصر، هكذا نمنح الحرية لعواطف الآخرين، إذا انغمسوا فينا واندفعوا ضد الله بوقاحة أو شر، ونكافئ على القسوة بمكافأة سيئة، وعلى الشر بإرادة ذاتية.
لكن "سأسألك" لا تكفي، أيها السائل والزوج النبوي، "اشرح لي"، يقول الذي كلم أيوب "خلال العاصفة والسحب" (أيوب 38: 1-3). ماذا تسمع هل لله منازل كثيرة أم واحد؟ - بلا أدنى شك، أنتم توافقون على أن هناك الكثير وليس واحداً؟ هل يجب أن تمتلئ جميعها؟ أم أن البعض يمتلئ والبعض الآخر لا، بل يبقى فارغًا ومطبوخًا عبثًا؟ – بالطبع كل شيء، لأن لا شيء عند الله عبثاً. - لكن هل يمكنك أن تقول ما تفهمه من مثل هذا الدير: هل هناك سلام ومجد مُعد للمباركين أم شيء آخر؟ - ليس شيئا آخر، ولكن هذا. ولكن بعد أن اتفقنا على هذا، دعونا نفكر في ما يلي. هل هناك أي شيء، كما أعتقد، يوفر لنا هذه المساكن؛ أم لا يوجد شيء من هذا القبيل؟ - هناك بالتأكيد شيء ما. ما هذا؟ – هناك أنواع مختلفة من الحياة والانتخابات، وهي تؤدي إلى دير أو آخر بحسب مقياس الإيمان، ولهذا نسميها مسارات. – وهل يجب أن يسير في كل الطرق أم في بعضها؟ - إذا أمكن، دع أحدهم يذهب معهم جميعًا. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فأكبر قدر ممكن، بعدد كبير من الطرق. وإذا لم يكن ذلك ممكنا، فمن قبل البعض.
ولكن إذا كان هذا مستحيلا أيضا، فسيتم قبوله باحترام، كما يبدو لي، على الأقل، عندما يذهب شخص ما بمفرده بشكل تفضيلي. أنت تفهم هذا بشكل صحيح. لذلك، ما رأيك في الكلمة تعني عندما تسمع أن الطريق واحد، وعلاوة على ذلك، ضيق؟ – هناك طريق واحد في الفضيلة، لأنه واحد، وإن كان ينقسم إلى أنواع عديدة. إنه ضيق بسبب العمل، ولأنه غير قابل للعبور بالنسبة لكثيرين، أي لعدد كبير من المعارضين، لكل من يسير في طريق الرذيلة. هذا ما أعتقده. - ولكن إذا كان هذا صحيحًا، فلماذا، والأفضل من ذلك كله، كما لو كنت قد أدانت تعليمنا بنوع من الفقر، هل تخليت عن جميع الطرق الأخرى، وتجتهد وتسرع في هذا الطريق الوحيد، على الطريق، كما يبدو لك، طريق العقل والتكهنات، وكما أقول - الكلام الفارغ والحلم؟ ولينيركم بولس الذي بحسب حساب المواهب يوبخكم بشدة على ذلك قائلاً: "هل الجميع رسل؟ هل الجميع أنبياء؟ وهكذا" (1كو12: 29).
لنفترض أنك طويل القامة، أعلى من الأعلى، وإذا شئت، أعلى من السحاب؛ لنفترض أنك متفرج على غير المنظور، وسامع لما لا يوصف، مختطف مثل إيليا، مستحق لظهور الله مثل موسى، وسماوي مثل بولس. لماذا إذًا تجعل الآخرين قديسين، في يوم واحد فقط، وتجعلهم لاهوتيين، وتبث فيهم المعرفة، وتشكل مجموعة كبيرة من الكتبة غير المتعلمين؟ لماذا تربطون الضعفاء بخيوط العنكبوت وكأن هذا أمر حكيم وعظيم؟ لماذا تهيجون الدبابير ضد الإيمان؟ لماذا تخلقون منافسين ضدنا، مثلما خلقت الأساطير القديمة العمالقة؟ لماذا، كم عدد الرجال التافهين الذين لا يستحقون اسم الزوج، بعد أن جمعتهم جميعًا مثل القمامة في حفرة واحدة، وجعلتهم أكثر أنوثة بمداعباتك، هل بنيت لنفسك ورشة عمل جديدة، وليس بدون سبب تستفيد من حماقتهم؟
هل تعترض على هذا أيضاً؟ أليس لديك أي شيء آخر لتفعله؟ هل يجب أن يهيمن لسانك بالضرورة؟ لا تستطيع أن توقف أمراض الولادة ولا تلد بكلمة؟ ولكن هناك العديد من العناصر الوفيرة الأخرى بالنسبة لك. تحويل هذا المرض لصالحهم. اذبح صمت فيثاغورس، وفاصوليا أورفيوس، وهذا القول المضخم في العصر الحديث: "لقد قالها بنفسه!" هدم أفكار أفلاطون، هجرات ودورات أرواحنا، ذكرياتنا وليس على الإطلاق الحب الجميل للروح من أجل جسد جميل؛ تدمير إلحاد أبيقور وذراته ومتعته الغريبة عن الفلسفة. تدمير العناية الإلهية الصغيرة لأرسطو، والتي تتكون من استقلال الأشياء، والأحكام الفانية حول الروح والنظرة الإنسانية لأعلى التعاليم في مجرد اصطناعية؛ اضرب غطرسة الرواقيين، وشراهتهم ومهرجهم. اضرب الفراغ والامتلاء، وتلك الهراءات التي تتعلق بالآلهة أو الذبائح، عن الأصنام والشياطين، النافعة والضارة، التي يتم الكشف عنها عن أماكن العرافة، عن استحضار الآلهة والأرواح، عن قوة النجوم.
وإذا كنت لا تتفضل بقول كلمة واحدة حول هذا الأمر، نظرًا لأنه غير مهم وتم دحضه مرارًا وتكرارًا، فأنت تريد أن تتناول موضوعك وتبحث فيه عن طعام للفضول، فهنا أيضًا سأريك طرقًا واسعة. تكهن حول العالم أو العوالم، حول المادة، حول الروح، حول الطبيعة العقلانية - الخير والشر، حول القيامة، والدينونة، والانتقام، ومعاناة المسيح. وفي هذا الصدد، ليس من غير المجدي أن تنجح في بحثك، وليس من الخطر أن لا تنجح. الآن لن نتحدث كثيرًا عن الله، ولكن قريبًا، وربما بشكل أكمل، عن المسيح نفسه، ربنا، الذي له المجد إلى الأبد، آمين.
لم ينكر الأفنوميون المساواة في الجوهر فحسب، بل أنكروا أيضًا تشابه الله الآب والله الابن. بالإضافة إلى ذلك، علموا أنه من الممكن فهم الله بشكل كامل بالعقل البشري. الكلمة الحالية موجهة ضد هذا التعليم الكاذب الأخير للأفنوميين.
وقد علم الأريوسيون عن ابن الله ما كان ولم يكن، وأنه، إذن، تحول من عدم إلى موجود.
قد تكون مهتمًا بـ: