Слово 26

Čo o sebe povedal svätý Gregor Teológ, keď sa vrátil z dediny po Maximovom pokuse nastúpiť na arcibiskupský trón v Konštantínopole Chcel som byť s vami, deti, a vy ste rovnako chceli byť so mnou. Verím tomu, a ak to slovo vyžaduje potvrdenie, prisahám: „Svedčím o tom tvojou chválou, bratia, ktorú mám v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (1. Kor. 15:31)! Túto prísahu dal Duch Svätý, ktorý ma priviedol k vám, aby som pripravil pre Pána „zvláštny ľud“ (Títovi 2:14). Pozrite sa, aká je viera: Uisťujem vás za seba a ručím za vás. A to nie je vôbec prekvapujúce. Kde je spoločný duch, tam sú spoločné city; a kde sa cítia rovnako, veria rovnako. Kto niečo sám necítil, neuverí druhému; a kto sa cítil, je pripravený dať súhlas; je neviditeľným svedkom neviditeľného pocitu, je svojim vlastným zrkadlom na obraz niekoho iného. Preto som nemal trpezlivosť žiť ďalej od teba; aj keď to, čo tu vidím, ma trochu mrzí a zaťažuje - nielen to, čo je v mestách bežné: davy ľudí, hluk, trhy, predstavenia, sýtosť, urážky, ktoré lákajú a priťahujú, spôsobujúce a trpiace ujmu, plač a smútok, plač, radovanie sa, ženenie, pochovávanie, chválenie a rúhanie, všetky dôvody svetových nerestí, náhle zmeny smeru sveta, Euripus vetry, ale aj títo úctyhodní a úctyhodní ľudia - hovorím o prítomných pri tomto oltári a pri svätom stolovaní. Keďže mám nad nimi zrejme moc a ja sám patrím medzi tých, ktorí sa približujú k Bohu, obávam sa, že sa blížime zle a ako slama sa blíži k ohňu, oheň nevydržíme. S týmto všetkým som sa k vám vrátil; a hoci som odišiel z donútenia, predsa sa vraciam bez nátlaku, ba s veľkou túžbou, a ako sa hovorí, nohy mi kráčali samé; Duch ma teda vedie ako prúd, ktorý sa s námahou dvíha nahor, ale sám od seba rýchlo steká dole. Naozaj, jeden deň je celý ľudský život pre tých, ktorí trpia láskou. Zdá sa mi totiž, že tu nie je príklad toho, čo sa stalo Jakobovi, ktorý sa po štrnástich rokoch práce pre Sýrčana Lábana pre dve panny neunavil. Pre neho, ako sa hovorí, „lebo ich miloval“, boli všetky dni ako jeden deň (1 Moj 29,20), možno preto, že predmet lásky mal pred očami, alebo preto, že je ľahké trpieť láskou, hoci meškanie je skľučujúce. Takže to, čo sa ľahko dostane do vlastníctva, vzrušuje túžby menej, ako povedal niekto pred nami. A keď som bol s vami, cítil som málo sily lásky, a keď som bol oddelený, spoznal som lásku – tohto rozkošného mučiteľa. Na tom nie je nič nezvyčajné. Pastier smúti za teľaťom, ktoré zapadlo za stádo, za ovečkou, ktorej chýba desať, a vtáčik smúti za hniezdom, ktoré nakrátko opustilo. Jeden, berúc fajku, stúpajúc na vysoké miesto, napĺňa svoju fajku smutnými zvukmi, volá stratených, ako keby boli rozumní, a ak počúvajú, raduje sa z nich viac ako z celého stáda, ktoré mu nerobilo také starosti. A druhá letí s krikom k hniezdu, padá k štebotajúcim mláďatám a objíma ich krídlami. Akú náklonnosť by mal mať dobrý pastier k verbálnej ovečke, pre ktorú sa už vystavil nebezpečenstvu, keďže aj to zhoršuje lásku? Podobne sa obávam, že „zúriví vlci“ (Skutky 20:29), ktorí si všimnú temnotu, ktorá nás obklopuje, rozptýlia stádo vzrušujúcim a odvážnym učením. Pretože nemajú silu konať jasne, očakávajú nadčasovosť. Obávam sa, že „lupiči a zlodeji“, ktorí prechádzajú cez nádvorie (Ján 10:1), buď nehanebne unesú, alebo chytia podvodom, a potom zabijú, zabijú, zničia, „týrajúc korisť, zožerú duše“, ako povedal jeden z prorokov (Ez 22:25). Obávam sa, že niekto, kto bol včera a na druhý deň náš, našiel dvere odomknuté a vstúpil do nich ako do svojich vlastných, začne pre nás ako cudzinec spriadať intrigy. Lebo ten, kto takto koná, má mnoho rôznych prefíkaností a nikto nie je taký pestrý vo vynaliezavosti ako náš protivník, prefíkaný na zlo. Bojím sa aj psov 202, ktorí sa pokúšajú stať sa pastiermi, a čo je obzvlášť zvláštne, neprinášajú do pastierskeho titulu nič okrem ostrihania srsti, ktorá im narástla zo zlých dôvodov. Nezostali psami a nestali sa pastiermi, ale iba drancovali, rozhadzovali a ničili prácu iných. Pretože je vždy ľahšie poškodiť ako zachovať; „A narodí sa človek,“ hovorí Jób (Jób 5:7), a postaví sa loď a ťažko sa postaví dom; ale kto chce, môže jedného zabiť, druhého zničiť a tretieho spáliť. Nech si teda tí, čo pridelili psov do stáda, o sebe veľa nemyslia; nemôžu povedať, že získali alebo zachránili čo i len jednu ovcu. Lebo tí, čo páchali zlo, sa nenaučili konať dobro. Ak zničia stádo; potom to urobí malá búrka, malá choroba alebo náhle útočiace zviera. Nech sa teda prestanú chváliť svojou hanbou, a ak môžu, nech prestanú páchať zlo, „nech sa klaňajú, padnú a smútia pred Pánom, ktorý ich stvoril“ (Ž 95, 6), a nech sa k stádu pridajú aj tí z nich, ktorí ešte nie sú úplne nevyliečiteľní. Hovorím vám to, bojazlivý a opatrný pastier, ktorému vyčítajú nečinnosť, že je opatrný. Nie som totiž jedným z pastierov, ktorí „jedia mlieko, obliekajú sa vlnou, zabíjajú tuk, ale nekŕmia stádo“ (Ezech. 34:3-4), alebo predávajú a hovoria: „Požehnaný je Pán, som bohatý“ (Zach. 11:5), ktorí pasú seba a nie ovce (ak si pamätáte slová, ktorými pásli prorokov, ona poráža prorokov). naopak, patrím skôr k pastierom, ktorí môžu o sebe povedať s Pavlom: „Kto omdlieva, s kým neomdlievam ja? Kto sa pohoršuje“ a ja nie som zapálený starostlivosťou (2. Kor. 11:29)? „Nehľadám tvoje, ale teba“ (2. Kor. 12:14). „Chodil som cez deň od horúčavy a v noci od zimy,“ podľa slov patriarchu, pastiera (Gn 31,40), ktorého ovce boli „silné“ a pokúšali sa „otehotnieť“ pri tamojších „žľaboch“ (Gn 30,41–42) 203. Takže z týchto dôvodov som prišiel za vami, ktorí ste v tejto situácii. A keďže som prišla, tak si dáme účet, čo sme stihli počas odlúčenia. Lebo nie je zlé pamätať na to, že sa od nás bude vyžadovať účtovanie nielen za slová a skutky, ale ako za celý čas, tak aj za najmenší a najkratší čas. Ty mi „povedz“ „svoj skutok“ (Ján 1:8) a ja ti ponúknem to, o čom som v tichosti premýšľal, rozprávajúc sa sám so sebou. Ktoré z vysokých špekulácií, či už odo mňa vypožičaných, ste si ponechali alebo pridali od seba, či už ide o teológiu alebo iné dogmy, z ktorých mnohé som vám často navrhoval? Žiadam od vás nielen dlhy, ale aj rast, nielen talent, ale aj zisk, aby niekto po ukrytí a uzavretí zvereného nezačal ohovárať toho, kto veril, že je „krutý“ a túži po cudzom (Matúš 25:24). Aké chvályhodné dielo ste teda priniesli do ovocia, že buď „ľavá ruka nepozná“ (Mt 6:3), alebo vaše svetlo svieti pred ľuďmi (Mt 5:16), aby strom bolo vidieť po ovocí, učiteľa spoznali učeníci, a aby každý z tých, čo nás sledujú (a mnohí to robia, niektorí z dobrej vôle), mohli povedať „Boh je z dobrej vôle“, iní zo zvedavosti. 14:25) a ty Ho nielen zdravo kážeš, ale Mu aj slúžiš? Lebo ako nie je prijateľná práca bez viery, pretože mnohí konajú dobro pre slávu a podľa prirodzeného zmýšľania, tak „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20). A nech vás nikto „neklame prázdnymi rečami“ (Ef. 5:6), nikto z ľudí, ktorí dobrovoľne dovolia všetko pod jednou podmienkou, že sa budete držať bezbožného učenia a ponúknete zlú odmenu za zlý skutok. Ukážte teda vieru skutkami, ukážte úrodnosť svojej zeme, či som nezasial nadarmo, máte aspoň jeden „snop chleba, ktorý má silu pripraviť múku“ (Oz. 8:7) a stojí za stodolu, aby sme vás v budúcnosti mohli ešte usilovnejšie obrábať. Kto prináša stonásobné ovocie? kto má šesťdesiat? kto má konečne aspoň tridsať? Alebo naopak, kto stúpajúc z tridsaťnásobku na šesťdesiatnásobok (lebo toto poradie vidíme v evanjeliu) 204 (Matúš 13:8); a s evanjelistom Markom v opačnom poradí: „a niektorí porodili tridsať, iní šesťdesiat a iní sto“ (Marek 4:8), končiac stonásobným ovocím, takže „prosperujúc“ ako Izák (1 Moj 26:13), stávajú sa veľkými, idú „od sily k sile“, spievajú piesne stupňov a vkladajú „vzostup do srdca“3:6,8? „Hľadám ovocie, ktoré sa vám rozmnoží“ (Flp 4:17). Pretože zisk je váš, nie môj. Ak je moje, je to preto, že je tvoje; lebo úžitok z vás sa nám vracia ako odrazené lúče. Nakŕmili ste chudobných? Boli prijímaní cudzinci? Boli „umyté nohy svätých“ (1. Timoteovi 5:10)? Alebo, potešujúc brucho, ktoré „bude zničené“ (1. Kor. 6:13), tešili ste sa (predpokladajme) prikázaniam, pretože neexistuje žiadna rozkoš, ktorá by bola lepšia a silnejšia ako táto pre tých, ktorí si chcú užívať? Upravili podľa svojich najlepších schopností (dovoľte mi to povedať aj to) niektorého z tých, ktorí slúžili pri oltári a boli vo veľkej biede, takže bez toho, aby sa bavili, slúžili oltáru usilovnejšie a požičajúc si od vás, na oplátku priniesli svoje? Je naozaj škoda, že o to žiadame, a vy to nezmazať. Nevšimol som si „to preto, aby sa mi tak stalo, lebo pre mňa je lepšie zomrieť ako“, aby bola zničená moja chvála (1 Kor. 9:15) a moje evanjelium by zostalo bez odmeny, keď tu budem žať ovocie – pretože kázanie evanjelia je vecou nutnosti a slobodné kázanie evanjelia je vecou horlivosti, ale kiež sa naučíte robiť dobro niekomu, hoci aj Kristovi. Pre Krista, ako sa pre mňa stal všetkým, čo je vo mne, okrem hriechu, tak berie na seba aj všetko, čo sa ma akýmkoľvek spôsobom týka – či už mi poskytneš prístrešie alebo oblečenie, či ma navštevuješ vo väzení, či prichádzaš k chorým, alebo čo je najdôležitejšie, schladzuje jazyk niekoho, koho trápi smäd, jedným pohárom studenej vody, ako to boháč, ktorý trpí v plameňoch, žiadal o chudobného Lazara. prepychový život, za pohŕdanie hladným a ošúchaným Lazarom, sa opláca tým, že Lazara prosí a nedostane, o čo žiadal. Toto od teba žiadame a viem, že sa nebudeš hanbiť, keď mi budeš skladať účty, aj v posledný deň, v ktorý budú zhromaždené všetky naše skutky, podľa toho, čo bolo povedané: „A ja prídem zhromaždiť tvoje myšlienky“ a tvoje skutky (Iz. 66:18); toto je človek a jeho dielo „a jeho odmena je s ním“ (Iz. 40:10). Ale tu je ten náš, ktorý vám prinášame z púšte. Eliáš totiž ochotne hlásal múdrosť na Karmeli a Ján na púšti a sám Ježiš konal pred ľudom skutky a modlil sa väčšinou na slobode a na púšti. Aké poučenie z toho plynie? On si myslím, že na nerušený rozhovor s Bohom sa treba ponoriť do ticha a aspoň trochu pozdvihnúť myseľ od vrtkavosti. Lebo On sám nepotreboval samotu; a nebolo miesta, kde by sa mohol skryť, byť Bohom a všetko napĺňať; Odišiel do dôchodku, aby sme poznali čas aj na podnikanie, aj na vyššie cvičenie. Takže, aké sú plody mojej púšte? Ako správny obchodník, ktorý odvšadiaľ inkasuje zisk, chcem vám z neho priniesť niečo na nákup. Jedného dňa, keď sa už deň blížil k večeru, kráčal som sám, ponorený do seba a miestom mojej prechádzky bolo morské pobrežie. Vždy mám vo zvyku uľahčovať si prácu takýmito restmi. Pretože tetiva, neustále napínaná, nevydrží napnutie, ale treba ju spustiť zo šípu, aby sa dala opäť napnúť, a aby nebola pre strelca zbytočná, ale užitočná v prípade použitia. Tak som kráčal; nohy ma niesli z jedného miesta na druhé a môj pohľad spočinul na mori. Podívaná to bola nepríjemná, hoci najpríjemnejšia je inokedy, keď sa pod jasnou oblohou more zahalí do fialova, ticho a pokorne sa hrá, špliecha do brehov. Ale čo sa dialo v tomto čase? S radosťou poviem, a to aj slovami Písma: „fúkal silný vietor“ (Ján 6:18), more sa rozbúrilo a zavýjalo a vlny, ako sa to v takýchto búrkach obyčajne stáva, sa samé dvíhali v diaľke a postupne, teraz dosahujúc svoju najväčšiu výšku, teraz klesali, narážali na brehy; zatiaľ čo iné, narážajúc na blízke skaly a odrážali sa od nich, sa zmenili na spenenú a vysoko letiacu spŕšku. Tu sa vyhadzovali malé kamienky, výrastky, slimáky a najľahšie ulity a niektoré boli opäť pohltené prílivom vlny. Ale skaly stáli pevne a nehybne, akoby ich nič nerušilo okrem toho, že na ne narážali vlny. Z toho som mohol vyťažiť niečo užitočné pre filozofiu. A ako všetko aplikujem na seba, najmä ak sa mi z niečoho, čo sa stalo, zatočí hlava, ako to bolo teraz, nepozeral som bez pozornosti na to, čo bolo viditeľné, a tento pohľad bol pre mňa lekciou. Povedal som si: nie je more náš život a ľudské záležitosti? A je v ňom veľa slaných a nestabilných vecí. A nie sú tie vetry pokusy o atentát a najrôznejšie prekvapenia, ktoré nás postretnú? Zdá sa mi to, keď si všimnem, že ctihodný Dávid hovorí: „Zachráň ma, Pane, lebo vody dosiahli moju dušu“; vysloboď ma z hlbín vôd, „vošiel som do hlbín vôd a ich prudký prúd ma unáša“ (Ž 69:2-3). Čo sa týka tých, ktorí sú pokúšaní, niektorí, ako som uvažoval, ako najľahšie vzdušné telá, sú unesení a ani v najmenšom sa nebránia protivenstvám, pretože v sebe nemajú pevnosť a váhu, ktorú im dodáva cudná myseľ a sú pripravení bojovať s okolnosťami, s ktorými sa stretávajú; a iní, ako kameň, sú hodní kameňa, na ktorom sme usadení a ktorému slúžime. Takí sú všetci, ktorí vedení múdrou mysľou a stojaci nad nízkymi chátrami všetko znášajú pevne a neochvejne a smejú sa tým, ktorí nad nimi váhajú alebo ich ľutujú – smejú sa z múdrosti, ľutujú z ľudomilnosti. Pre seba považujú za hanbu pohŕdať vzdialenými katastrofami a ani ich nepovažujú za pohromy, ale priznať víťazstvo nad sebou samým až do súčasnosti, a navyše krátkodobé, akoby trvalé, predčasne prejaviť múdrosť a v prípade potreby sa ukázať ako nemúdre; čo je to isté, ako keby sa človek začal považovať za vynikajúceho bojovníka, ktorý nikdy nevstúpil na ihrisko, alebo za zručného kormidelníka, ktorý si svoje umenie v pokojnom počasí myslí vysoko, no v búrke mu kormidlo vyhodí z rúk. Ale ako som sa už raz pozastavil nad touto úvahou; potom som narazil na ďalšiu podobnosť, dosť podobnú tej skutočnej. Možno ma budete považovať za starca a fabulistu, keď vám to poviem; toto však musíte zistiť; pretože, ako je známe, Písmo opakovane používa takéto podobnosti pre jasnosť prezentácie. Podľa bájky existuje strom, ktorý sa po vyrúbaní zazelená a odoláva železu – a ak by sa to nezvyčajné malo prejaviť nezvyčajným spôsobom – ktorý žije smrťou, vyrastá z rezu a rozmnožuje sa, keď je zničený. Samozrejme, je to bájka a svojvoľný vynález, ale zdá sa mi, že múdry človek je úplne rovnaký. Je oslavovaný v utrpení, premieňa smútok na dôvod pre cnosť, je ozdobený nešťastiami, nie je vyvýšený „zbraňou spravodlivosti v pravej ruke“, neomdlieva „pred zbraňou v ľavej ruke“ (2 Kor 6:7), ale za iných okolností zostáva stále rovnaký alebo sa stáva ešte žiarivejším, ako zlato v tégliku. Pozrime sa naň takto: je šľachtického pôvodu? Spolu s ušľachtilosťou krvi prejaví v sebe dobrý charakter, takže si získa úctu dvojakým spôsobom; - začnete analyzovať jeho genealógiu alebo sa na neho pozriete sám. Alebo je to socha nízkej kvality a vyrobená z lacnej hliny (ak je rozdiel medzi hlinou a hlinou)? Nahradiť to duchovnou ušľachtilosťou, ktorú si každý vtláča v zlom i dobrom; a akákoľvek iná šľachta, ktorá je nám vštepená alebo nám oznámená listami, by mala byť označená ako bezcenná a falošná. Lebo šľachta prichádza v troch podobách. Jeden je zhora a podľa neho sme všetci rovnako ušľachtilí, lebo všetci sme stvorení na Boží obraz. Druhá závisí od tela a podľa nej, keďže pozostáva z korupcie, neviem, či je niekto ušľachtilý. Tretia je známa neresťami a cnosťami a my sa na nej podieľame viac-menej do tej miery, že si myslím, že v sebe zachovávame alebo kazíme obraz Boha. Práve túto poslednú šľachtu bude milovať skutočný mudrc a skutočne múdri. Štvrtý druh šľachty, ktorý závisí od písmen a dekrétov, potom ctí slovo, keď súhlasím s uznaním hnedej krásy ako krásou alebo s rešpektom k opici, ktorej bolo prikázané byť levom. Je to mladý muž? - Odvážne sa vzbúri proti vášňam a využije svoju mladosť, aby nepodliehal ničomu príznačnému pre mladých, ale v mladom tele prejavoval stareckú rozvážnosť; a budú sa radovať z víťazstva viac ako korunovaní v Olympii. Lebo vyhrá víťazstvo vo všeobecnom predstavení – v predstavení Vesmíru a víťazstvo, ktoré nie je na predaj 205. Klania sa starobe? – Ale na duši nezostarne, čaká ho smrť ako vopred určený deň nevyhnutného oslobodenia, radostne sa presunie do života budúceho, kde nie je ani nezrelý, ani starý človek, ale každý je dokonalý v duchovnom veku. Je obdarený kvitnúcou krásou? V jednej kráse cez neho presvitá iná, vo fyzickej - duchovnej. Zachovala sa farba jeho krásy bez poškodenia? Je hlboko v sebe a nevie, či sa na neho ostatní pozerajú. Je jeho vzhľad škaredý? Ale jeho skrytá osoba je krásna, ako kvetnatá a najvoňavejšia ruža, ktorá sa ešte neotvorila zo svojej ulity, ktorá nemá farbu ani vôňu. Červený s láskavosťou je väčší ako synovia mužov, nedá čas pozrieť sa na svoj vzhľad a obrátiť diváka na niečo iné. Je na pohľad silný? Svoje zdravie využije k lepšiemu: bude radiť, bude ohromovať slovami, bude hovoriť smelo, bude tráviť čas bdením, spať na holej zemi, postiť sa, vyčerpávať materiálne veci, kontemplovať pozemské i nebeské a so všetkou starostlivosťou premýšľať o smrti. Bude chorý? Bude bojovať s chorobou. A ak je porazený; potom získa prevahu, keď dosiahne bod, že už nebude bojovať. Je bohatý? - Podarí sa mu premrhať majetok a zo svojho majetku, ako správca cudzieho, bude dávať núdznym, aby poslúžil obdarovanému k dobru a sám sa sústredil v Bohu, okrem kríža a tela nemá nič. Je chudobný? - Zbohatne v Bohu, bude sa vysmievať tým, ktorí majú veľa, pretože ako neustále získavajú, tak neustále žobrú, potrebujú ešte viac a pijú, aby pocítili väčší smäd. Je hladný? - Bude žiť s vtákmi, ktoré sa živia, bez siatia alebo obrábania pôdy, bude žiť s Eliášom so ženou Sarepta. „Nádoba oleja nezlyhá a nádoba múky sa nevyčerpá“ (1 Kráľ 17:14), prvá bude neustále tiecť, druhá prinesie bohatú úrodu, takže pohostinná vdova bude poctená a kŕmič bude mať jedlo. Je smädný? - Pramene a rieky mu dajú nápoj, ktorý nehasne a dáva sa bez miery; a ak budú vody všade vzácne pre nedostatok dažďa, možno sa napije z potoka (1 Kráľ 18:5). Bude tolerovať chlad? – Zniesol ho aj Pavol (2Kor 11,27). Navyše, ako dlho to vydrží? – Existuje aj kamenné rúcho, ako vás ubezpečí Jób, ktorý hovorí: „Nemajú úkryt, chúlia sa v skale“ (Jób 24:8). Zvážte ešte väčšie dokonalosti. Bude ohováraný? Vyhrá, lebo ohováranie neoplatí ohováraním. Budú ho prenasledovať? - Prenesie sa. Budú sa rúhať? – „Bude potešený“ (1. Kor. 4:13). Budú ohovárať? - Začne sa modliť. Udreli ťa po pravom líci? - Obráti aj toho druhého; a keby mal tretiu, nahradil by aj tú, aby mohol rýchlo naučiť toho, kto ho udrel, aby bol veľkorysý, a osvietiť ho skutkami, keď nemohol slovami. Vynadajú mu? – Aj toto trpel Kristus. A bude poctený účasťou na Kristovom utrpení. Nazvú ho Samaritánom, povedia, že má v sebe démona? - Všetko bude prijaté s Bohom. Akokoľvek početné sú jeho utrpenia, stále mu veľa chýba: ocot, žlč, tŕňová koruna, trstinové žezlo, šarlátové rúcho, kríž, klince od ukrižovaných zbojníkov, ktorí prechádzajú okolo a rúhajú sa. Boh musel mať v tejto veci výhodu, aby v samotnej hanbe zniesol viac! Nie je nič také neodolateľné a nepremožiteľné ako múdrosť! Každý sa podvolí skôr ako múdry. Toto je „divoký somár“ na púšti, ako hovorí Jób, nespútaný a slobodný, „smeje sa chladnému mestskému davu a nepočuje výkriky vodiča“ (Jób 39:7). Toto je "jednorožec" - zviera bez povolenia. „Bude ti chcieť slúžiť“ a „strávi noc pri tvojich jasliach“ (Jób 39:9), privedieš ho pod jarmo? "Keď bude zbavený všetkého na zemi, jeho krídla sú pripravené ako orol, vráti sa do domu svojho opáta a vznesie sa k Bohu." Poviem stručne: iba Boh a anjel sú neodolateľný, a po tretie, múdry človek, nehmotný v podstate, neobmedzený telom, nebeský na zemi, ľahostajný v utrpení, ktorý dáva víťazstvo všetkému, okrem namyslenosti, a tým, ktorí si myslia, že ho ovládnu, víťazí jeho zvrhnutím. Keďže moje slovo, počnúc podobizňou, ktorú som predstavil, zobrazovalo múdreho muža, potom sa podľa tohto obrazu budeme považovať za seba. „Myslím a mám Ducha Božieho“ (1 Kor. 7:40), hoci niečo z toho, čo bolo povedané, ma môže zraniť a zvrhnúť, takže moji neprajníci a nepriatelia, ak ma nájdu porazeného, majú ospravedlnenie, ak nie pre svoj úmysel, tak aspoň pre svoje správanie, a ak sa ukážem, že som dokonalejší a vyšší ako tí, ktorí ma útočia, buď opustia svoju novú cestu nespravodlivosti, alebo si vymyslia nespravodlivosť. a okrem ich zlomyseľnosti nemohli byť usvedčení z bláznovstva, ako „nadarmo bezbožní“ (Ž 24:3) a nemuseli sa dopúšťať neprávosti, o čo sa pokúšajú. Pozrime sa, ako ma budú urážať tí, ktorí sa rozhodnú urobiť všetko, čo môže človek urobiť, aby urazil človeka? Budú nazývaní ignorantmi? - Poznám jednu múdrosť - báť sa Boha. Lebo „počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom“ (Prísl. 1:1). A „počuj podstatu všetkého: boj sa Boha“ (Kaz 12:13). Tak povedal múdry Šalamún. Nech teda dokážu, že nemám strach; a potom vyhrajú. Čo sa týka inej múdrosti, čiastočne som ju sám opustil a čiastočne si ju prajem a dúfam, že ju získam vďaka mojej dôvere v Ducha. Výčitka za chudobu? "Ale ona je môj exces." Tieto handry by som si s radosťou vyzliekla aj ja, aby som sa bez nich prešla tŕňmi života! Ochotne by som čo najskôr odložil túto ťažkú ​​tuniku 206, aby som si zaobstaral ľahšiu. Budú nazývaní utečencami z vlasti? - Ako ponížene si o nás myslia títo skutočne osočujúci a nenávidiaci podivnosti! Mám vlasť definovanú miestom, pre koho je vlasť všade a nikde? Nie si tulák a mimozemšťan? Nechválim tvoj kláštor, ak si to myslíš; daj pozor, aby si nestratil svoju pravú vlasť, v ktorej si musíš pripraviť svoje bydlisko. A neobviňujte nás zo staroby a chorôb. Môže za to nielen hmota a príroda, ale (naučte sa niečo z mojich tajomstiev!) vyčerpaná aj myseľ (trochu sa pochválim). A na teba, keď pribúdaš a kŕmiš svoje mäso, nie je pre mňa príjemný pohľad. Bolo by dobré, keby ste aj vy ukázali nejaké šediny a bledosť, aby sme si boli istí, že ste rozumný a múdry človek! čo ešte? Budú zosadení z trónu? - Z ktorých? Nastúpil som teraz na trón s potešením ako predtým? Považujem tých, ktorí nastupujú na tróny, za blahoslavených? Spríjemníš mi ich, ty čo nedôstojne stúpaš? Neodhalilo vám to, čo sa nedávno stalo, môj spôsob myslenia? Alebo to bola len zábava a skúška lásky, ako to ľudia, ktorí vedia vidieť svoje neresti v iných, môžu čiastočne tušiť a čiastočne prezradiť? Čo znamenala ľútosť? Čo znamenali závery, ktoré som o sebe verejne vyslovil? Čo znamenali slzy, že vo mne, ktorý bol pre môj odpor takmer nenávidený, vzbudili vo vás ľútosť? Zbaviť ho predsedníctva? - Ale kedy a kto zo správne zmýšľajúcich ľudí to ocenil? A teraz je podľa mňa vrchol obozretnosti vyhýbať sa tomu. Lebo kvôli nemu je všetko medzi nami zmätené a kolíše; pre neho sú hranice Vesmíru 207 sužované podozrievavosťou a vedú k nejakému neviditeľnému a bezmennému zneužívaniu; pre neho nám, stvoreným Bohom, hrozí nebezpečenstvo, že sa staneme ľudským stvorením a stratíme veľké a nové meno. Ó, keby nebolo predsedníctva, uprednostňovania miest, bolestných výhod a my by sme sa vyznačovali jednou cnosťou! Ale súčasný príkaz - stáť napravo, naľavo, uprostred, nad a pod, ísť vpredu alebo vedľa nás - nám spôsobil veľa zbytočného zmätku, mnohých zvrhol do priepasti a postavil ich na stranu kôz, mnohých nielen z tých spodných, ale dokonca aj od pastierov, ktorí ako „učitelia Izraela“ nerozumeli týmto: 10). Nepripustia ich k oltárom? - Ale poznám iný oltár, ktorého obrazom sú dnes viditeľné oltáre, na ktorý sa nestúpalo ani nástrojom, ani rukami kamenára, na ktorom nie je „počuť“ železo (1 Kráľ 6,7), ktorého sa nedotkli umelci a prefíkaní ľudia, ale ktorý je čisto vecou mysle a ku ktorému sa stúpa kontempláciou. Postavím sa pred neho a obetujem na ňom „to, čo je milé“ Bohu (Lv 1:5), a obetu, obeť a zápalné obete, oveľa lepšie ako tie, ktoré sa prinášajú teraz, ako je pravda lepšia ako tieň. Myslím, že o ňom filozofuje aj veľký Dávid, keď hovorí: „A pristúpim k oltáru“ Boha, „ktorý teší“ moju duchovnú „mladosť“ (Ž 43,4). Nikto ma neodvráti od tohto oltára, bez ohľadu na to, ako veľmi si to želám. Vyženú ich z mesta? "Ale oni nás nevyženú z toho mesta, ktoré je žalostné." Ak to moji neprajníci dokážu, skutočne ma porazia. A kým to nedokážu, dovtedy na mňa iba špliechajú vodu a bijú ma vetrom, alebo sa zabávajú snami. Takto sa pozerám na ich útoky! - Zoberú majetok? - Ktoré? Ak je to moje, nech pristrihnú krídla, ktoré som nezviazal. A ak je to cirkev, potom sa kvôli nej dejú všetky boje, kvôli nej „zlodej žiarli na archu“ (Ján 12:6) a zrádza Boha za tridsať strieborných, čo je najstrašnejšia vec zo všetkých; za takú cenu nestojí zradený, ale zradca. Zakážu vstup do domu? Zastavia cesty k luxusu? Odcudzia ťa od tvojich priateľov? Ale ako vidíte, zaťažili sme pomerne veľa ľudí, hoci nás pozvali (nechcem byť nevďačný). Ak ich zaťažovali, tak možno o to viac, že ​​boli ušetrení, a nie preto, že ich prijali. Dôvodom je to, že som bol usadený v jednom zbožnom a Boha milujúcom dome, ktorý bol pre mňa tým istým, ako bol pre Elizea dom Sumánskej ženy – príbuzný mi v tele, spriaznený duchom, veľkorysý vo všetkom, dom, v ktorom tento ľud rástol v jednomyseľnosti, nie bez strachu a nie bez nebezpečenstva, skrývajúc svoju prenasledovanú zbožnosť. Nech Pán odmení tento dom v deň odplaty! A ak sa ženiem za luxusom, nech si zo mňa robia srandu tí, čo ma nenávidia. Neexistuje zlo, ktoré by som si vo väčšej miere neprial. Čo sa týka priateľov, dobre viem, že sám, a keď utrpeli niečo zlé, neutečú odo mňa, lebo sústrasť sa rodí len obyčajnou trpezlivosťou urážok. A ak som inými opovrhovaný, potom som sa už naučil znášať pohŕdanie. Pre niektorých priateľov a úprimných, dokonca otvorene, „odbočili odo mňa“; iní, najviac filantropickí, „stoja ďaleko“ (Ž 37:12–13) a v túto noc 208 boli všetci urazení. Peter sotva zaprel a možno ani horko neplače, aby uzdravil hriech. A je jasné, že som jediný smelý a plný smelosti, som jediný dôveryhodný uprostred strachu, jediný je trpezlivý – aj vystavovaný ľuďom, aj opovrhovaný v súkromí, známy Východu i Západu za to, že proti mne vedú vojnu. Aká arogancia! „Ak proti mne vyzbrojí armáda, moje srdce sa nebude báť, ak proti mne povstane vojna, budem dúfať“ (Ž 26,3). Nielenže nepovažujem žiadnu zo súčasných udalostí za hroznú, ale dokonca zabúdam aj na seba, plačem za tými, ktorí ma urazili, za týmito niekdajšími údmi Krista, údmi, ktoré sú mi vzácne, hoci sú teraz skazené, za údmi tohto stáda, ktoré ste takmer zradili, ešte predtým, ako boli zhromaždení. Ako ste rozpúšťali a rozpúšťali iných, ako keď voly „skákajú“ (Mal.4:2)? Ako bol postavený oltár proti oltáru? „Ako môžu náhodne prísť do záhuby“ (Ž 72:19)? Ako si spôsobili smrť tým, že sa porezali, a nám spôsobili choroby? Ako bola jednoduchosť pastierov použitá na zničenie svojho stáda? Lebo nebudem viniť stádo za ich neskúsenosť, ale budem viniť teba za tvoju zlobu. „V tvojom zničení, Izrael, kto pomôže“ (Oz. 13:9)? Aký druh liečebnej liečby môžem nájsť? Aký obväz? Ako môžem zjednotiť to, čo je rozdelené? Akými slzami, akými slovami, akými modlitbami uzdravím zlomených? Zostáva len jedna cesta. Trojica je Svätá, uctievaná, dokonalá, nami skutočne zvažovaná a uctievaná. Toto je vaša práca, sláva úspechu patrí vám! Navráť nám opäť tých, ktorí sú od nás tak vzdialení, a nech ich samotné odlúčenie naučí podobnému zmýšľaniu! Daj nám nebeskú a pokojnú odmenu za našu prácu tu. A prvé a najväčšie z týchto požehnaní má byť osvetlené Tebou dokonalejšie a čistejšie a vedieť, že Ty, jeden a ten istý, môže byť reprezentovaný ako Jednota a nájdený ako Trojica, že Nesplodený a Splodený a Pokrok sú jedna prirodzenosť, tri osoby, „jeden Boh, ktorý je nado všetko a cez všetkých, a do ktorého sa nič nepridáva, do ktorého nie je nič pridané, a do ktorého nie je nič pridané: zľahčovaní, nie odrezaní, ktorých už čiastočne chápeme, čiastočne sa ich snažíme pochopiť a raz budeme pochopení, ako tí, ktorí Ho tu dobre hľadali v živote aj v kontemplácii. Jemu buď sláva, česť, moc naveky. Amen. Podľa Eliášovho vysvetlenia tu svätý teológ znamená Maxim a nazýva ho pes, ako cynik. Eliáš si zároveň všimne, že cynici si vlasy pestovali so zvláštnou starostlivosťou. Podľa Eliášovho vysvetlenia tu svätý teológ znamená Sväté písmo, z ktorého slovesné ovečky musia piť živú vodu, keď v sebe počajú semeno spásy. Od evanjelistu Matúša čítame: „Prinieslo to ovocie, niektoré stonásobné, iné šesťdesiatnásobné a iné tridsaťnásobné“: Na olympijských a iných hrách silní zápasníci často pre peniaze odovzdávali víťazstvo nad sebou slabším. Teda prirodzené telo, aby si obliekol duchovné telo (1 Kor 15:44). V ktorom egyptskí biskupi, vchádzajúc do jedného chrámu, chceli vysvätiť Maxima. Mohlo by vás zaujímať: