Слово 26

Шта је свети Григорије Богослов рекао о себи када се вратио из села после Максимовог покушаја да преузме архијерејски престо у Цариграду Желео сам да будем са вама децо, а ви сте подједнако желели да будете са мном. Ја то верујем, и ако реч захтева потврду, кунем се: „О томе сведочим вашом хвалом, браћо, коју имам у Христу Исусу Господу нашем“ (1. Кор. 15, 31)! Ову заклетву је дао Дух Свети, који ме је покренуо к вама, да бих могао да припремим Господу „посебан народ“ (Титу 2:14). Погледајте каква је вера: уверавам вас за себе и гарантујем за вас. И ово уопште није изненађујуће. Где је заједнички дух, тамо су и заједничка осећања; а где подједнако осећају, подједнако верују. Ко сам нешто није осетио, неће веровати другоме; а ко је осетио, спреман је дати пристанак; он је невидљиви сведок невидљивог осећања, он је своје огледало за туђу слику. Зато нисам имао стрпљења да више живим одвојено од тебе; мада ме не мало растужује и оптерећује оно што овде видим – не само оно што је уобичајено у градовима: гомила људи, бука, пијаце, спектакли, ситост, увреде које привлаче и привлаче, наношење и трпљење зла, плач и туговање, плач, радовање, женидба, сахрањивање, хваљење, блаћење света, хуљење света. нагле промене и у Еурипу и у правцу ветрова, али и ови угледни и поштовања вредни људи – говорим о присутнима на овом олтару и на светој трпези. Пошто ја, по свему судећи, имам власт над њима, а и сам сам међу онима који прилазе Богу, бојим се да се лоше приближавамо, и, као што се слама приближава огњу, нећемо издржати огањ. Уз све ово вратио сам се теби; и иако сам отишао под принудом, ипак се враћам без принуде, чак и са великом жељом, а како се каже, ноге су ми ходале саме; Тако ме Дух води као поток који се уз напор уздиже, али брзо тече доле сам од себе. Заиста, један дан је цео људски живот за оне који пате од љубави. Јер, чини ми се, овде нема примера шта се догодило Јакову, који се, пошто је четрнаест година радио код Лавана Сирина за две девице, није уморио. За њега су, како се каже, „зато што их је волео“, сви дани били као један дан (Пост. 29, 20), можда зато што му је предмет љубави био пред очима, или зато што је лако патити од љубави, иако је кашњење мучно. Дакле, оно што лако дође у посед мање узбуђује жеље, као што је неко рекао пре нас. И када сам био са тобом, осећао сам мало снаге љубави, а када сам био раздвојен, препознао сам љубав - овог дивног мучитеља. У овоме нема ничег необичног. Тугује пастир за телетом које је заостало за стадом, за овцом којој недостаје десет, а птица за гнездом које је на кратко оставила. Један, узевши лулу, уздижући се на високо место, пуни своју лулу тужним звуцима, дозива изгубљене као да су разумни, и, ако послушају, радује им се више него целом стаду, које му није задавало такве бриге. А друга полети вичући до гнезда, припадне пилићима који цвркућу и крилима их грли. Какву приврженост добар пастир треба да има за вербалну овцу, за коју је већ био изложен опасности, јер и то отежава љубав? Исто тако, бојим се да ће „љути вукови“ (Дела 20:29), приметивши таму која нас окружује, распршити стадо узбудљивим и смелим учењима. Јер, немајући снаге да делују јасно, очекују безвременост. Бојим се да ће „разбојници и лопови“, пролазећи кроз двориште (Јн. 10,1), или бестидно киднаповати, или ухватити преваром, а затим заклати, убити, уништити, „мучећи плен, једу душе“, како је рекао један од пророка (Јез. 22,25). Бојим се да ће неко ко је јуче и сутрадан био наш, пронашавши откључана врата и ушавши на њих као своја, почети да нам, као странац, сплеткари. Јер онај ко тако поступа има много различитих лукавстава, и нико није толико разнолик у домишљатости као наш противник, лукав на зло. Плашим се и паса 202 који покушавају да постану пастири, и, што је посебно чудно, ништа не уносе у пастирску титулу осим одсецања длаке која им је нарасла из лоших разлога. Нису остали пси и нису постали пастири, већ су само пљачкали, растурали и уништавали туђи рад. Јер увек је лакше оштетити него сачувати; „И роди се човек“, каже Јов (Јов.5:7), и лађа се гради, и тешко се гради кућа; али ко хоће може једног убити, другог уништити, а трећег спалити. Дакле, нека не мисле много о себи они који су псе одредили у стадо; не могу рећи да су стекли или спасили макар једну овцу. Јер они који су чинили зло нису научили да чине добро. Ако униште стадо; онда то учини мала олуја, лакша болест или животиња која изненада нападне. Дакле, нека престану да се хвале својим обешчашћем, и ако могу, нека престану да чине зло, „нека се поклоне, падну и тугују пред Господом који их је створио“ (Пс. 95, 6), а стаду нека се придруже и они који још нису потпуно неизлечиви. Ово ти кажем, плах и опрезан пастир, коме се замера неактивност да је опрезан. Јер ја нисам од пастира који „једу млеко, облаче се у вуну, кољу сало, а стада не пасу“ (Језек. 34, 3-4), или продају и говоре: „Благословен Господ, богат сам“ (Зах. 11, 5), који пасу себе, а не овце (ако се сећате речи пророка); напротив, ја сам више од пастира који са Павлом могу рећи за себе: „Ко се онесвести, с ким не клонем? Ко се саблазни“, а ја се не распалим (2. Кор. 11,29)? „Ја не тражим твоје, него тебе“ (2. Кор. 12:14). „Дању од врућине клонух, а ноћу од хладноће“, по речима Патријарха, пастира (Пост. 31,40), чије су овце биле „јаке“ и покушавале су да „затрудне“ код тамошњих „корита“ (Пост. 30,41–42) 203. Из ових разлога сам дошао код вас који сте у овој ситуацији. А пошто сам дошао, даћемо један другом рачун шта смо успели да урадимо током раставе. Јер није лоше запамтити да ћемо морати да полажемо рачуне не само за речи и дела, већ и за све време и за најмањи и најкраћи део времена. Ти ми „кажеш“ „своје дело“ (Јн. 1,8), а ја ћу ти понудити оно о чему сам размишљао у тишини, разговарајући сам са собом. Које сте од високих спекулација, позајмљених од мене, задржали или додали од себе, у вези са теологијом или другим догмама, од којих сам вам многе често предлагао? Тражим од вас не само дуг, него и раст, не само таленат, већ и добит, да неко, сакривши и затворивши поверено, не почне да клевета онога који се уздао да је „суров“ и да жели туђе (Мт. 25, 24). Дакле, какво си похвално дело унео у плод, да или „лева рука не препознаје“ (Мт. 6, 3), или светлост твоја светли пред људима (Мт. 5, 16), да се дрво види по плоду, да се учитељ препознаје по ученицима, и да свако од оних који нас гледају (а многи то чине, други од доброг Бога могу рећи) са вама“ (1. Кор. 14, 25), а ви Га не само гласно проповедате, него Му и служите? Јер као што рад без вере није прихватљив, јер многи чине добро ради славе и по природном расположењу, тако је „вера без дела мртва“ (Јак. 2:20). И нека вас нико „празним речима не превари“ (Еф. 5, 6), нико од људи који све својевољно дозвољавају под једним условом да се придржавате безбожних учења, а за лоше дело нуди лошу награду. Дакле, покажи веру делима, покажи плодност своје земље, нисам ли џабе посејао, имаш ли бар један „сноп хлеба који има моћ да брашно“ (Ос. 8, 7), и вреди штале, да бисмо те убудуће још марљивије обрађивали. Ко доноси плод стоструко? ко има шездесет? ко коначно има најмање тридесет? Или обрнуто, који, уздижући се од тридесетоструког до шездесетоструког (јер овај ред видимо у Јеванђељу) 204 (Мт. 13,8); и са јеванђелистом Марком обрнутим редоследом: „и једни изнесу тридесет, други шездесет, а други сто“ (Мк. 4, 8), завршавајући се са стоструким плодом, да би, „процветавајући“ као Исак (1. Мојс. 26, 13), поставши велики, идући „из силе у снагу“, певајући песме „успења“ (3 степена: П8, 8. у срцу). )? „Тражим плод који ће се умножити на вашу корист“ (Фил. 4:17). Јер профит је твој, а не мој. Ако је моје, то је зато што је твоје; јер нам се добробит од тебе враћа као рефлектовани зраци. Јесте ли нахранили сиротињу? Да ли су странци били прихваћени? Да ли су „ноге светима опране“ (1. Тимотеју 5:10)? Или, угађајући стомаку, који ће се „покварити“ (1. Кор. 6, 13), да ли сте уживали (претпоставимо) у заповестима, јер нема задовољства које би било боље и јаче од овога за оне који желе да уживају? Да ли су они, колико су умели (да још и ово да кажем), обновили неког од оних који су служили олтару и били у великој беди, па су, не забављајући се, ревносније служили олтару, и, позајмивши од ваших, заузврат донели своје? Заиста нас је срамота да ово тражимо, а да ви то не избришете. Нисам приметио „ово да ми буде, јер је за мене боље да умрем него“ да би моја похвала била уништена (1. Кор. 9, 15) и да би моје јеванђеље остало без награде када овде уберем плодове – јер је проповед јеванђеља ствар нужде, а слободна проповед јеванђеља је ствар ревности, чак и мало да се учите да чините добро добро, али нека се и ви мало научите да чините добро добро. оне. Јер Христос, као што је за мене постао све што је у мени, осим греха, тако и Он узима на себе све што ме се на било који начин тиче – да ли ми пружаш уточиште или одећу, да ли ме посећујеш у затвору, да ли долазиш болеснима, или, што је најважније, једном чашицом измученог жеђу ​​расхлађује језик једном чашом хладне воде, као што је молио Лазар да га страда за њега. раскошан живот, за презир гладног и краста Лазара, наплаћује се тражењем од Лазара а не добијањем онога што је тражио. То тражимо од тебе, и знам да се нећеш постидети, и када ми даш рачун, и у последњи дан, у који ће се сабрати сва дела наша, по реченом: „И доћи ћу да саберем мисли твоје“ и дела твоја (Ис. 66,18); ово је човек, и његово дело „и награда његова с њим“ (Ис. 40:10). Али ево наше, коју вам доносимо из пустиње. Јер Илија је радо проповедао мудрост на Кармилу, а Јован у пустињи, а сам Исус је чинио дела пред народом, и молио се већином у слободи и у пустињама. Коју лекцију ово учи? Он, мислим да за несметан разговор са Богом треба уронити у тишину и бар донекле подићи ум од превртљивости. Јер Он сам није имао потребу за самоћом; и није било места где би се Он могао сакрити, будући Бог и испуњавајући све; Пензионисао се да бисмо знали време и за посао и за више вежбање. Дакле, који су плодови моје пустиње? Као добар трговац који одасвуд скупља профит, хоћу да ти донесем нешто од тога да купиш. Једног дана, када се дан већ приближавао вечери, шетао сам сам, удубљен у себе, а место моје шетње била је обала мора. Увек имам обичај да таквим одморима олакшам посао. Јер тетива, стално натегнута, не може да издржи напон, већ се мора спустити са стреле да би се поново затегнула, и да није бескорисна за стрелца, већ корисна у случају употребе. Па сам ходао; ноге су ме носиле с једног места на друго, а поглед ми је почивао на мору. Спектакл је био непријатан, мада је најпријатнији у другим временима, када се под ведрим небом море обавија пурпуром, тихо и кротко игра, прскајући у обале. Али шта се дешавало у ово време? Радо ћу рећи, па чак и речима Светог Писма: „дувао је јак ветар“ (Јн. 6, 18), море се узбуркало и завијало, а таласи, како то обично бива у таквим олујама, сами су се дизали у даљини и постепено, час достижући највећу висину, час спуштајући се, ударали о обале; док су се други, ударајући у оближње стене и одбијајући се од њих, претварали у пенасти и високолетећи спреј. Овде су избачени каменчићи, израслине, пужеви и најлакше шкољке, а неке су опет упијале осеке таласа. Али стене су стајале чврсто и непомично, као да их ништа није узнемиравало осим што су их ударали таласи. Из овога сам успео да извучем нешто корисно за филозофију. И како све примењујем на себе, поготово ако ми се од нечега што се десило заврти у глави, као што је сада био случај, нисам без пажње гледао оно што се види, а овај призор ми је био поука. Рекох себи: зар море није наш живот и људска ствар? А у њему има много сланог и нестабилног. А нису ли ветрови покушаји атентата и разна изненађења која нас задесе? Ово, чини ми се, напомињући да преподобни Давид каже: „Спаси ме, Господе, јер воде стигоше до душе моје“; избави ме из дубине вода, „уђох у дубину воде, и брза струја њихова ме носи“ (Пс. 69:2-3). Што се тиче оних који су у искушењу, неки су, резоновао сам, попут најлакших ваздушастих тела, занесени и ни најмање се не одупиру недаћама, јер немају у себи чврстину и тежину коју испоручује чедни ум и спремни да се боре са наиђеним околностима; а други, као камен, достојни су Камена на коме смо утврђени и Коме служимо. Такви су сви они који, вођени мудрим умом и стојећи над ниском рупом, све подносе чврсто и непоколебљиво, и смеју се онима који их колебају или сажаљевају – смеју се из мудрости, сажаљевају из човекољубља. За себе сматрају срамотом да презиру далеке непогоде и чак их не сматрају катастрофама, већ да победу над собом признају садашњости, и, штавише, краткорочних, као да су трајне, да неблаговремено покажу мудрост, а у случају потребе испадну неразумни; што је исто као кад би неко почео да себе сматра одличним борцем који никада није ступио на терен, или вештим кормиларом који по мирном времену цени своју уметност, али у олуји избацује кормило из руку. Али као што сам се већ једном задржао на овом расуђивању; онда сам наишао на још једну сличност, прилично сличну правој. Можда ћете ме сматрати старцем и баснописцем када вам ово кажем; међутим, ово морате сазнати; јер, као што је познато, Свето писмо више пута користи такве сличности ради јасноће излагања. Према басни, постоји дрво које се посече и одупире гвожђу – и ако необично треба да се изрази – које живи смрћу, расте из посекотине и размножава се када се уништи. Наравно, ово је басна и произвољна измишљотина, али чини ми се да је мудар човек потпуно исти. Прославља се у страдању, тугу претвара у разлог за врлину, красе га недаће, не узноси се „оружјем правде у десници“, не пада у несвест „пред оружјем у левој руци“ (2. Кор. 6, 7), али у различитим околностима увек остаје исти или постаје још светлији, као злато. Погледајмо га овако: да ли је племенитог порекла? Уз племенитост крви показаће у себи добар карактер, тако да ће на два начина заслужити поштовање; - да ли ћеш почети да анализираш његову генеалогију, или да погледаш њега самог. Или је он кип ниске израде и од јефтине глине (ако постоји разлика између глине и глине)? Заменивши ово духовном племенитошћу, коју свако себи утискује, на горе или на боље; и свако друго племство које нам се усађује, или нам се саопштава писмима, треба означити као безвредно и лажно. Јер племенитост долази у три облика. Један је одозго, и по њему смо сви подједнако племенити, јер смо сви створени по лику Божијем. Други зависи од меса, а по њему, пошто се састоји од кварења, не знам да ли је неко племенит. Трећи се познаје по пороцима и врлинама и ми у њему учествујемо мање-више у оној мери у којој мислим да чувамо или кваримо лик Божији у себи. То је ово последње племство које ће волети прави мудрац и истински мудар. Четврта врста племства, која зависи од писама и декрета, онда поштује реч када пристанем да признам смеђу лепоту као лепоту, или поштујем мајмуна коме је наређено да буде лав. Да ли је млад човек? - Он ће се храбро побунити против страсти и искористити своју младост да не би био подвргнут ничему својственом младом, већ у младом телу да покаже старачку разборитост; и радоваће се победи више од оних овенчаних у Олимпији. Јер он ће извојевати победу у општем спектаклу – у спектаклу Универзума, и победу која није на продају 205. Да ли се клања старости? – Али неће остарити душом, дочекаће своју смрт као унапред одређен дан неопходног ослобођења, радосно ће се уселити у будући живот, где нема ни незрелог ни старца, већ је свако савршен у духовном узрасту. Да ли је обдарен цветном лепотом? У једној лепоти кроз њега сија друга, у телесној – духовној. Да ли је боја њене лепоте сачувана без оштећења? Он је дубоко у себи и не зна да ли га други гледају. Да ли је његов изглед ружан? Али његова скривена личност је лепа, као цветна и најмириснија ружа, која се још није отворила из љуске, која нема ни боје ни мириса. Црвена од љубазности је већа од синова људи, неће дати времена да погледа свој изглед, окрећући гледаоца на нешто друго. Да ли је јак по изгледу? Користиће своје здравље на боље: даваће савете, одушевљаваће речима, говориће смело, проводиће време у бдењу, спаваће на голој земљи, постити, исцрпљивати материјално, созерцавати земаљско и небеско, и са свом бригом размишљати о смрти. Хоће ли се разболети? Бориће се са болешћу. А ако је поражен; онда ће добити предност, пошто је постигао тачку да се више не бори. Да ли је богат? – Он ће успети да проћерда богатство и од свог имања, као туђи управитељ, даће онима који су у невољи, тако да ће служити примаоцу за добро, а сам ће се усредсредити на Бога, немајући ништа осим крста и тела. Да ли је сиромашан? – Он ће се обогатити у Богу, смејући се онима који имају много, јер као што непрестано стичу, тако непрестано просе, имајући потребу за још више, и пију да би осетили жеђ. Да ли је гладан? - Живеће са птицама које се хране, не посејући и не обрађујући земљу, живеће са Илијом са женом Сарептом. „Тегла уља неће престати, и посуда брашна неће се исцрпити“ (1. Царевима 17:14), први ће непрестано тећи, други ће доносити обилну жетву, тако да ће гостољубива удовица бити почашћена, а хранитељица ће имати храну. Да ли је жедан? - Извори и реке ће му дати пиће које не гаси и даје се без мере; и ако вода свуда постане оскудна због недостатка кише, онда ће можда пити из потока (1. Царевима 18:5). Хоће ли толерисати хладноћу? – И Павле га је претрпео (2. Кор. 11, 27). Штавише, колико ће издржати? – Ту је и одећа од камена, у шта ће те уверити Јов, који каже: „немајући заклона, шћућуре се у стени“ (Јов. 24, 8). Узмите у обзир још већа савршенства. Хоће ли бити оклеветан? Он ће победити јер клеветама неће узвратити клеветом. Хоће ли га прогонити? - Пребациће се. Хоће ли хулити? – „Утешиће се“ (1. Кор. 4:13). Хоће ли клеветати? - Почеће да се моли. Хоће ли те ударити по десном образу? - Преобратиће и другога; а да је имао и трећег, заменио би и тог, да брзо научи онога који га је ударио да буде великодушан, и просветли га делима кога није могао речима. Хоће ли га грдити? – И Христос је ово претрпео. И биће почаствован учешћем у Христовом страдању. Хоће ли га назвати Самарјанином, да ли ће рећи да има демона у себи? - Све ће бити прихваћено код Бога. Колико год да су му страдања бројна, ипак му много недостаје: сирће, жуч, трнов венац, жезло од трске, скерлетна хаљина, крст, ексери од распетих разбојника који пролазе и хуле. Бог је морао имати предност у овој ствари, да би у самој срамоти могао више да издржи! Не постоји ништа тако неодољиво и непобедиво као мудрост! Сви ће пре поклекнути него мудрац. Ово је „дивљи магарац“ у пустињи, како каже Јов, невезан и слободан, „који се смеје хладној градској гомили и не чује јауке возача“ (Јов 39:7). Ово је "једнорог" - животиња без дозволе. „Хоће ли он хтети да ти служи” и да ли ће „преноћити код твојих јасла” (Јов.39:9), хоћеш ли га ставити под јарам? „Када буде лишен свега на земљи, његова крила су спремна, као у орла, вратиће се у дом свог игумана и винути се Богу. Рећи ћу укратко: неодољиви су само Бог и Анђео, и треће, мудар човек, нематеријалан по својој суштини, неограничен телом, небески на земљи, нестрадајући у патњи, који побеђује све осим уображености, и они који мисле да овладају њиме, побеђују његовим свргавањем. Пошто је моја реч, почевши од лика који сам представио, приказала мудра човека, онда ћемо према овој слици сматрати себе. „Мислим, и имам Духа Божијег“ (1. Кор. 7, 40), иако ме нешто од реченог може повредити и збацити, тако да моји мрзитељи и непријатељи, ако ме нађу пораженог, имају оправдање, ако не за намеру, а оно бар за своје понашање, а ако се покажем савршенији и виши од оних који ме нападају, или ће напустити свој прави пут ( један је презрен), и мимо њихове злобе не би могли бити осуђени за лудост, као „злобни узалуд“ (Пс. 24:3) и не морају чинити безакоње, што покушавају да учине. Да видимо како ће ме вређати они који одлуче да ураде све што човек може да увреди човека? Хоће ли их назвати незналицама? – Знам једну мудрост – Бога се бојати. Јер „почетак је мудрости страх Господњи“ (Приче 1:1). И „чујте суштину свега: бојте се Бога“ (Проп. 12:13). Тако је рекао мудри Соломон. Зато нека докажу да немам страха; а онда ће победити. Што се тиче друге мудрости, делимично сам је сам оставио, а делом желим и надам се да ћу је стећи, поверењем у Духа. Замерити сиромаштву? "Али она је мој вишак." И ове крпе бих радо скинуо, да без њих прођем кроз трње живота! Радо бих, што је пре могуће, оставио ову тешку тунику 206 да бих добио лакшу. Хоће ли их назвати бегунцем од отаџбине? - Како ниско мисле о нама ови истински грчеви и мрзитељи страног! Да ли ја имам отаџбина коју одређује место, којој је отаџбина свуда и нигде? Зар ниси луталица и ванземаљац? Не хвалим ваш манастир ако тако мислите; пази да не изгубиш своју праву отаџбину, у којој мораш да спремиш своје пребивалиште. И немојте нас кривити за старост и болест. За ово нису криви само материја и природа, већ (научите нешто из мојих тајни!) и ум се исцрпљује (мало ћу се тиме похвалити). А ти, гојиш се и храниш своје месо, ниси ми пријатан призор. Било би добро да и ти покажеш мало седе косе и бледило, па да се уверимо да си разуман и мудар човек! Шта још? Хоће ли бити свргнути са трона? - Од којих? Да ли сам се сада са задовољством попео на престо као раније? Сматрам ли блаженим оне који се попну на престоле? Хоћеш ли ми их учинити пријатним, ти који се уздижеш недостојно? Зар вам оно што се недавно догодило није открило мој начин размишљања? Или је ово била само забава и испит љубави, као што људи који су вешти да виде сопствене пороке у другима могу делом да сумњају, а делом открију? Шта је значило скрушеност? Шта су значили закључци које сам јавно изрекао о себи? Шта су значиле сузе које су у мени, који сам био скоро омражен због свог отпора, у теби будио сажаљење? Одузети му председавање? - Али када је и ко од људи правог мишљења то ценио? А сада, по мом мишљењу, избегавање је врхунац разборитости. Јер због њега се све међу нама збуњује и колеба; за њега су границе Универзума 207 узнемирене сумњом и врше неку врсту невидљиве и безимене злоупотребе; за њега, ми, од Бога створени, у опасности смо да постанемо створење људи и да изгубимо велико и ново име. О, кад не би било председавања, нема преференције места, болних предности, а одликовали смо се једном врлином! Али садашња наредба – да стојимо десно, лево, у средини, горе и доле, да идемо испред или поред нас – унела је у нас много непотребне забуне, бацивши многе у провалију и ставивши их на страну коза, многе не само од нижих, већ чак и од пастира, који, будући да су „учитељи Израиљеви“, нису разумели ове (3Ј10хн). Неће ли их пустити до олтара? – Али знам још један олтар, чија су слика сада видљиви олтари, на који се није уздигао ни оруђе ни руке клесара, на коме се не „чује“ гвожђе (1. Цар. 6, 7), који нису дирали уметници и лукави људи, али који је у потпуности ствар ума, и до којег се уздиже созерцањем. Ја ћу стајати пред њим, и на њему ћу „принети што је мило“ Богу (Лев. 1, 5), и жртву, и принос, и приносе паљенице, онолико боље од оних које се сада приносе, као што је истина боља од сенке. О њему, мислим, филозофира и велики Давид, говорећи: „И приступићу олтару“ Божијем, „који весели“ моју духовну „младост“ (Пс. 43,4). Нико ме неће одвратити од овог олтара, ма колико ја желео. Хоће ли бити протерани из града? „Али неће нас истерати из тог града који је јадан. Ако моји мрзитељи могу ово да ураде, заиста ће ме победити. И док то не умеју, до тада ме само прскају водом и туку ме ветром, или се забављају сновима. Овако гледам на њихове нападе! - Хоће ли им одузети имовину? - Који? Ако је моје, онда нека одсеку крила која нисам везао. А ако је црква, онда се због ње дешавају све борбе, због ње „лопов завистује на ковчег“ (Јн. 12, 6), и издаје Бога за тридесет сребрника, што је најстрашније од свега; за такву цену не вреди издани, већ издајник. Хоће ли забранити улазак у кућу? Хоће ли зауставити пут до луксуза? Хоће ли вас отуђити од ваших пријатеља? Али, као што видите, доста смо људи оптеретили, иако су нас позвали (не желим да будем незахвалан). Ако су их оптерећивали, онда је то можда тим више што су били поштеђени, а не зато што су их прихватили. Разлог томе је што сам се упокојио у једној побожној и богољубивој кући, која је за мене била иста као што је за Јелисеја била кућа Суманкиње - сродна по телу, сродна по духу, великодушна у свему, у кући у којој је овај народ растао у једнодушности, не без страха и не без опасности, скривајући своју гоњену побожност. Нека Господ награди ову кућу на дан одмазде! А ако јурим за луксузом, нека ме ругају они који ме мрзе. Нема зла које себи не бих пожелео у већој мери. Што се тиче пријатеља, ја добро знам да сам, и пошто су претрпели нешто лоше, неће побећи од мене, јер саучешће производи само уобичајено стрпљење увреда. А ако ме други презиру, онда сам већ научио да трпим презир. За неке од пријатеља и искрених, чак и отворено, „одступили су од мене“; други, најфилантропски, „удаљени су“ (Пс. 37:12–13), а ове ноћи 208 сви су били увређени. Петар је једва порицао, а можда и не плаче горко да би исцелио грех. И јасно је да сам ја једини одважан и пун смелости, једини сам поуздан усред страха, једини је стрпљив – и изложен народу и презрен у четири ока, познат Истоку и Западу по томе што ратује против мене. Каква ароганција! „Ако се војска против мене дигне, срце моје неће се уплашити; ако се на мене рат диже, ја ћу се надати“ (Пс. 26:3). Не само да ништа од садашњих догађаја не сматрам страшним, него чак и заборављам на себе, плачем за онима који су ме увредили, за овим некада удовима Христовим, удовима драгоценим за мене, иако су сада покварени, за члановима овог стада, које сте скоро издали, и пре него што су били окупљени. Како сте растварали и растварали друге, као волови који „скачу” (Мал.4:2)? Како је олтар подигнут насупрот олтару? „Како могу случајно пропасти“ (Пс. 72:19)? Како су сами себи нанели смрт тако што су се посекли, а нас разболели? Како је једноставност пастира искоришћена да униште своје стадо? Јер ја нећу кривити стадо за њихово неискуство, него ћу вас кривити за вашу злобу. „У уништењу твоме, Израеле, ко ће помоћи“ (Ос. 13:9)? Какву врсту лечења могу наћи? Какав завој? Како да ујединим оно што је подељено? Којим сузама, којим речима, каквим ћу молитвама исцелити сломљене? Остао је само један пут. Тројица је Света, обожавана, савршена, од нас истински сматрана и поштована. Ово је ваше дело, слава остварења припада вама! Вратите нам поново оне који су од нас тако удаљени, а само раздвајање нека их научи истомишљењу! Подари нам небеске и спокојне награде за наш труд овде. И први и највећи од ових благослова јесте да будем од Тобом обасјан савршенији и чистији, и да знаш да Ти, један те исти, можеш бити представљен као Јединство и пронађен као Тројица, да су Нерођени и Рођени и Проследећи једна природа, три личности, „један Бог, који је изнад свега, и кроз све, и који је придодат Богу, и у свему“ (Епх. ништа се не преноси, не омаловажава, не одсече, Кога већ делом схватамо, делом покушавамо да схватимо, и биће схваћено кад-тад, као они који су Га овде добро тражили и у животу и у созерцању. Нека му је слава, част, моћ у векове. Амин. Према Илијином објашњењу, Свети Богослов овде мисли на Максима и назива га псом, као циником. Истовремено, Илија примећује да су циници са посебном пажњом узгајали косу. Према Илијином објашњењу, Свети Богослов овде подразумева Свето Писмо, из којег вербалне овце морају пити живу воду када зачеју у себи семе спасења. Од јеванђелисте Матеја читамо: „рода донело, неко стоструко, неко шездесетоструко, а неко тридесетоструко“: На Олимпијским и другим играма, јаки рвачи су често за новац препуштали победу над собом слабијим. То јест, природно тело, да би се обукао у духовно тело (1. Кор. 15, 44). У којој су египатски епископи, ушавши у један храм, хтели да рукоположе Максима. Можда ће вас занимати: