Слово 26

Вимовлене Святим Григорієм Богословом про себе самого, коли він після замаху Максима зайняти архієпископський престол у Константинополі повернувся із села. Я хотів бути з вами, діти, і ви однаково хотіли бути зі мною. Вірю цьому, і якщо слово вимагає підтвердження, клянуся: «свідчуся в тому похвалою вашою, брати, яку я маю в Христі Ісусі, Господі нашому» (1Кор.15:31)! Цю клятву дав Дух Святий, що спонукав мене до вас, і приготую Господу «народ особливий» (Тит.2: 14). Дивіться, яка віра: і за себе запевняю, і за вас ручаюся. І це нітрохи не дивно. Де загальний дух, там і почуття спільні; а де однаково відчувають, там і вірять. Хто сам не відчував чогось, той не повірить і іншому; а хто відчував, той готовий дати згоду; він – невидимий свідок невидимого почуття, він – власне дзеркало для чужого образу. Тому в мене не дістало терпіння жити далі в розлуці з вами; хоча не мало засмучує і обтяжує мене видиме тут, - не одне те, що в містах зазвичай: збіг народу, шум, торжища, видовища, пересичення, образи, що тягнуть і тягнуть, завдають і зазнають шкоди, плачуть і оплакують, плакають, радіють, радіють, радіють, хулімі, всі приводи до пороку, бродіння світу, раптові зміни як у Єврипі та у напрямку вітрів, але навіть і ці поважні та гідні поваги люди, – говорю про майбутніх у цьому вівтарі і при святій трапезі. Так як маю, мабуть, над ними владу, і сам перебуваю серед тих, хто приступає до Бога, то боюся, що ми погано приступаємо, і, як солома, що наближається до вогню, не стерпимо вогню. При цьому я повернувся до вас; і хоча пішов з примусу, проте приходжу назад без примусу, навіть з великим полюванням, і, як кажуть, ноги самі йшли; так Дух веде мене, подібно до потоку, який піднімає згори згори, а вниз сам собою тече швидко. Справді, один день складає ціле людське життя для тих, хто страждає на любов. Бо, мені здається, не йде сюди в приклад, що було з Яковом, котрий, чотирнадцять років працюючи Лавану сиріянину за двох дів, не втомлювався. Для нього, як сказано, «бо любив їх», всі дні були як день один (Бут.29:20), можливо, тому що предмет любові знаходився перед очима, або тому що легко страждати любов'ю, хоча уповільнення і прикро. Так, що легко надходить у володіння, то менш збуджує побажання, як сказав хтось до нас. І я, коли був разом з вами, – мало відчував силу кохання, а коли розлучився, дізнався кохання – цього насолоджуючого мучителя. У цьому немає нічого надзвичайного. Пастух тужить за тілець, що відстав від отари, про вівцю, якої не дістає в десятці, і пташка журиться про гніздо, яке залишила ненадовго. Один, узявши сопілку, зійшовши на високе місце, наповнює сумними звуками сопілку свою, кличе тих, що заблукали, як розумних, і, якщо послухаються, радіє про них більше, ніж про всю череду, яка не зробила йому таких турбот. А інша з криком летить до гнізда, припадає до пташенят, що щебечать, і обіймає їх крилами. Яка ж прив'язаність має бути у доброго пастиря до словесних вівців, за яких він наражався вже на небезпеку, оскільки і це посилює любов? Так і я боюся, щоб «люті вовки» (Дії 20:29), помітивши навколишню темряву, не розігнали череди захоплюючими і зухвалими вченнями. Бо, не маючи сил діяти явно, вони чекають на лихоліття. Боюся, щоб «розбійники і злодії», проходячи через двір (Ін.10:1), або безсоромно не викрали, або не спіймали обманом, і потім не заклали, не вбили, не занапастили, «терзаючи здобич, душі з'їдають», як сказав один із пророків (Єз.22:2). Боюся, щоб хтось, учора і третього дня бувши нашим, знайшовши двері не замкненими і увійшовши до них, як свій, не став будувати нам підступів, як чужих. Бо багато різних хитрощів у того, хто діє таким чином, і ніхто не різноманітний настільки у винахідливості, наскільки запобіжний на зло противник наш. Боюся ще й псів 202 , які посилюються стати пастирями, і, що особливо дивно, нічого не приносять у пастирське звання, окрім того, що остригають волосся, яке не на добро ростило. Вони й псами не залишилися і пастирями не стали, а лише розкрадають, розсипають та руйнують чужу працю. Тому що завжди легше пошкодити, ніж зберегти; «І людина народжується», каже Йов (Іов.5: 7), і корабель будується, і дім створюється насилу; але одного убити, іншого зруйнувати, третій спалити може будь-хто, хто захоче. Отож, не думають багато про себе ті, що приставили до стада псів; вони не можуть сказати, що придбали чи врятували, хоч одну вівцю. Бо ті, що вправлялися в худому, не навчилися робити добра. Якщо ж вони винищують стадо; то це робить і невелика буря, і легка хвороба, і один звір, що раптово напав. Отже, нехай вони перестануть хвалитися своїм безслав'ям, а якщо можуть, нехай перестануть чинити зло, «хай поклоняться, припадуть і заплачуть перед Господом, що їх створив» (Пс.94:6), і нехай приєднаються до череди ті з них, які ще не зовсім невиліковні. Це кажу вам я – пастир боязкий і обачний, якого за обережність докоряють бездіяльності. Бо я не з числа пастирів, які «млеко їдять, хвилею одягаються, огрядне заколюють, а череди не пасуть» (Єз.34:3–4), або продають і кажуть: «Благословенний Господь, я збагатився» (Зах.11:5), які пасуть самих себе, а не овець пастирів); навпаки, я більше належу до пастирів, які можуть сказати про себе з Павлом: «Хто знемагає, з ким би я не знемагав? Хто спокушається», і мене не спалахує турбота (2Кор.11:29)? «Я шукаю не вашого, а вас» (2Кор.12:14). «Я нудився вдень від спеки, а вночі від холоду», за словами Патріарха, - пастиря (Бут.31: 40), у якого вівці були "міцні" і намагалися "зачинати" у тамтешніх "корит" (Бут.30: 41-42) 203 . Так і з таких причин я прийшов до вас, які перебувають у такому положенні. А оскільки прийшов, то дамо один одному звіт, що встигли ми зробити в продовження розлуки. Бо не погано пам'ятати, що від нас вимагатимуть звіту не лише за слова і справи, але як за цілий час, так і за найменшу і найкоротшу частину часу. Ви «повістите» мені «діяння своє» (Ін.1:8), а я запропоную вам, про що я мучився в безмовності, розмовляючи сам з собою. Яке з високих умоглядів, чи запозичивши від мене, зберегли ви, чи самі від себе додали, щодо чи Богослов'я, чи інших догматів, багато з яких і часто я пропонував вам? Вимагаю від вас не тільки обов'язку, а й зростання, не тільки таланту, а й прибутку, щоб хтось, прихувавши і закривши довірене, не став ще наклепувати на того, що ввірив, що Він "жорсткий" і бажає чужого (Мф.25:24). Отже, яке похвальне діло принесли ви в плід, так щоб або «не впізнала ліва рука» (Мф.6: 3), або просвітилося світло ваше перед людьми (Мф.5: 16), щоб по плодах було видно дерево, по учням міг бути пізнаний вчитель, і щоб кожен з тих, хто спостерігає за нами, цікавості) міг сказати, «істинно з вами Бог» (1Кор.14:25), і ви не тільки здорово проповідуєте Його, але й служите Йому? Бо як справа без віри не приймається, тому що багато хто робить добро заради слави і за природним розташуванням, так і «віра без діл мертва» (Як.2:20). І ніхто «хай не спокушає вас порожніми словами» (Еф.5:6) хтось із людей, які охоче дозволяють все під тією однією умовою, щоб ви приклалися до безбожних вчень, і пропонують за погану справу погану нагороду. Отже, покажіть віру від діл, покажіть родючість землі вашої, чи не даремно я сіяв, чи є у вас хоч один «сніп хліба, що має силу, щоб зробити борошно» (Ос.8:7), і житниці, що стоять нам, щоб нам надалі обробляти вас ще старанніше. Хто приносить плід у сто разів? хто в шістдесят? хто нарешті хоч у тридцять? Або навпаки, хто від тридцятикратного сходу до шістдесятикратного (бо і цей порядок бачимо в Євангелії) 204 (Мф.13: 8); а в Євангеліста Марка у зворотному порядку: «і принесло інше на тридцять, інше шістдесят, і інше сто» (Мк.4:8)., Закінчив давнім плодом, щоб, «успішуючи», подібно до Ісаака (Бут.26: 13), стати великим, ідучи «від сили в силу і в силі в силі в силу «сходження в серці» (Пс.83: 6, 8)? «Шукаю плоду, що множиться на вашу користь» (Фил.4:17). Бо прибутки ваші, а не мої. Якщо ж і мій, то тому що він ваш; бо користь від вас повертається до нас, подібно до відбитих променів. Чи ви бідували? Чи приймали дивних? Чи вмили «ноги святим» (1Тим.5:10)? Або догоджаючи утробі, яка «знищиться» (1Кор.6:13), насолоджувалися ви (покладемо те) і заповідями, тому що немає насолоди, яка була б кращою і міцнішою за це для охочих насолоджуватися? Чи похилили щонайменше сил (дозвольте сказати і про це) когось із службовців жертовника і прекрасно убожественних, щоб вони, не розважаючись, тим старанніше служили жертовнику, і, запозичуючи з вашого, привносили натомість і своє? Соромно і нам просити про це, і вам не видаляти. Не для того помітив я «це, щоб так було для мене, бо для мене краще померти, ніж» щоб знищилася похвала моя ( 1Кор.9:15 ) і Євангелія моя залишилася без нагороди, коли тут зберу плоди, - бо благовістите є справа необхідності, а благовістити безоплатно - діло усер комусь і з малих. Бо Христос, як зробився для мене всім, що є в мені, окрім гріха, так приймає на Себе і все, що торкається мене, – чи доставиш ти мені дах чи одяг, чи відвідаєш у в'язниці, чи прийдеш до хворого, чи, що найменш важливо, язик томного жадобою охолодиш однією чашею студеної полум'я багатій, якому за тутешнє розкішне життя, за зневагу голодного і покритого струпами Лазаря, віддається тим, що просить у Лазаря і не отримує того, що просить. Ось чого від вас вимагаємо, і знаю, що ви не соромитися, як даючи мені звіт, так і в останній день, в який будуть зібрані всі справи наші, за сказаним: «і Я прийду думки» і діяння ваші "зібрати" (Іс.66:18); це людина, і справа його «і нагорода його з нею» (Іс.40:10). Але ось і наше, що приносимо вам із пустелі. Бо й Ілля охоче замудрився на Кармілі, і Іван у пустелі, і сам Ісус чинив справи перед народом, а молитви здебільшого на волі і в пустелях. Який же подано цим урок? Той, думаю, що для непорушної співбесіди з Богом треба поринути в безмовність і хоча трохи звести свій розум від непостійного. Бо сам Він не потребував усамітнення; та й не було місця, де міг би сховатися, будучи Богом і тим, хто виконує; усамітнювався ж, щоб ми знали час і для діл, і для вищої вправи. Які ж плоди моєї пустелі? Як добрий купець, який всюди збирає прибуток, хочу і з неї доставити вам щось для купівлі. Якось, коли день уже схилявся надвечір, ходив я один, занурившись сам у себе, і місцем прогулянки був морський берег. Завжди маю звичай полегшувати працю такими відпочинками. Тому що і тятива, постійно натягнута, не витримує напруги, а треба її спускати зі стріли, щоб можна було знову натягнути, і щоб вона була не марною для стрільця, але годилася у разі вживання. Так я ходив; ноги переносили мене з одного місця на інше, а погляд лежав на морі. Видовище було неприємне, хоча воно буває найприємніше в інший час, коли при ясному небі море вкривається пурпуром, тихо і лагідно граючи, хлюпає в береги. Але що ж відбувалося тим часом? Охоче ​​скажу, і навіть словами Писання: «дув сильний вітер» (Ін.6:18), море хвилювалося і завивало, а хвилі, як звичайно буває в таких бурях, одні повставши вдалині і поступово, то досягаючи найбільшої висоти, то знижуючись, журилися об береги; а інші, вдарившись об ближні скелі і відбиті ними, перетворювалися на пінисті та високолітні бризки. Тут викидалося невелике каміння, порости, равлики та найлегші раковини, і деякі знову поглиналися з відпливом хвилі. Але твердо й нерухомо стояли скелі, наче ніщо їх не турбувало, крім того, що вдарялися в них хвилі. З цього я умів витягти щось корисне для любомудрості. І як усе застосовую до себе, особливо якщо щось трапилося приводить мене до кружляння, як було і тепер, то не без уваги дивився я на видиме, і це видовище було для мене уроком. Я сказав собі: Чи не море – життя наше та людські діла? І в ній багато солоного та непостійного. А вітри – це не замахи, що нас осягають, і всяка несподіванка? Це, здається мені, помічаючи, достойний Давид говорить: «Врятуй мене, Господи, бо дійшли води до моєї душі» ; визволи мене з глибин водних, «я ввійшов у глибину вод, і швидка течія їх захоплює мене» (Пс.68:2–3). Що ж до спокушених, то одні, міркував я, як найлегші повітряні тіла, захоплюються і нітрохи не протистоять напастям, тому що не мають у собі твердості і ваги, що доставляють розумом цнотливим і готовим боротися з обставинами, що зустрілися; а інші, як камінь, варті того Каміння, на якому ми затверджені і якому служимо. Такі всі, які, керуючись розумом любомудрим і стоячи вище низького черні, всі переносять твердо і непохитно, і посміються над вагаються або шкодують про них, - посміються з любомудрості, шкодують з людинолюбства. Самі ж для себе ставлять у сором - віддалені лиха зневажати і навіть не вважати лихами, але поступатися над собою перемогу сьогоденням, і притому короткочасним, начебто вони постійні, - надавати любомудрість передчасно, а в разі потреби виявлятися не любомудрими; що подібно до того, як якби став почитати себе чудовим борцем, хто ніколи не виходив на поприщі, або – майстерним керманичом, хто високо думає про своє мистецтво в тиху погоду, а в бурю кидає з рук годувати. Але як уже раз зупинився я на цій міркуванні; то зустрів і іншу подобу, дуже пристойну справжньому предмету. Може, поштуйте мене старим і шаленом, коли повідомлю вас його; однак ви повинні дізнатися про це; тому що, як відомо, і Писання неодноразово вживає такі подібності для ясності викладу. За нечуваністю, є дерево, яке зеленіє, коли його рубають, і протистоїть залозу, - а якщо про незвичайне має і висловлюватися надзвичайно, - яке смертю живе, від перетину розростається, винищується множиться. Звичайно, це байка і свавілля вигадки, але мені здається, що так само точно і людина любомудрий. Він прославляється в стражданнях, скорботі звертає в привід до чесноти, прикрашається нещастями, не звеличується «зброєю правди в правій руці», не знемагає «перед зброєю в лівій руці» (2Кор.6:7), але в різних обставинах завжди перебуває однаково або робиться ще світлішим. Подивимося на нього так: чи почесного він походження? Нарівні з благородством крові покаже в собі доброчесність, так що заслужить повагу в двоякому відношенні; – чи розбиратимеш його родовід, чи дивишся на нього самого. Чи він статуя низької роботи і з дешевої глини (якщо є різниця між глиною та глиною)? Замінивши це духовним благородством, яке кожен зображує сам у собі, на гірше чи краще; а всяке інше благородство, яке в нас всівається, або грамотами нам повідомляється, відзначити нічого не вартим і фальшивим. Бо благородство буває трояке. Одне – згори, і по ньому всі ми благородні, тому що всі створені за образом Божим. Друге залежить від плоті, і по ньому, тому що воно полягає в тлінні, не знаю, чи хтось благородний. Третє пізнається за пороками і чеснотами, і в ньому беремо участь більше або менше в тій мірі, як думаю, в якій зберігаємо або розтлінуємо в собі образ Божий. Це останнє благородство полюбить істинний мудрець і істинно любомудрий. Четвертий рід благородства, яке залежить від грамот і указів, тоді удостой слова, коли погоджуся визнати красою підрум'яну красу, або поважати мавпу, якою наказано бути левом. Чи юнак він? - Мужньо повстане проти пристрастей і скористається юністю для того, щоб не зазнати чогось властивого юним, але в юному тілі показати старечу розсудливість; і зрадіє про перемогу більше, ніж увінчані в Олімпії. Бо здобуде перемогу на загальному видовищі – на видовище Всесвіту, і перемогу не продажну 205 . Чи схиляється він до старості? - Але не постаріє душею, зустріне кончину, як встановлений день необхідного визволення, з радістю перейде в життя прийдешню, де немає ні не зрілого, ні старця, але всі досконалі за духовним віком. Чи наділений він квітучою красою? В одній красі просяє у нього інша, у тілесній – душевна. Чи зберігся без ушкодження колір його краси? Він заглиблений сам у себе, і не знає, чи на нього дивляться інші. Чи потворна його зовнішність? Зате благообразна потаємна його людина, як квітчаста і найпахощіша троянда, яка ще не розкрилася зі своєї оболонки, що не має ні кольору, ні запаху. Червоний добротою більше синів людських, він не дасть часу подивитися на його зовнішність, звертаючи глядача до іншого. Чи міцний він по зовнішній людині? Вживе здоров'я на краще: подасть пораду, вразить словом, говоритиме сміливо, буде проводити час у чуванні, спати на голій землі, постити, виснажувати речове, споглядати земне і небесне, і з усією старанністю думати про смерть. Чи стане він хворий? Почне боротися із хворобою. А якщо буде переможений; то отримає гору, досягнувши того, щоб не боротися. Чи багатий він? - Умудриться розточити багатство і зі свого майна, як розпорядник чужого, приділятиме нужденним, щоб і прийнятному послужило це на благо, і йому самому зосередитися в Богу, нічого не маючи крім хреста і тіла. Чи бідний він? - Збагатиться в Богу, посміючись над тими, що мають у себе багато, тому що вони, як невпинно купують, так невпинно жебракують, маючи потребу ще більшого, і п'ють для того, щоб відчувати більше спраги. Чи хоче він? - Просочиться з птахами, які годуються, не сіючи і не обробляють землі, проживе з Ілією у сарептянки. «Олія в глечику не зменшиться, і борошно в діжці не вичерпається» (3Цар.17:14), перший невпинно буде виснажувати, інший приносити рясні жнива, щоб дивовижна вдова спромоглася честі, і живитель мав їжу. Чи прагне він? - Джерела і річки дадуть йому питво, що не вгамовує і без міри подається; а якщо й скрізь збідніють води від бездождя, то, можливо, він питиме з потоку (3Цар.18:5). Чи зазнає він холоду? - Його терпів і Павло (2Кор.11:27). До того ж, чи довго потерпить? - Є вбрання і з каменю, в чому нехай запевнить тебе Йов, який каже: «не маючи притулку, тиснуться скелі» (Іов.24: 8). Розглянь і великі ще досконалості. Чи будуть над ним лихословити? Він переможе тим, що за лихослів'я не віддасть лихослів'ям. Чи гнатимуть його? – Перенесе. Чи хулитимуть? - "Втішиться" (1Кор.4: 13). Чи наклепуватимуть? – Почне молитися. Чи вдарять по правій щоці? - Зверне і іншу; а якби в нього була третя, - підставив би і ту, щоб ударив швидше навчити великодушність, навчити його справою, коли не міг словом. Чи лаятимуться над ним? – Це терпів і Христос. І він шанований буде участю у Христових стражданнях. Чи назвуть самарянином, чи скажуть, що він має в собі диявола? – Все прийме з Богом. Якими б численними були його страждання, все ще не дістане багато чого: оцту, жовчі, тернового вінця, очеретяного скіпетру, багряниці, хреста, цвяхів з розпинаних розбійників, мимохідь і хулячих. Богу належало й у тому переважати, щоб у самому соромі зазнати більше! Немає нічого такого непереборного і непереможного, як любомудрість! Все поступиться швидше, ніж будь-який мудрий. Це «осел дикий» у пустелі, як каже Іов, нічим не пов'язаний і вільний, «сміється міському багатолюдству холоду і не чує криків погонича» (Іов.39: 7). Це "єдиноріг" - тварина самовільна. «Чи захоче служити тобі» і чи переночує «біля ясел твоїх» (Іов.39:9), чи підведеш його під ярмо? - Коли він буде позбавлений всього на землі, - у нього готові крила, як у орла, він повернеться до будинку настоятеля свого, здійметься до Бога. Скажу коротко: нездоланні тільки Бог і Ангел, а по-третє, – людина любомудра, нематеріальна в речовині, необмежена в тілі, небесна на землі, безпристрасна в стражданнях, усьому поступається перемогою, окрім зарозумілості, і тих, які думають оволодіти ним, перемагає своїм. Оскільки слово моє, розпочавши з поданої мною подоби, зобразило будь-якого мудрого чоловіка, то за цим зображенням розглянемо самі себе. «Я думаю, і я Духа Божого маю» ( 1Кор.7: 40 ), хоча щось із сказаного може уражати і скидати мене, щоб мої ненависники і вороги, якщо знайдуть мене переможеним, мали вибачення, якщо не наміру, то якщо принаймні, і мене на поведінку, а при поведінці своїй, залишили зло свою, або винайшли нову дорогу неправди (оскільки справжній мною зневажений), і понад зло своєї не могли бути викриті в нерозумінні, як «беззаконні в туні» (Пс.24: 3) і не мають зробити неправди, про що намагаються. Подивимося ж, чим ображають мене на все, що тільки може зробити людина в образу людині? Назвуть невігласом? – Я знаю одну мудрість – боятися Бога. Бо «початок мудрості страх Господній» (Прип.1:1). І «вислухай сутність всього: бійся Бога» (Еккл.12:13). Так сказав премудрий Соломон. Тому нехай доведуть, що в мені нема страху; і тоді переможуть. А що стосується іншої мудрості, то я здебільшого сам залишив її, а частиною бажаю і сподіваюся придбати, за покладом на Духа. Докоряти бідності? - Але вона моя надмірність. Охоче ​​б зняв я з себе і ці рубища, щоб без них йти тернням життя! Охоче, якнайшвидше, склав би з себе і цей важкий хітон, щоб отримати легший. Назвуть тим, хто втік з батьківщини? - Як низько думають про нас ці в справжньому сенсі лайки та ненависники дивних! Хіба є певна місцем батьківщина в мене, для якого батьківщину скрізь і ніде? А ти хіба не мандрівник і не прибулець? Не хвалю твоєї обителі, якщо так думаєш; дивися, щоб не втратити тобі істинної вітчизни, в якій має заготовляти собі проживання. А за старість і болючість не докоряй нам. У цьому винні не тільки речовина і природа, але (довідайся щось із моїх таємниць!) Не мало виснажено і розумом (похвалюсь тим кілька). Та й ти, що тьмяніє і живить своє тіло, не складаєш для мене приємного видовища. Добре, якби й у тебе видно було кілька сивини і блідості, щоб можна було переконатися, що ти людина розумна і любомудра! Що ще? Зроблять з престолів? – З яких? Хіба із задоволенням вступив я тепер на престол і раніше вступав? Хіба вважаю блаженними тих, що сходять на престоли? Хіба зробиш їх мені приємними ти, висхідний недостойно? Хіба те, що трапилося нещодавно не виявило перед вами мого способу думок? Або і це була одна забава і випробування любові, як можуть частиною підозрювати, а частиною розголошувати люди, вправні на те, щоб власні пороки бачити в інших? Що ж означало скруху? Що ж означали висновки, які всенародно вимовляв сам на себе? Що означали сльози, які в мені, ледь не зненавиденому за опір, порушили у вас жалість? Позбавляти головування? - Але коли і хто з благодумних дорожив їм? А нині уникати його, на мою думку, є верх розсудливості. Бо за нього все в нас збентежується і вагається; за нього межі Всесвіту м'ятаться підозрою і ведуть якусь невидиму брань, яка не має найменування; за нього ми, створені Богом, наражаємося на небезпеку стати творінням людей і позбутися великого і нового імені. О, якби не було ні головування, ні переваги місць, ні болісних переваг, і нас розрізняли по одній чесноті! А теперішній порядок, – стати праворуч, ліворуч, у середині, вище і нижче, йти попереду чи поруч, – справив у нас багато марних збентежень, багатьох поринув у прірву і поставив на боці козлищ, багатьох не тільки з нижчих, але навіть з пастирів, які, будучи «вчителями Ізраїлевими» (0). жертовникам? – Але я знаю інший жертовник, яким служать нині видимі жертовники, на який не сходили ні знаряддя, ні руки каменяра, на якому не "чути" заліза (3Цар.6:7), якого не торкалися художники і хитруни, але який весь - справа розуму, і до якого сходять спогляданням. Йому буду чекати я, на ньому «пожертвую приємне» Богу (Лев.1: 5), - і жертву, і приношення, і цілопалення, настільки ж кращі, що приносяться нині, наскільки істина краща за тінь. Про нього, як гадаю, любомудрує і великий Давид, говорячи: «І підійду я до жертовника» Бога, що «звеселяє» духовну «юність мою» (Пс.42:4). Від цього жертовника не відверне мене ніхто, скільки б не хотів. Виженуть із міста? – Але не виженуть разом і з того граду, що горе. Якщо ж це зможуть зробити мої ненависники, то справді переможуть мене. А доки не в змозі зробити цього, доти бризкають тільки в мене водою і б'ють вітром, або бавляться сновидіннями. Так я дивлюся на їхні напади! - Заберуть майно? – Яке? Якщо моє, то нехай підрізають крила, яких я не підв'язував. А якщо церковне, то через нього і всю лайку, через нього ревнує «про ковчежця злодій» (Ів.12:6), і зраджує Бога за тридцять срібняків, що найжахливіше; бо такої ціни стоїть не зраджений, але зрадник. Заборонять вхід до будинку? Припинять способи до розкоші? Віддалять від друзів? Але, як бачиш, обтяжили ми дуже багатьох, хоч і були ними запрошені (не хочу бути невдячним). Якщо ж і обтяжили, то хіба тим більше, що щадили їх, а не тим, що їх приймали. Причиною тому те, що мене спочив один благочестивий і боголюбивий дім, що був для мене тим самим, ніж дім соманітянині для Єлисея, – споріднений мені за тілом, споріднений і за духом, на все щедрий, дім, у якому зростав одностайністю і цей народ, не без страху і не без небезпеки приховуючи. Хай Господь віддасть дому цьому в день відплати! А якщо я ганяюся за розкішшю, то нехай бавляться з мене ненависники. Немає зла, якого б я більше не бажав собі. Щодо друзів, то добре знаю, що одні, і потерпівши щось погане, не втечуть від мене, бо співчуття робиться лише загальним терпінням образ. А якщо зневажаємо інших, то я вже привчився зносити зневагу. Бо одні з друзів та щирих, навіть явно, «відступили від мене» ; інші, найбільш людинолюбні, «стоять вдалині» (Пс.37: 12–13), і в ніч 208 всі це спокусилися. Ледве й Петро не зрікся, а може, й не плаче гірко, щоб полікувати гріх. І видно, що я один сміливий і сповнений сміливості, я один благонадійний серед страху, один терплячий, - і виставлений напоказ народу, і зневажається наодинці, відомий Сходу і Заходу тим, що проти мене ведуть лайку. Яка зарозумілість! «Якщо проти мене ополчиться полк, не злякається моє серце; якщо повстане на мене війна, і тоді сподіватимуся» (Пс.26:3). Не тільки не вважаю страшним чогось із справжніх подій, але навіть забуваю про себе, плачу за тих, що образили мене, про цих колись членів Христових, членів для мене дорогих, хоч вони нині й розбещені, про членів цієї пастви, яку ви ледь не зрадили, навіть перш, ніж вона зібрана воєдино. Як ви розірвалися та інших розірвали, подібно до волів «виграли» ( Мал.4:2 )? Як звели жертовник проти жертовника? «Як ненароком прийти вони в руйнування» (Пс.72:19)? Як перетином своїм і самі собі завдали смерті, і нас змусили хворіти? Як простоту пастирів використали в згубу пастві? Бо не пасомих стану ганити за недосвідченість, але вас звинувачувати за вашу злобу. «У смерті твоїй, Ізраїлю, хто допоможе» (Ос.13: 9)? Яке знайду загоювальне лікування? Яку пов'язку? Як поєднаю розділене? Якими сльозами, якими словами, якими молитвами зцілю скрушене? Один залишається спосіб. Трійця Свята, поклоняється, досконала, істинно нами вважається і шанована. Твоє діло це, Тобі належить слава вчинення! Ти віднови знову нам цих тих, що настільки віддалилися від нас, і нехай саме відділення навчить їх однодумності! Ти нам за тутешню працю віддай небесним і безтурботним. А перше і найбільше з цих благ - осяятися Тобою досконаліше і чистіше, і пізнати, що Тебе одну і ту ж можна і представляти Одиницею і знаходити Троїцею, що Ненароджене і Народжене і Вихідне - одне єство, три особистості, «один Бог, який над усіма, і через всіх, і в усіх» (6). докладаємо, і в Якому ніщо не перекладаємо, не применшуємо, не відсікаємо, Якого частково вже осягаємо, частково намагаємося осягнути, і колись осягнути, як ті, що добре Його шукали тут і в житті, і в спогляданні. Йому слава, честь, держава навіки. Амінь. За поясненням Іллі, Св. Богослов має тут на увазі Максима і називає його псом, як циніка. При цьому Ілля зауважує, що циніки з особливою турботливістю відрощували у себе волосся. За поясненням Іллі, Св. Богослов розуміє тут Св. Письмо, з якого повинні напоїти себе живою водою словесні вівці, коли зачинають у собі насіння порятунку. У Євангеліста Матвія читаємо: «принесло плід, одне в сто разів, а інше в шістдесят, а інше в тридцять»: На олімпійських та інших іграх часто сильні борці поступалися за гроші перемогою над собою слабшим. Тобто тіло душевне, щоб зодягнутися в тіло духовне (1Кор.15:44). У яку єгипетські єпископи, увійшовши до одного храму, хотіли висвятити Максима. Вам може бути цікаво: