Слово 26

Çfarë tha Shën Gregori Teologu për veten e tij kur u kthye nga fshati pas përpjekjes së Maksimit për të marrë fronin e kryepeshkopit në Kostandinopojë Unë doja të isha me ju, fëmijë, dhe ju po ashtu dëshironit të jeni me mua. Unë e besoj këtë, dhe nëse fjala kërkon vërtetim, betohem: “Për këtë dëshmoj, o vëllezër, nga lëvdimi juaj, që kam në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (1 Kor. 15:31)! Ky betim u dha nga Fryma e Shenjtë, i cili më nxiti tek ju, që të mund të përgatitja për Zotin "një popull të veçantë" (Titit 2:14). Shikoni si është besimi: Unë ju siguroj për veten time dhe garantoj për ju. Dhe kjo nuk është aspak befasuese. Aty ku ka një frymë të përbashkët, ka ndjenja të përbashkëta; dhe aty ku ndjehen të barabartë, besojnë njësoj. Ai që nuk ka ndjerë diçka vetë, nuk do t'i besojë tjetrit; dhe kushdo që ndjehet është gati të japë pëlqimin; ai është një dëshmitar i padukshëm i një ndjenje të padukshme, ai është pasqyra e tij për imazhin e dikujt tjetër. Prandaj nuk pata durimin të jetoj më larg teje; ndonëse ajo që shoh këtu më trishton dhe më rëndon jo pak - jo vetëm ajo që është e zakonshme në qytete: turma njerëzish, zhurmë, tregje, spektakle, ngopje, fyerje që tërheqin dhe tërhiqen, që shkaktojnë dhe vuajnë dëme, të qara dhe të qajnë, të qajnë, të gëzohen, të martohen, të varrosen, të lavdërohen, të lavdëruarit e të gjithë botës. ndryshime të papritura si në Euripus ashtu edhe në drejtimin e erërave, por edhe këta njerëz të respektueshëm dhe të denjë për respekt - e kam fjalën për të pranishmit në këtë altar dhe në vaktin e shenjtë. Meqenëse në dukje kam pushtet mbi ta dhe unë vetë jam nga ata që i afrohen Zotit, kam frikë se po afrohemi keq dhe, si kashta që i afrohet zjarrit, nuk do ta durojmë zjarrin. Me gjithë këtë, ju ktheva; dhe megjithëse u largova me detyrim, prapëseprapë kthehem pa detyrim, edhe me shumë dëshirë dhe siç thonë, këmbët e mia ecnin vetë; Kështu që Fryma më udhëheq si një përrua që ngrihet lart me përpjekje, por rrjedh shpejt nga vetvetja. Vërtet, një ditë është një jetë e tërë njerëzore për ata që vuajnë nga dashuria. Sepse, më duket, këtu nuk ka asnjë shembull se çfarë ndodhi me Jakobin, i cili, pasi punoi katërmbëdhjetë vjet për Labano Sirianin për dy virgjëresha, nuk u lodh. Për të, siç thuhet, “sepse i donte”, të gjitha ditët ishin si një ditë (Zan. 29:20), ndoshta sepse objekti i dashurisë ishte para syve të tij, ose sepse është e lehtë të vuash nga dashuria, megjithëse vonesa është shqetësuese. Pra, ajo që vjen lehtësisht në zotërim i ngacmon dëshirat më pak, siç tha dikush para nesh. Dhe kur isha me ju, ndjeva pak nga fuqia e dashurisë, dhe kur u ndava, njoha dashurinë - këtë torturues të lezetshëm. Nuk ka asgjë të pazakontë për këtë. Bariu zihet për viçin që i ka rënë pas kopesë, për delen që i mungojnë dhjetë, dhe zogu hidhërohet për folenë që la për pak kohë. Njëri, duke marrë një llull, duke u ngjitur në një vend të lartë, e mbush llullën e tij me tinguj të trishtuar, i thërret të humburit sikur të ishin të arsyeshëm dhe, po t'i dëgjojnë, gëzohet për ta më shumë se për gjithë tufën, që nuk i dha atij shqetësime të tilla. Dhe tjetra fluturon duke bërtitur drejt folesë, bie te zogjtë që cicërijnë dhe i përqafon me krahë. Çfarë lidhjeje duhet të ketë një bari i mirë me delen verbale, për të cilën tashmë ka qenë i ekspozuar ndaj rrezikut, pasi kjo e rëndon edhe dashurinë? Po kështu, kam frikë se "ujqërit e egër" (Veprat e Apostujve 20:29), duke vënë re errësirën që na rrethon, do ta shpërndajnë kopenë me mësime emocionuese dhe të guximshme. Sepse, duke mos pasur forcën për të vepruar qartë, ata presin pakohë. Kam frikë se "grabitësit dhe hajdutët", duke kaluar nëpër oborr (Gjoni 10:1), ose do të rrëmbejnë paturpësisht, ose do t'i kapin me mashtrim, dhe pastaj do të therin, vrasin, shkatërrojnë, "duke munduar gjahun, ata hanë shpirtrat", siç tha një nga Profetët (Ezek. 22:25). Kam frikë se dikush që ishte i yni dje dhe të nesërmen, duke e gjetur derën të hapur dhe duke hyrë në të si të tyren, të fillojë të na kurdisë intriga, si një i huaj. Sepse ai që vepron në këtë mënyrë ka shumë dinake të ndryshme dhe askush nuk është aq i ndryshëm në zgjuarsi sa kundërshtari ynë, dinak për të keqen. Kam frikë edhe nga qentë 202 që përpiqen të bëhen barinj dhe, ajo që është veçanërisht e çuditshme, nuk sjellin asgjë në titullin baritor, përveç prerjes së qimeve që u kanë rritur për arsye të këqija. Ata nuk mbetën qen dhe nuk u bënë barinj, por vetëm plaçkitën, shpërndanë e shkatërruan punën e të tjerëve. Sepse është gjithmonë më e lehtë të dëmtosh sesa të ruash; “Dhe lindi një njeri”, thotë Jobi (Job.5:7), dhe një anije ndërtohet dhe një shtëpi ndërtohet me vështirësi; por kushdo që dëshiron mund të vrasë njërin, të shkatërrojë një tjetër dhe të djegë të tretën. Pra, le të mos mendojnë shumë për veten ata që kanë caktuar qen në tufë; nuk mund të thonë se kanë fituar apo shpëtuar qoftë edhe një dele. Sepse ata që praktikuan të keqen nuk mësuan të bëjnë mirë. Nëse ata shkatërrojnë kopenë; atëherë një stuhi e vogël, një sëmundje e lehtë ose një kafshë që sulmon papritur e bën këtë. Pra, le të mos mburren për çnderimin e tyre dhe nëse munden, le të mos bëjnë keq, “le të adhurojnë, të rrëzohen dhe të vajtojnë përpara Zotit që i krijoi” (Ps. 95:6) dhe ata prej tyre që nuk janë ende plotësisht të pashërueshëm, le t'i bashkohen tufës. Këtë po ju them, një bari i ndrojtur dhe i kujdesshëm, që qortohet për mosveprim se është i kujdesshëm. Sepse unë nuk jam nga barinjtë që “hanë qumësht, vishen me lesh, therin dhjamin, por nuk kullosin kopenë” (Ezek. 34:3-4), ose që shesin dhe thonë: “I bekuar është Zoti, unë jam i pasur” (Zak. 11:5), të cilët kullosin veten e tyre dhe jo delet që mundin me të ligën e profetit (nëse ju kujtojnë fjalët e profetit të liga); përkundrazi, unë jam më shumë një nga barinjtë që mund të thonë për veten e tyre me Palin: "Kush i bie të fikët, me cilin nuk më bie të fikët? Kush skandalizohet", dhe nuk jam i përvëluar me kujdes (2 Kor. 11:29)? “Unë nuk kërkoj tuajat, por ju” (2 Kor. 12:14). "Unë lëngoja ditën nga vapa dhe natën nga i ftohti", sipas fjalëve të Patriarkut, bariut (Zan. 31:40), delet e të cilit ishin "të forta" dhe u përpoqën të "mbeteshin shtatzënë" në "gropat" atje (Zan. 30:41-42) 203. Ndaj për këto arsye erdha tek ju që jeni në këtë situatë. Dhe që kur erdha, do t'i japim llogari njëri-tjetrit për atë që arritëm të bënim gjatë ndarjes. Sepse nuk është keq të kujtojmë se do të na kërkohet llogari jo vetëm për fjalët dhe veprat, por edhe për të gjithë kohën, edhe për pjesën më të vogël dhe më të shkurtër të kohës. Ti "më thuaj" "veprën tënde" (Gjoni 1:8) dhe unë do t'ju ofroj atë që mendoja në heshtje, duke folur me veten time. Cilin nga spekulimet e larta, ose të huazuara nga unë, keni ruajtur ose shtuar nga vetja, në lidhje me Teologjinë ose dogmat e tjera, shumë prej të cilave ju kam propozuar shpesh? Unë kërkoj prej jush jo vetëm borxhin, por edhe rritjen, jo vetëm talentin, por edhe fitimin, që dikush, pasi ka fshehur dhe mbyllur atë që i është besuar, të mos fillojë të shpifë për atë që beson se është "mizor" dhe dëshiron të dikujt tjetër (Mateu 25:24). Pra, çfarë vepre të lavdërueshme keni sjellë në fryt, që ose "dora e majtë të mos njohë" (Mateu 6:3), ose drita juaj të shkëlqejë para njerëzve (Mateu 5:16), që pema të shihet nga fruti, mësuesi të njihet nga dishepujt dhe që secili nga ata që na shikojnë (dhe shumë e bëjnë këtë, disa të tjerë pa dashamirësi) 1 Kor. 14:25), dhe ju jo vetëm që e predikoni me urtësi, por edhe i shërbeni? Sepse, ashtu si puna pa besim nuk është e pranueshme, sepse shumë bëjnë të mirën për hir të lavdisë dhe sipas prirjes natyrore, ashtu edhe “besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:20). Dhe askush të mos "ju mashtrojë me fjalë boshe" (Efes. 5:6), asnjë nga njerëzit që me dëshirë lejojnë gjithçka me një kusht të vetëm që t'u përmbaheni mësimeve të paperëndishme dhe të ofroni një shpërblim të keq për një vepër të keqe. Pra, trego besimin me vepra, trego pjellorinë e tokës sate, a nuk mbolla kot, a ke të paktën një “deth buke që ka fuqi të bëjë miell” (Hos. 8:7) dhe vlen një hambar, që të të kultivojmë edhe më me zell në të ardhmen. Kush jep fryt njëqindfish? kush është gjashtëdhjetë? kush është më në fund të paktën tridhjetë? Ose anasjelltas, i cili, duke u ngjitur nga tridhjetëfishi në gjashtëdhjetëfish (sepse këtë renditje e shohim në Ungjill) 204 (Mateu 13:8); and with the Evangelist Mark in the reverse order: “and some brought forth thirty, some sixty, and some a hundred” (Mark 4:8), ending with a hundredfold fruit, so that, “prospering” like Isaac (Gen. 26:13), becoming great, going “from strength to strength,” singing songs of degrees and putting “ascension in the heart” (Ps. 83:6,8 )? “Unë kërkoj fryt që do të rritet për dobinë tuaj” (Filip. 4:17). Sepse fitimi është i yti, jo i imi. Nëse është e imja, është sepse është e jotja; për përfitimin nga ju na kthehet si rrezet e reflektuara. A i ke ushqyer të varfërit? A u pranuan të huajt? A janë “larë këmbët e shenjtorëve” (1 Timoteut 5:10)? Apo, duke i pëlqyer barkut, i cili “do të shkatërrohet” (1 Kor. 6:13), u kënaqët (le të supozojmë) me urdhërimet, pasi nuk ka kënaqësi më të mirë dhe më të fortë se kjo për ata që duan të shijojnë? A restauruan ata me të gjitha mundësitë e tyre (më lejoni të them edhe këtë) ndonjë nga ata që i shërbenin altarit dhe ishin në mjerim të madh, në mënyrë që, pa u argëtuar, t'i shërbenin altarit më me zell dhe, duke marrë hua nga tuajat, të sillnin në këmbim të tyren? Është me të vërtetë turp që ne ta kërkojmë këtë dhe për ju të mos e fshini. Unë nuk e vura re "këtë që të jetë kështu për mua, sepse për mua është më mirë të vdes se sa" që lëvdimi im të shkatërrohet (1 Kor. 9:15) dhe ungjilli im të mbetet pa shpërblim kur të korr frytet këtu - sepse predikimi i ungjillit është një çështje domosdoshmërie dhe predikimi i ungjillit falas është një çështje që Krishti të mësosh të bësh mirë. të vegjlit. Sepse Krishti, ashtu si Ai u bë për mua gjithçka që është në mua, përveç mëkatit, kështu Ai gjithashtu merr përsipër gjithçka që më intereson në çfarëdo mënyre - nëse më siguroni strehë ose veshje, nëse më vizitoni në burg, nëse vini tek i sëmuri, ose, më e rëndësishmja, ftohni gjuhën e dikujt që mundohet nga etja me një gotë ujë të ftohtë, siç i kërkoi i pasuri të vuante në flakë. një jetë luksoze, për përbuzjen e Llazarit të uritur dhe të kore, shpaguhet duke kërkuar Llazarin dhe duke mos marrë atë që ai kërkoi. Kjo është ajo që ne kërkojmë prej jush dhe e di se nuk do të keni turp, si kur më jepni llogari, ashtu edhe në ditën e fundit, në të cilën do të mblidhen të gjitha veprat tona, sipas asaj që u tha: “Dhe do të vij të mbledh mendimet tuaja” dhe veprat tuaja (Is. 66:18); ky është një njeri dhe vepra e tij “dhe shpërblimi i tij është me të” (Is. 40:10). Por këtu është e jona, të cilën jua sjellim nga shkretëtira. Sepse Elia predikoi me dëshirë diturinë në Karmel, dhe Gjoni në shkretëtirë, dhe vetë Jezusi bëri vepra përpara njerëzve dhe u lut në pjesën më të madhe në liri dhe në shkretëtirë. Çfarë mësimi jep ky? Ai, mendoj se për një bisedë të pashqetësuar me Zotin duhet të zhytesh në heshtje dhe të paktën të ngrish disi mendjen nga paqëndrueshmëria. Sepse Ai Vetë nuk kishte nevojë për vetmi; dhe nuk kishte asnjë vend ku Ai mund të fshihej, duke qenë Zot dhe duke përmbushur gjithçka; Ai doli në pension në mënyrë që ne të dinim kohën si për biznes, ashtu edhe për ushtrime të larta. Pra, cilat janë frytet e shkretëtirës sime? Si një tregtar i mirë që mbledh fitime nga kudo, dua t'ju sjell diçka prej tij për të blerë. Një ditë, kur dita po i afrohej mbrëmjes, unë po ecja vetëm, i zhytur në vetvete dhe vendi i ecjes sime ishte bregu i detit. Gjithmonë e kam zakon ta lehtësoj punën me pushime të tilla. Sepse vargu i harkut, i shtrirë vazhdimisht, nuk e përballon dot tensionin, por duhet ulur nga shigjeta që të mund të tendoset sërish dhe që të mos jetë i kotë për gjuajtësin, por i dobishëm në rast përdorimi. Kështu që unë eca; këmbët e mia më çonin nga një vend në tjetrin dhe vështrimi im qëndronte te deti. Spektakli ishte i pakëndshëm, ndonëse më i këndshëm është herët e tjera, kur nën një qiell të kthjellët deti mbulohet me ngjyrë vjollce, duke luajtur qetësisht dhe me përulësi, duke spërkatur brigjeve. Por çfarë po ndodhte në këtë kohë? Unë do të them me kënaqësi, madje edhe me fjalët e Shkrimit: “po frynte një erë e fortë” (Gjoni 6:18), deti ishte i trazuar dhe ulëritës, dhe valët, siç ndodh zakonisht në stuhi të tilla, të vetme u ngritën në distancë dhe gradualisht, tani duke arritur lartësinë e tyre më të madhe, tani duke u ulur, u përplasën me brigjet; ndërsa të tjerët, duke u goditur me shkëmbinj aty pranë dhe duke u reflektuar prej tyre, u kthyen në spërkatje të shkumëzuar dhe të lartë. Këtu u hodhën gurë të vegjël, rritje, kërmij dhe guaska më të lehta dhe disa u zhytën përsëri me zbaticën e valës. Por shkëmbinjtë qëndronin të palëvizshëm dhe të palëvizshëm, sikur asgjë nuk i shqetësonte përveç faktit që dallgët i goditnin. Nga kjo munda të nxjerr diçka të dobishme për filozofinë. Dhe si e zbatoj gjithçka për veten time, veçanërisht nëse diçka që ndodhi më bën të trullosur, siç ndodhi tani, nuk shikoja pa vëmendje atë që dukej dhe kjo pamje ishte një mësim për mua. Thashë me vete: a nuk është deti jeta dhe punët tona njerëzore? Dhe ka shumë gjëra të kripura dhe të paqëndrueshme në të. Dhe a nuk janë erërat atentatet dhe lloj-lloj surprizash që na ndodhin? Kjo, më duket, duke vënë në dukje se Davidi i nderuar thotë: “Më shpëto, o Zot, sepse ujërat kanë arritur në shpirtin tim”; më çliro nga thellësitë e ujërave, “Kam hyrë në thellësitë e ujërave dhe rryma e tyre e shpejtë më merr me vete” (Ps. 69:2-3). Për sa u përket atyre që tundohen, disa, arsyetova, si trupat më të lehtë të ajrosur, rrëmbehen dhe nuk i rezistojnë aspak fatkeqësive, sepse nuk kanë në vetvete qëndrueshmërinë dhe peshën e dhënë nga një mendje e dëlirë dhe të gatshëm për të luftuar rrethanat e hasura; dhe të tjerët, si një gur, janë të denjë për Gurin mbi të cilin jemi vendosur dhe të cilit i shërbejmë. Të tillë janë të gjithë ata që, të udhëhequr nga një mendje e urtë dhe duke qëndruar mbi rrëmujën e ulët, i durojnë çdo gjë fort dhe patundur, dhe qeshin me ata që i lëkunden ose i mëshirojnë - qeshin nga mençuria, u mëshirojnë nga filantropia. Për veten e tyre, ata e konsiderojnë turp të përçmojnë fatkeqësitë e largëta dhe as t'i konsiderojnë fatkeqësi, por ta pranojnë fitoren mbi veten e tyre deri në ditët e sotme dhe, për më tepër, ato afatshkurtra, sikur të ishin të përhershme, të tregojnë mençuri para kohe dhe në rast nevoje të rezultojnë të pamatur; që është njësoj sikur dikush të fillojë ta konsiderojë veten një luftëtar të shkëlqyer që nuk ka hyrë kurrë në fushë, ose një timonier të aftë që mendon shumë për artin e tij në mot të qetë, por në një stuhi e hedh timonin nga duart. Por siç jam ndalur tashmë në këtë arsyetim dikur; pastaj hasa në një ngjashmëri tjetër, krejt të ngjashme me atë reale. Ndoshta do të më konsideroni si plak dhe fabulist kur t'ju them këtë; megjithatë, ju duhet ta zbuloni këtë; sepse, siç dihet, Shkrimi përdor vazhdimisht ngjashmëri të tilla për qartësinë e paraqitjes. Sipas fabulës, ekziston një pemë që kur pritet, bëhet e gjelbër dhe i reziston hekurit - dhe nëse e pazakonta duhet të shprehet në një mënyrë të pazakontë - e cila jeton nga vdekja, rritet nga prerja dhe shumohet kur shkatërrohet. Sigurisht, kjo është një fabul dhe një shpikje arbitrare, por më duket se një njeri i mençur është saktësisht i njëjti. Ai lavdërohet në vuajtje, e kthen pikëllimin në një shkak virtyti, stoliset nga fatkeqësitë, nuk lartësohet “me armën e drejtësisë në të djathtën”, nuk i bie të fikët “përpara armës në të majtën” (2 Kor. 6:7), por në rrethana të ndryshme ai mbetet gjithmonë i njëjtë ose bëhet i florinjtë në një flori, më të shndritshëm. Le ta shohim kështu: a ka origjinë fisnike? Së bashku me fisnikërinë e gjakut, ai do të tregojë karakter të mirë në vetvete, kështu që do të fitojë respekt në dy mënyra; - do të filloni të analizoni gjenealogjinë e tij, apo do ta shikoni vetë atë. Apo është një statujë me mjeshtëri të ulët dhe prej balte të lirë (nëse ka dallim mes baltës dhe baltës)? Zëvendësimi i kësaj me fisnikërinë shpirtërore, të cilën secili e ngulit në vete, për keq a për mirë; dhe çdo fisnikëri tjetër që na është rrënjosur, ose na komunikohet me letra, duhet të shënohet si e pavlerë dhe e falsifikuar. Sepse fisnikëria vjen në tre forma. Njëri është nga lart dhe sipas tij jemi të gjithë njëlloj fisnikë, sepse të gjithë jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. E dyta varet nga mishi, dhe sipas saj, duke qenë se përbëhet nga korrupsioni, nuk e di nëse dikush është fisnik. E treta njihet nga veset dhe virtytet dhe ne marrim pjesë në të pak a shumë në atë masë sa mendoj se ruajmë ose korruptojmë imazhin e Zotit në vetvete. Është kjo fisnikëria e fundit që i urti i vërtetë dhe i mençuri vërtet do të duan. Lloji i katërt i fisnikërisë, që varet nga letrat dhe dekretet, atëherë nderoj fjalën kur pranoj të njoh bukurinë e murrme si bukuri, ose të respektoj majmunin që ishte urdhëruar të ishte luan. A është ai një djalë i ri? - Ai do të rebelohet me guxim kundër pasioneve dhe do të përfitojë nga rininë e tij për të mos i nënshtruar asgjëje karakteristike për të rinjtë, por në një trup të ri për të treguar maturi pleqërie; dhe do të gëzohen me fitoren më shumë se ata që u kurorëzuan në Olimpia. Sepse ai do të fitojë një fitore në spektaklin e përgjithshëm - në spektaklin e Universit, dhe një fitore që nuk shitet 205. A i përulet pleqërisë? – Por ai nuk do të plaket në shpirt, do ta takojë vdekjen si një ditë të paracaktuar të çlirimit të domosdoshëm, do të kalojë me gëzim në jetën e ardhshme, ku nuk ka as të papjekur, as plak, por të gjithë janë të përsosur në moshë shpirtërore. A është ai i pajisur me bukuri të lulëzuar? Në një bukuri, një tjetër shkëlqen përmes tij, në atë fizike - shpirtërore. A është ruajtur pa dëmtim ngjyra e bukurisë së saj? Ai është thellë brenda vetes dhe nuk e di nëse të tjerët po e shikojnë. A është e shëmtuar pamja e tij? Por personi i tij i fshehur është i bukur, si një trëndafil me lule dhe më aromatik, i cili ende nuk është hapur nga guaska e tij, që nuk ka as ngjyrë as erë. E kuqja me mirësinë është më e madhe se bijtë e njerëzve, ai nuk do të japë kohë për të parë pamjen e tij, duke e kthyer shikuesin në diçka tjetër. A është ai i fortë në pamje? Ai do ta përdorë shëndetin e tij për mirë: do të japë këshilla, do të mahnitë me fjalë, do të flasë me guxim, do të kalojë kohë në vigjilje, do të flejë në tokë të zhveshur, do të agjërojë, do të shterojë gjërat materiale, do të mendojë tokësore dhe qiellore dhe do të mendojë me kujdes për vdekjen. A do të sëmuret ai? Do të luftojë sëmundjen. Dhe nëse ai mposhtet; atëherë ai do të fitojë epërsinë, pasi ka arritur pikën që të mos luftojë më. A është ai i pasur? - Ai do të arrijë të shpërdorojë pasurinë dhe nga pasuria e tij, si kujdestar i dikujt tjetër, do t'u japë atyre që kanë nevojë, në mënyrë që ajo t'i shërbejë marrësit për të mirën, dhe ai vetë të përqendrohet te Zoti, duke mos pasur asgjë përveç kryqit dhe trupit. A është ai i varfër? - Ai do të pasurohet në Zotin, duke qeshur me ata që kanë shumë, sepse ashtu siç fitojnë vazhdimisht, ashtu vazhdimisht lypin, duke pasur nevojë edhe më shumë, dhe pinë që të kenë më shumë etje. A është i uritur? - Do të jetojë me zogjtë që ushqehen, pa mbjellë e pa kultivuar tokën, do të jetojë me Elian me gruan Sarepta. “Kavanoza me vaj nuk do të mbarojë dhe kavanoza me miell nuk do të mbarojë” (1 Mbretërve 17:14), i pari do të rrjedhë vazhdimisht, tjetri do të sjellë të korra të bollshme, kështu që e veja mikpritëse do të nderohet dhe ushqyesi do të ketë ushqim. A ka etje? - Burimet dhe lumenjtë do t'i japin një pije që nuk shuhet dhe jepet pa masë; dhe nëse ujërat kudo bëhen të pakta për shkak të mungesës së shiut, atëherë ndoshta ai do të pijë nga përroi (1 Mbretërve 18:5). A do ta tolerojë të ftohtin? – Edhe Pali e duroi (2 Kor. 11:27). Për më tepër, sa do të durojë ai? – Aty është edhe një mantel prej guri, siç do t'ju sigurojë Jobi, i cili thotë: “Nuk kanë strehë, grumbullohen në shkëmb” (Jobi 24:8). Konsideroni perfeksione edhe më të mëdha. A do të shahet ai? Ai do të fitojë sepse shpifjet nuk do t'i kthejë me shpifje. A do ta persekutojnë? - Do të transferohet. A do të blasfemojnë? – “Ai do të ngushëllohet” (1 Kor. 4:13). A do të shpifin? - Ai do të fillojë të lutet. A do të të godasin në faqen e djathtë? - Do ta konvertojë edhe tjetrin; dhe po të kishte një të tretë, do ta zëvendësonte edhe atë, që të mësonte shpejt atë që e godiste të ishte bujar dhe ta ndriçonte me vepra kur nuk mundi me fjalë. A do ta qortojnë? – Këtë e vuajti edhe Krishti. Dhe ai do të nderohet duke marrë pjesë në vuajtjet e Krishtit. A do ta quajnë samaritan, do të thonë se ka një demon në të? - Çdo gjë do të pranohet te Zoti. Sado të shumta të jenë vuajtjet e tij, atij i mungojnë ende shumë: uthulla, vrer, një kurorë me gjemba, një skeptër kallami, një mantel i kuq, një kryq, gozhdë nga kusarët e kryqëzuar që kalojnë dhe blasfemojnë. Zoti duhej të kishte përparësi në këtë çështje, që në turpin të mund të duronte më shumë! Nuk ka asgjë më të parezistueshme dhe të pamposhtur se mençuria! Të gjithë do të dorëzohen më shpejt se njeriu i mençur. Ky është një "gomar i egër" në shkretëtirë, siç thotë Jobi, i palidhur dhe i lirë, "që qesh me turmën e ftohtë të qytetit dhe nuk dëgjon britmat e shoferit" (Jobi 39:7). Ky është një "njëbrirësh" - një kafshë pa leje. “A do të dojë të të shërbejë” dhe a do ta “kalojë natën te grazhdi yt” (Job.39:9), a do ta vësh nën zgjedhë? "Kur të privohet nga gjithçka në tokë, krahët e tij janë gati, si shqiponja, ai do të kthehet në shtëpinë e abatit të tij dhe do të fluturojë lart te Zoti". Do të them shkurt: vetëm Zoti dhe Engjëlli janë të papërmbajtshëm, dhe së treti, një njeri i urtë, jomaterial në thelb, i pakufizuar në trup, qiellor në tokë, i pamëshirshëm në vuajtje, që i jep fitore çdo gjëje përveç mendjemadhësisë, dhe ata që mendojnë ta zotërojnë atë, fitues nga përmbysja e tij. Meqenëse fjala ime, duke filluar me ngjashmërinë që paraqita, përshkruante një njeri të mençur, atëherë sipas këtij imazhi ne do ta konsiderojmë veten. "Unë mendoj dhe kam Frymën e Perëndisë" (1 Kor. 7:40), megjithëse disa nga ato që janë thënë mund të më lëndojnë dhe të më rrëzojnë, kështu që urrejtësit dhe armiqtë e mi, nëse më gjejnë të mundur, të kenë një justifikim, nëse jo për qëllimin e tyre, atëherë të paktën për sjelljen e tyre, dhe nëse rezultoj më i përsosur dhe më i lartë se ata që më sulmojnë rrugën e re i vërteti përbuzet), dhe përtej ligësisë së tyre nuk mund të dënohej për marrëzi, si "të këqij më kot" (Ps. 24:3) dhe duke mos pasur nevojë të kryejnë paudhësi, të cilën ata përpiqen ta bëjnë. Le të shohim se si do të më fyejnë ata që vendosin të bëjnë gjithçka që një person mund të bëjë për të ofenduar një person? A do të quhen injorantë? - Unë di një urtësi - të kesh frikë nga Zoti. Sepse "frika e Zotit është fillimi i diturisë" (Prov. 1:1). Dhe “dëgjoni thelbin e çdo gjëje: kini frikë Perëndinë” (Ekl. 12:13). Kështu tha i urti Solomon. Prandaj, le të provojnë se unë nuk kam frikë; dhe pastaj ata do të fitojnë. Sa për urtësinë tjetër, pjesërisht e lashë vetë dhe pjesërisht dëshiroj dhe shpresoj ta fitoj, duke i besuar Shpirtit. Qortim për varfërinë? "Por ajo është e tepërta ime." Me kënaqësi do t'i hiqja edhe këto lecka, që të ecja nëpër gjembat e jetës pa to! Me dëshirë, sa më parë, do ta lija mënjanë këtë tunikë të rëndë 206 për të marrë një më të lehtë. A do të quhen të arratisur nga atdheu? - Sa të ulët mendojnë për ne këta qortues dhe urrejtës të të çuditshmëve! A kam një atdhe të përcaktuar nga një vend, për të cilin atdheu është kudo dhe askund? A nuk jeni një endacak dhe një alien? Unë nuk e lavdëroj manastirin tuaj nëse mendoni kështu; kujdesuni që të mos humbisni atdheun tuaj të vërtetë, në të cilin duhet të përgatitni vendbanimin tuaj. Dhe mos na fajësoni për pleqërinë dhe sëmundjet. Për këtë fajin nuk e ka vetëm materia dhe natyra, por (mësoni diçka nga sekretet e mia!) është varfëruar edhe mendja (për këtë do të mburrem pak). Dhe ju, duke u dhjamosur dhe duke ushqyer mishin tuaj, nuk jeni një pamje e këndshme për mua. Do të ishte mirë që edhe ju të tregoni pak flokë të thinjura dhe zbehje, që të jemi të sigurt se jeni një person i arsyeshëm dhe i mençur! Çfarë tjetër? A do të rrëzohen nga froni? - Nga cilat? A u ngjita tani në fron me kënaqësi si më parë? A i konsideroj të bekuar ata që ngjiten në frone? A do t'i bësh të këndshme për mua, ti që ngjitesh pa denjë? Ajo që ndodhi së fundmi a nuk të zbuloi mënyrën time të të menduarit? Apo ishte kjo thjesht argëtim dhe një provë dashurie, pasi njerëzit që janë të aftë të shohin veset e tyre tek të tjerët pjesërisht mund të dyshojnë dhe pjesërisht të zbulojnë? Çfarë do të thoshte pendim? Çfarë kuptimi kishin konkluzionet që shpalla publikisht për veten time? Çfarë kuptimi kishin lotët që tek unë, gati i urryer për rezistencën time, të ngjallnin keqardhje? Të hiqet nga kryesia? - Po kur dhe cili nga njerëzit që mendojnë drejt e vlerësoi atë? Dhe tani, për mendimin tim, shmangia e saj është kulmi i maturisë. Sepse për shkak të tij çdo gjë midis nesh ngatërrohet dhe lëkundet; për të, kufijtë e Universit 207 shqetësohen nga dyshimi dhe bëjnë një lloj abuzimi të padukshëm dhe pa emër; për të, ne, të krijuar nga Zoti, rrezikojmë të bëhemi krijesë njerëzore dhe të humbasim një emër të madh e të ri. Ah, sikur të mos kishte kryesi, të mos kishte preferenca për vende, të mos kishte përparësi të dhimbshme dhe të dalloheshim për një virtyt! Por urdhri aktual - të qëndrojmë djathtas, majtas, në mes, sipër dhe poshtë, të shkojmë përpara ose pranë nesh - na ka shkaktuar shumë pështjellim të panevojshëm, duke hedhur shumë në humnerë dhe duke i vendosur në anën e dhive, shumë jo vetëm nga ato të poshtme, por edhe nga barinjtë, të cilët, duke qenë "mësues të Izraelit nuk i kuptonin3" (J0). A nuk do të lejohen në altarë? - Por unë njoh një altar tjetër, imazhi i të cilit janë tashmë altarë të dukshëm, i cili nuk është ngjitur as nga një vegël, as nga duart e gurgdhendës, mbi të cilin nuk “dëgjohet” hekuri (1 Mbretërve 6:7), i cili nuk është prekur nga artistë dhe njerëz dinakë, por që është tërësisht çështje e mendjes dhe tek i cili ngjitet me soditje. Unë do të qëndroj para tij dhe mbi të do t'i "i ofroj Perëndisë atë që është e pëlqyeshme" (Lev. 1:5), dhe flijime, dhe oferta dhe olokauste, shumë më të mira se ato që ofrohen tani, ashtu si e vërteta është më e mirë se hija. Për të, mendoj, filozofon edhe Davidi i madh, duke thënë: “Dhe do t'i afrohem altarit” të Perëndisë, “që gëzon” “rininë” time shpirtërore (Ps. 43:4). Askush nuk do të më shpërqendrojë nga ky altar, sado të dëshiroj. A do të dëbohen nga qyteti? "Por ata nuk do të na dëbojnë nga ai qytet që është i mjerë." Nëse urrejtësit e mi mund ta bëjnë këtë, ata me të vërtetë do të më mposhtin. Dhe derisa ata nuk mund ta bëjnë këtë, deri atëherë ata vetëm spërkasin ujë mbi mua dhe më rrahin me erë, ose argëtohen me ëndrra. Kështu i shikoj unë sulmet e tyre! - Do ta heqin pronën? - Cilin? Nëse është e imja, atëherë le t'i presin krahët që nuk i kam lidhur. Dhe nëse është kishë, atëherë për shkak të saj po ndodhin të gjitha luftimet, për shkak të saj "vjedhësi është xheloz për arkën" (Gjoni 12:6), dhe tradhton Perëndinë për tridhjetë monedha argjendi, që është gjëja më e tmerrshme nga të gjitha; për një çmim të tillë nuk vlen i tradhtuari, por tradhtari. A do ta ndalojnë hyrjen në shtëpi? A do të ndalojnë rrugët drejt luksit? A do t'ju largojnë nga miqtë tuaj? Por, siç e shihni, ne i kemi ngarkuar mjaft njerëz, megjithëse kemi qenë të ftuar prej tyre (nuk dua të jem mosmirënjohës). Nëse i rëndonin, atëherë ndoshta ishte edhe më tepër sepse u kursyen dhe jo sepse ishin pranuar prej tyre. Arsyeja për këtë është se unë u pushova në një shtëpi të devotshme dhe të devotshme, e cila ishte për mua njësoj si shtëpia e gruas sumanite për Eliseun - e afërm me mua në mish, farefisnore në shpirt, bujare në çdo gjë, një shtëpi në të cilën ky popull u rrit në unanimitet, jo pa frikë dhe jo pa rrezik, duke fshehur devotshmërinë e tyre të persekutuar. Zoti e shpërbleftë këtë shtëpi në ditën e ndëshkimit! Dhe nëse unë ndjek luksin, atëherë le të tallen me mua ata që më urrejnë. Nuk ka asnjë të keqe që nuk do ta dëshiroja për veten time në një masë më të madhe. Sa për miqtë, e di mirë se vetëm dhe pasi kanë pësuar diçka të keqe, nuk do të më ikin, sepse ngushëllimet prodhohen vetëm nga durimi i përbashkët i fyerjeve. Dhe nëse më përbuzin të tjerët, atëherë tashmë kam mësuar të duroj përbuzjen. Për disa nga miqtë dhe të sinqertët, qoftë edhe haptazi, “u devijuan prej meje”; të tjerët, më filantropët, "qëndrojnë larg" (Ps. 37:12–13) dhe në këtë natë 208 të gjithë u ofenduan. Pjetri pothuajse nuk e mohoi, dhe ndoshta ai nuk qan me hidhërim për të shëruar mëkatin. Dhe është e qartë se unë jam i vetmi i guximshëm dhe plot guxim, jam i vetmi i besueshëm në mes të frikës, i vetmi është i durueshëm - i ekspozuar ndaj njerëzve dhe i përbuzur privatisht, i njohur në Lindjen dhe Perëndimin për faktin se ata bëjnë luftë kundër meje. Çfarë mendjemadhësie! “Nëse një ushtri ngre armët kundër meje, zemra ime nuk do të ketë frikë; në qoftë se më lind një luftë, unë do të shpresoj” (Ps. 27:3). Jo vetëm që nuk e konsideroj të tmerrshme asnjë nga ngjarjet e tanishme, por edhe e harroj veten time, qaj për ata që më ofenduan, për këta anëtarë të Krishtit dikur, anëtarë të çmuar për mua, edhe pse tani janë të korruptuar, për anëtarët e kësaj kopeje, të cilën ju për pak e tradhtuat, edhe para se të ishin mbledhur bashkë. Si i shpërndave dhe i shpërndave të tjerët, si qetë që “kërcejnë” (Mal.4:2)? Si u ndërtua altari përballë altarit? “Si mund të rrënohen rastësisht” (Ps. 72:19)? Si i shkaktuan vetes vdekjen duke u prerë dhe na sëmurën? Si u përdor thjeshtësia e barinjve për të shkatërruar kopenë e tyre? Sepse unë nuk do të fajësoj kopenë për papërvojën e tyre, por do të fajësoj ty për ligësinë tënde. “Në shkatërrimin tënd, o Izrael, kush do të të ndihmojë” (Hos. 13:9)? Çfarë lloj trajtimi shërues mund të gjej? Çfarë fashë? Si mund të bashkoj atë që është e ndarë? Me çfarë lotësh, me çfarë fjalësh, me çfarë lutjesh do ta shëroj të thyerin? Ka mbetur vetëm një rrugë. Triniteti është i shenjtë, i adhuruar, i përsosur, i konsideruar me të vërtetë dhe i nderuar nga ne. Kjo është puna juaj, lavdia e arritjes ju takon! Na ktheni sërish ata që janë kaq larg nesh dhe le t'i mësojë vetë ndarja të njëjtin mendim! Na jepni shpërblime qiellore dhe të qeta për mundin tonë këtu. Dhe e para dhe më e madhja nga këto bekime është të ndriçohesh nga Ti më i përsosur dhe më i pastër, dhe të dish se Ti, një dhe i njëjti, mund të përfaqësohesh si Një unitet dhe të gjendet si një Trinitet, se i Palinduri dhe i Linduri dhe Vazhdimi janë një natyrë, tre persona, "një Zot, i cili është mbi të gjitha, dhe përmes Zotit, i cili është shtuar në asgjë, dhe në të gjithë". të cilin asgjë nuk transferohet, nuk nënçmohet, nuk ndërpritet, të cilin ne tashmë e kuptojmë pjesërisht, pjesërisht përpiqemi ta kuptojmë dhe një ditë do të kuptohemi, si ata që e kërkuan Atë mirë këtu si në jetë ashtu edhe në soditje. Atij i qoftë lavdia, nderi, fuqia përjetë. Amen. Sipas shpjegimit të Elias, Teologu i Shenjtë këtu nënkupton Maksimin dhe e quan atë një qen, si një cinik. Në të njëjtën kohë, Elija vëren se cinikët i rritnin flokët me kujdes të veçantë. Sipas shpjegimit të Elias, Teologu i Shenjtë këtu nënkupton Shkrimin e Shenjtë, nga i cili delet gojore duhet të pinë ujë të gjallë kur të ngjizin farën e shpëtimit brenda vetes. Nga Ungjilltari Mate lexojmë: “Ajo dha fryt, dikush njëqindfish, tjetri gjashtëdhjetëfish dhe tjetri tridhjetëfish”: Në Lojërat Olimpike dhe në lojërat e tjera, mundësit e fortë shpesh ia dorëzonin fitoren mbi veten atyre më të dobët për para. Kjo është, trupi natyror, për të veshur trupin shpirtëror (1 Kor. 15:44). Në të cilin peshkopët egjiptianë, duke hyrë në një kishë, donin të shuguronin Maksimin. Ju mund të jeni të interesuar në: