Слово 26

Co mówił o sobie św. Grzegorz Teolog, gdy wracał ze wsi po próbie objęcia przez Maksyma tronu arcybiskupiego w Konstantynopolu Chciałem być z wami, dzieci, i wy tak samo chcieliście być ze mną. Wierzę w to i jeśli słowo wymaga potwierdzenia, przysięgam: „Poświadczam to waszą chwałą, bracia, którą mam w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (1 Kor. 15:31)! Przysięga ta została złożona przez Ducha Świętego, który natchnął mnie do Ciebie, abym przygotował dla Pana „lud szczególny” (Tt 2,14). Spójrz, jaka jest wiara: zapewniam cię za siebie i ręczę za ciebie. I wcale nie jest to zaskakujące. Gdzie jest wspólny duch, tam są wspólne uczucia; a gdzie czują się jednakowo, wierzą jednakowo. Kto sam czegoś nie odczuł, nie uwierzy innemu; i kto czuł, że jest gotowy wyrazić zgodę; jest niewidzialnym świadkiem niewidzialnego uczucia, jest swoim własnym lustrem dla cudzego obrazu. Dlatego nie miałam już cierpliwości żyć dłużej z dala od ciebie; chociaż to, co tu widzę, niemało mnie smuci i obciąża - nie tylko to, co w miastach powszechne: tłok ludzi, hałas, targi, spektakle, przesyt, obelgi, które przyciągają i przyciągają, wyrządzając i znosząc krzywdę, płacząc i lamentując, płacząc, ciesząc się, żeniąc się, grzebając, chwaląc i bluźniąc, wszystkie przyczyny występków, fermentacja świata, nagłe zmiany zarówno w Eurypusie, jak i w kierunku wiatrów, ale i te ludzie szanowani i godni szacunku – mówię o tych, którzy są obecni przy tym ołtarzu i podczas świętego posiłku. Ponieważ najwyraźniej mam nad nimi władzę, a sam jestem wśród tych, którzy przystępują do Boga, obawiam się, że źle się zbliżamy i jak słoma zbliża się do ognia, nie wytrzymamy ognia. Z tym wszystkim wróciłem do was; i choć wyszedłem pod przymusem, to jednak wracam bez przymusu, nawet z wielką chęcią i jak to mówią nogi same chodziły; Zatem Duch prowadzi mnie jak strumień, który z wysiłkiem podnosi się w górę, ale szybko spływa w dół. Zaprawdę, jeden dzień to całe ludzkie życie dla tych, którzy cierpią z powodu miłości. Wydaje mi się bowiem, że nie ma tu przykładu tego, co przydarzyło się Jakubowi, który po czternastu latach pracy dla Labana Syryjczyka dla dwóch dziewic nie zmęczył się. Dla niego, jak to się mówi, „ponieważ ich umiłował”, wszystkie dni były jak jeden dzień (Rdz 29,20), być może dlatego, że obiekt miłości był przed jego oczami lub dlatego, że łatwo jest cierpieć z powodu miłości, chociaż opóźnienie jest bolesne. Zatem to, co łatwo wchodzi w posiadanie, mniej pobudza pragnienia, jak ktoś przed nami powiedział. A kiedy byłem z wami, niewiele czułem mocy miłości, a kiedy zostałem oddzielony, rozpoznałem miłość – tego rozkosznego dręczyciela. Nie ma w tym nic niezwykłego. Pasterz opłakuje cielę, które zostało w tyle za stadem, owcę, której brakuje dziesięciu, a ptak opłakuje gniazdo, które na krótki czas opuściło. Jeden, biorąc fajkę, wznosząc się na wysokość, napełnia fajkę smutnymi dźwiękami, woła zagubionych, jak gdyby byli rozsądni, a jeśli słuchają, raduje się z ich powodu bardziej niż z całej trzody, która nie sprawiała mu takich zmartwień. A druga z krzykiem leci do gniazda, rzuca się na ćwierkające pisklęta i obejmuje je skrzydłami. Jakie przywiązanie powinien mieć dobry pasterz do słownych owiec, dla których był już narażony na niebezpieczeństwo, skoro to także pogłębia miłość? Podobnie obawiam się, że „dzikie wilki” (Dzieje Apostolskie 20:29), widząc otaczającą nas ciemność, rozproszą trzodę ekscytującymi i odważnymi naukami. Nie mając bowiem sił na jasne działanie, oczekują ponadczasowości. Boję się, że „złodzieje i złodzieje”, przechodząc przez dziedziniec (Jana 10:1), albo bezwstydnie porwą, albo złapią podstępem, a potem zabiją, zabiją, zniszczą, „dręczą ofiarę, pożerają dusze”, jak powiedział jeden z proroków (Ez 22:25). Boję się, że ktoś, kto był nasz wczoraj i następnego dnia, uznając, że drzwi są otwarte i wchodząc do nich jak swój, zacznie dla nas knuć intrygi, niczym obcy. Bo ten, kto tak postępuje, ma wiele różnych przebiegłości i nikt nie jest tak różnorodny w pomysłowości jak nasz przeciwnik, przebiegły do ​​zła. Boję się też psów, które starają się zostać pasterzami i, co jest szczególnie dziwne, do tytułu pasterskiego nie wnoszą nic poza obcięciem sierści, którą wyhodowały ze złych powodów. Nie pozostali psami i nie zostali pasterzami, a jedynie plądrowali, rozpraszali i niszczyli dzieło innych. Ponieważ zawsze łatwiej jest uszkodzić niż zachować; „I rodzi się człowiek” – mówi Hiob (Hioba 5:7), i z trudem buduje się statek, i dom buduje; lecz kto chce, może jednego zabić, drugiego zniszczyć, a trzeciego spalić. Niech więc ci, którzy przydzielili psy do stada, nie myślą o sobie zbyt wiele; nie mogą powiedzieć, że zdobyli lub uratowali choć jedną owcę. Bo ci, którzy dopuszczali się zła, nie nauczyli się czynić dobra. Jeśli zniszczą trzodę; wtedy robi to mała burza, lekka choroba lub jedno nagle atakujące zwierzę. Niech więc przestaną się przechwalać swoją hańbą, a jeśli mogą, niech przestaną czynić zło, „niech oddają pokłon, upadają i lamentują przed Panem, który ich stworzył” (Ps. 95:6), a ci z nich, którzy nie są jeszcze całkowicie nieuleczalni, niech dołączą do stada. Mówię ci to, pasterz nieśmiały i ostrożny, któremu zarzuca się bezczynność za ostrożność. Nie jestem bowiem jednym z pasterzy, którzy „jedzą mleko, ubierają się wełną, zabijają tłuszcz, ale nie pasą trzody” (Ez 34,3-4), albo sprzedają i mówią: „Błogosławiony Pan, jestem bogaty” (Za 11,5), którzy pasą siebie, a nie owce (jeśli pamiętacie słowa proroków, którymi pokonują złych pasterzy); wręcz przeciwnie, jestem raczej jednym z pasterzy, którzy mogą powiedzieć o sobie za Pawłem: „Kto mdleje, przy kim ja nie mdleję? Kto się obraża” i nie płoszę się troską (2 Kor. 11:29)? „Nie szukam waszego, ale was” (2 Kor. 12:14). „W dzień cierpiałem z powodu upału, a w nocy z zimna” – zgodnie ze słowami Patriarchy-pasterza (Rdz 31:40), którego owce były „silne” i próbowały „począć” przy tamtejszych „korytach” (Rdz 30:41–42) 203. Z tych powodów przyszedłem do Was, które są w takiej sytuacji. A skoro przyjechałem, zdamy sobie nawzajem relację z tego, co udało nam się zrobić podczas rozłąki. Nie jest bowiem źle pamiętać, że będziemy musieli zdawać sprawę nie tylko ze słów i czynów, ale zarówno za cały czas, jak i za najmniejszą i najkrótszą jego część. Ty „opowiadasz” mi „swój czyn” (Jan 1,8), a ja w ciszy i w rozmowie z sobą ofiaruję Ci to, o czym myślałem. Które z wzniosłych spekulacji, pożyczonych ode mnie, zachowałeś lub dodałeś od siebie, dotyczących teologii lub innych dogmatów, z których wiele często ci proponowałem? Żądam od Was nie tylko długu, ale i wzrostu, nie tylko talentu, ale i zysku, aby ktoś, ukrywszy i zamknąwszy to, co zostało powierzone, nie zaczął oczerniać tego, który ufa, że ​​On jest „okrutny” i pragnie cudzego (Mt 25,24). Jakie więc chwalebne dzieło przyniosłeś owoc, że albo „lewa ręka nie rozpoznaje” (Mt 6,3), albo Twoje światło świeci przed ludźmi (Mt 5,16), aby po owocu było widać drzewo, uczniowie mogli poznać Nauczyciela i aby każdy z obserwujących nas (a wielu tak robi, jedni z dobrej woli, inni z ciekawości) mógł powiedzieć: „Prawdziwie Bóg jest z wami” (1 Kor. 14:25), a ty nie tylko głosisz Go szczerze, ale także Mu służysz? Bo tak jak praca bez wiary jest nie do przyjęcia, ponieważ wielu czyni dobro dla chwały i zgodnie z naturalnym usposobieniem, tak też „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:20). I niech was nikt „nie zwodzi pustymi słowami” (Efez. 5:6), ani nikt, kto dobrowolnie pozwala na wszystko, pod jednym warunkiem, że będziecie trzymać się bezbożnych nauk i ofiarować złą nagrodę za zły uczynek. Okazujcie więc wiarę uczynkami, okażcie urodzajność waszej ziemi, czyż nie na próżno siałem, czy nie macie choć jednego „snopu chleba, który ma moc wytwarzać mąkę” (Oz 8,7) i jest wart stodoły, abyśmy mogli was w przyszłości jeszcze pilniej uprawiać. Kto wydaje owoc stokrotny? kto ma sześćdziesiąt lat? kto w końcu ma co najmniej trzydzieści lat? Albo odwrotnie, którzy wznosząc się z trzydziestokrotności na sześćdziesięciokrotność (taką bowiem kolejność widzimy w Ewangelii) 204 (Mt 13,8); i z ewangelistą Markiem w odwrotnej kolejności: „a niektóre wydały trzydzieści, inne sześćdziesiąt, a niektóre sto” (Marek 4:8), kończąc na owocu stukrotnym, tak że „powodziło” jak Izaak (Rdz 26:13), stając się wielkim, „wzrastając w siłę”, śpiewając pieśni stopni i umieszczając „wniebowstąpienie w sercu” (Ps. 83:6,8)? „Szukam owocu, który będzie obfitował dla waszego dobra” (Fil. 4:17). Bo zysk jest twój, nie mój. Jeśli jest moje, to dlatego, że jest twoje; bo dobro od Ciebie powraca do nas jak odbite promienie. Czy nakarmiłeś biednych? Czy przyjmowano obcych? Czy „nogi świętych zostały umyte” (1 Tymoteusza 5:10)? Albo czy zadowalając brzuch, który „zostanie zniszczony” (1 Kor. 6:13), czy rozkoszowaliście się (załóżmy) przykazaniami, skoro nie ma przyjemności lepszej i silniejszej od tej dla tych, którzy chcą się nią cieszyć? Czy oni, najlepiej jak potrafili (pozwolę sobie to także powiedzieć), odnowili któregoś z tych, którzy służyli ołtarzowi i byli w wielkiej nędzy, tak że bez zabawy służyli ołtarzowi z większą pilnością i pożyczając od waszych, przynieśli w zamian swoje? To naprawdę wstyd, że o to prosimy, a Wy nie możecie tego usunąć. Nie zauważyłem tego „aby tak było dla mnie, bo lepiej jest dla mnie umrzeć, niż” aby moja chwała została zniszczona (1 Kor. 9:15), a moja ewangelia pozostała bez nagrody, gdy tutaj będę zbierać owoce - głoszenie ewangelii jest bowiem koniecznością, a głoszenie ewangelii w wolności to kwestia gorliwości, ale nauczcie się czynić dobro Chrystusowi, czyniąc dobrze komuś, choćby jednemu z najmniejszych. Dla Chrystusa, tak jak On stał się dla mnie wszystkim, co jest we mnie, z wyjątkiem grzechu, tak też bierze na siebie wszystko, co mnie w jakikolwiek sposób dotyczy – czy zapewnicie mi schronienie lub odzienie, czy odwiedzacie mnie w więzieniu, czy przychodzicie do chorych, czy też, co najważniejsze, chłodzicie językiem dręczonego pragnieniem szklanką zimnej wody, jak prosił bogacz cierpiący w płomieniach biedny Łazarz. luksusowe życie za pogardę głodnego i pokrytego strupami Łazarza zostaje odwdzięczone proszeniem Łazarza i nie otrzymaniem tego, o co prosił. Tego od ciebie żądamy i wiem, że nie będziesz się wstydzić, zarówno gdy mi zdasz sprawę, jak i w ostatnim dniu, w którym zostaną zebrane wszystkie nasze uczynki, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „I przyjdę zebrać wasze myśli” i wasze uczynki (Iz 66,18); to jest człowiek i jego dzieło „i jego nagroda jest z nim” (Iz. 40:10). Ale oto nasze, które przynosimy wam z pustyni. Eliasz bowiem chętnie głosił mądrość w Karmelu, a Jan na pustyni, a sam Jezus dokonywał dzieł przed ludem i modlił się przeważnie na wolności i na pustyniach. Jakiej lekcji to uczy? On, myślę, że aby móc swobodnie rozmawiać z Bogiem trzeba zanurzyć się w ciszy i choć trochę podnieść swój umysł od zmienności. Sam bowiem nie potrzebował samotności; i nie było miejsca, gdzie mógłby się ukryć, będąc Bogiem i dopełniając wszystkiego; Odszedł na emeryturę, abyśmy wiedzieli, kiedy jest czas zarówno na sprawy służbowe, jak i na wyższą aktywność fizyczną. Jakie są zatem owoce mojej pustyni? Jak dobry kupiec, który zewsząd czerpie zyski, chcę ci przywieźć od niego coś, co będziesz mógł kupić. Któregoś dnia, gdy dzień zbliżał się już do wieczora, szedłem sam, pogrążony w sobie, a miejscem mojego spaceru był brzeg morza. Zawsze mam zwyczaj ułatwiać sobie pracę takimi odpoczynkami. Bo cięciwa stale naciągnięta nie wytrzymuje napięcia, ale trzeba ją opuścić od strzały, żeby można było ją ponownie napiąć i żeby nie była bezużyteczna dla strzelca, ale przydatna w użyciu. Więc poszedłem; nogi niosły mnie z miejsca na miejsce, a wzrok spoczywał na morzu. Spektakl był nieprzyjemny, chociaż najprzyjemniejszy jest w innych momentach, gdy pod czystym niebem morze pokrywa się fioletem, cicho i potulnie igra, pluskając do brzegów. Ale co się działo w tym czasie? Chętnie powiem i to słowami Pisma Świętego: „wiał silny wiatr” (J 6,18), morze wzburzyło się i wyło, a fale, jak to zwykle bywa przy takich sztormach, same podnosiły się w oddali i stopniowo, to osiągając największą wysokość, to opadając, rozbijały się o brzegi; podczas gdy inne, uderzając w pobliskie skały i odbijając się od nich, zamieniły się w pienistą i wysoko lecącą pianę. Tutaj wyrzucano małe kamienie, narośla, ślimaki i najlżejsze muszle, a niektóre ponownie zostały wchłonięte przez odpływ fali. Ale skały stały nieruchomo i nieruchomo, jakby nic ich nie niepokoiło poza tym, że uderzały w nie fale. Udało mi się z tego wydobyć coś przydatnego dla filozofii. I jak to wszystko stosuję wobec siebie, zwłaszcza jeśli coś, co się wydarzyło, przyprawia mnie o zawrót głowy, jak to miało miejsce teraz, nie patrzyłam bez uwagi na to, co było widzialne, a ten widok był dla mnie lekcją. Mówiłem sobie: czy morze nie jest naszym życiem i sprawami ludzkimi? A jest w nim mnóstwo słonych i niestabilnych rzeczy. A czy wiatry nie są próbami zamachów i różnego rodzaju niespodziankami, które nas spotykają? Tak mi się wydaje, zauważając, że czcigodny Dawid mówi: „Ratuj mnie, Panie, bo wody dosięgły mojej duszy”; wybaw mnie z głębin wód. „Wszedłem w głębiny wód i unoszą mnie ich bystre prądy” (Ps. 69:2-3). Jeśli chodzi o tych, którzy są kuszeni, niektórzy, rozumowałem, jak najlżejsze, przewiewne ciała, dadzą się ponieść i w najmniejszym stopniu nie opierają się przeciwnościom, ponieważ nie mają w sobie stanowczości i ciężaru, jakie zapewnia czysty umysł i są gotowi walczyć z napotkanymi okolicznościami; a inni, jak kamień, są godni Kamienia, na którym stoimy i któremu służymy. Tacy są wszyscy, którzy kierując się mądrym umysłem i stojąc ponad niskim motłochem, wszystko znoszą stanowczo i niewzruszenie, a śmieją się z tych, którzy się wahają lub litują się nad nimi - śmieją się z mądrości, litują się z filantropii. Sami uważają za wstyd gardzić odległymi katastrofami i nawet nie uważać ich za katastrofy, ale przyznać zwycięstwo nad sobą teraźniejszości, i to krótkotrwałej, jakby były trwałe, aby wykazać się mądrością przedwcześnie, a w razie potrzeby okazać się niemądrym; co jest równoznaczne z tym, jak gdyby ktoś zaczął uważać się za doskonałego wojownika, który nigdy nie wszedł na pole bitwy, albo za wykwalifikowanego sternika, który przy dobrej pogodzie wysoko ceni swoją sztukę, ale podczas burzy wytrąca mu ster z rąk. Ale ponieważ już raz zastanawiałem się nad tym rozumowaniem; potem natknąłem się na kolejne podobieństwo, całkiem podobne do prawdziwego. Być może, kiedy ci to powiem, uznasz mnie za starca i bajkopisarza; jednakże musisz się tego dowiedzieć; ponieważ, jak wiadomo, Pismo Święte wielokrotnie używa takich podobieństw dla przejrzystości prezentacji. Według bajki istnieje drzewo, które przy ścinaniu zmienia kolor na zielony i opiera się żelazu – a jeśli niezwykłość wyrazić w niezwykły sposób – które żyje śmiercią, wyrasta z cięcia i rozmnaża się, gdy zostanie zniszczone. Oczywiście jest to bajka i dowolny wynalazek, ale wydaje mi się, że mądry człowiek jest dokładnie taki sam. On zostaje uwielbiony w cierpieniu, smutek zamienia w powód do cnót, przyozdabiają go nieszczęścia, nie wywyższa się „bronią sprawiedliwości w prawej ręce”, nie cofa się „przed orężem w lewej ręce” (2 Kor 6,7), ale w innych okolicznościach pozostaje zawsze taki sam lub staje się jeszcze jaśniejszy, jak złoto w tyglu. Spójrzmy na niego w ten sposób: czy jest szlacheckiego pochodzenia? Wraz ze szlachetnością krwi okaże w sobie dobry charakter, dzięki czemu zasłuży na szacunek na dwa sposoby; - czy zaczniesz analizować jego genealogię, czy też przyjrzysz się mu samemu. A może jest to posąg o niskim wykonaniu i wykonany z taniej gliny (jeśli istnieje różnica między gliną a gliną)? Zastąpienie tego duchową szlachetnością, którą każdy sobie odciska, na dobre i na złe; a wszelka inna szlachetność, którą w nas wpaja się lub przekazywana jest nam listami, powinna zostać oznaczona jako bezwartościowa i fałszywa. Bo szlachetność ma trzy formy. Jeden jest z góry i zgodnie z nim wszyscy jesteśmy jednakowo szlachetni, ponieważ wszyscy jesteśmy stworzeni na obraz Boga. Drugie zależy od ciała i według niego, ponieważ polega na zepsuciu, nie wiem, czy ktoś jest szlachetny. Trzecia jest znana poprzez wady i cnoty i uczestniczymy w niej mniej więcej w takim stopniu, w jakim, jak sądzę, zachowujemy lub psujemy w sobie obraz Boga. To właśnie tę ostatnią szlachetność pokocha prawdziwy mędrzec i prawdziwie mądry. Czwarty rodzaj szlachty, polegający na listach i dekretach, to honorowanie słowa, gdy zgadzam się uznać brązową piękność za piękność lub szanować małpę, której nakazano być lwem. Czy to młody człowiek? - Odważnie zbuntuje się przeciwko namiętnościom i wykorzysta swoją młodość, aby nie poddać się czemuś charakterystycznemu dla młodych, ale w młodym ciele wykazać się roztropnością w starości; i będą się bardziej radować zwycięstwem niż koronowani w Olimpii. Odniesie bowiem zwycięstwo w spektaklu powszechnym - w spektaklu Wszechświata, i to zwycięstwo, które nie jest na sprzedaż 205. Czy kłania się starości? – Ale nie zestarzeje się dusza, swoją śmierć spotka jako z góry określony dzień koniecznego wyzwolenia, z radością wkroczy w życie przyszłe, gdzie nie ma człowieka niedojrzałego ani starego, ale każdy jest doskonały w wieku duchowym. Czy jest obdarzony kwitnącym pięknem? W jednym pięknie jaśnieje przez niego drugie, w fizycznym - duchowym. Czy kolor jego piękna został zachowany bez uszkodzeń? Jest głęboko w sobie i nie wie, czy inni na niego patrzą. Czy jego wygląd jest brzydki? Ale jego ukryta osoba jest piękna jak róża kwiecista i pachnąca, która jeszcze nie otworzyła się ze swojej skorupy, która nie ma ani koloru, ani zapachu. Czerwony od dobroci większej niż synowie człowieczy, nie da czasu na spojrzenie na swój wygląd, zwracając widza na coś innego. Czy ma mocny wygląd? Swoje zdrowie wykorzysta ku lepszemu: będzie udzielał rad, zadziwiał słowami, będzie odważnie mówił, będzie spędzać czas na czuwaniu, spać na gołej ziemi, pościć, wyczerpywać rzeczy materialne, kontemplować doczesność i niebiosa, z całą troską myśleć o śmierci. Czy zachoruje? Będzie walczyć z chorobą. A jeśli zostanie pokonany; wtedy zdobędzie przewagę, osiągając punkt, w którym nie będzie już walczył. Czy jest bogaty? - Uda mu się roztrwonić bogactwo i ze swojej własności, jako szafarz cudzej, rozda potrzebującym, aby służyło odbiorcy ku dobru, a on sam skupi się na Bogu, nie mając nic poza krzyżem i ciałem. Czy jest biedny? - Stanie się bogaty w Boga, śmiejąc się z tych, którzy mają dużo, bo tak jak oni stale zdobywają, tak ciągle żebrzą, mając jeszcze większą potrzebę, i piją, aby odczuwać większe pragnienie. Czy jest głodny? - Będzie mieszkał z ptakami pasącymi się, nie siejąc i nie uprawiając ziemi, będzie mieszkał z Eliaszem z kobietą Sareptą. „W dzbanie oliwy nie zabraknie ani w dzbanie mąki nie zabraknie” (1 Król. 17:14), pierwszy będzie płynął nieustannie, drugi przyniesie obfite żniwo, tak że gościnna wdowa będzie uczczona, a karmiący będzie miał co jeść. Czy jest spragniony? - Źródła i rzeki dadzą mu napój, który nie gasi i jest podawany bez miary; a jeśli wszędzie zabraknie wody z powodu braku deszczu, być może napije się ze strumienia (1 Król. 18:5). Czy wytrzyma zimno? – Paweł także go zniósł (2 Kor. 11:27). Co więcej, jak długo on to wytrzyma? – Jest też szata kamienna, o czym zapewnia Hiob, który mówi: „nie mając schronienia, chowają się w skale” (Hioba 24:8). Rozważ jeszcze większe doskonałości. Czy zostanie zniesławiony? Wygra, bo nie będzie odpłacał oszczerstwami oszczerstwami. Czy będą go prześladować? - Przeniesie się. Czy będą bluźnić? – „Będzie pocieszony” (1 Kor. 4:13). Czy będą oczerniać? - Zacznie się modlić. Czy uderzą cię w prawy policzek? - Drugiego też nawróci; a gdyby miał trzeciego, to by go też podstawił, żeby szybko nauczyć tego, kto go uderzył, hojności i oświecić go czynami, gdy nie mógł tego zrobić słowami. Czy go zbesztają? – Chrystus też to wycierpiał. I zostanie zaszczycony uczestnictwem w cierpieniu Chrystusa. Czy nazwą go Samarytaninem, czy powiedzą, że ma w sobie demona? - Wszystko zostanie przyjęte przez Boga. Bez względu na to, jak liczne są jego cierpienia, wciąż brakuje mu wiele: octu, żółci, korony cierniowej, berła z trzciny, szaty szkarłatnej, krzyża, gwoździ od ukrzyżowanych zbójców, którzy przechodzą i bluźnią. Bóg musiał mieć w tej kwestii przewagę, aby w samej hańbie mógł znieść więcej! Nie ma nic tak nieodpartego i niepokonanego jak mądrość! Każdy ustąpi szybciej niż mądry człowiek. To „dziki osioł” na pustyni, jak mówi Hiob, niezwiązany i wolny, „śmiejący się z zimnego miejskiego tłumu i niesłyszący krzyków woźnicy” (Hioba 39:7). To „jednorożec” – zwierzę bez pozwolenia. „Czy będzie chciał ci służyć” i czy „spędzi noc w twoim żłobie” (Job. 39:9), czy zabierzesz go pod jarzmo? „Kiedy zostanie pozbawiony wszystkiego na ziemi, jego skrzydła będą gotowe, jak orzeł, wróci do domu swego opata i wzbije się do Boga”. Powiem krótko: tylko Bóg i Anioł są nie do odparcia, i po trzecie, człowiek mądry, niematerialny w istocie, nieograniczony w ciele, niebiański na ziemi, niewzruszony w cierpieniu, dający zwycięstwo wszystkiemu oprócz zarozumiałości i tym, którzy myślą, aby go zapanować, zwycięskimi przez jego upadek. Skoro moje słowo, zaczynając od podobieństwa, które przedstawiłem, przedstawiało mądrego człowieka, to według tego obrazu będziemy się rozważać. „Myślę i mam Ducha Bożego” (1 Kor. 7,40), chociaż część z tego, co zostało powiedziane, może mnie zranić i powalić, aby moi nienawidzący i wrogowie, jeśli uznają mnie za pokonanego, mieli wymówkę, jeśli nie dla swoich zamiarów, to przynajmniej dla swojego zachowania, a jeśli okażę się doskonalszy i wyższy od tych, którzy mnie atakują, albo porzucą swój gniew, albo wymyślą nową drogę nieprawości (bo prawdziwa jest wzgardzona) i dalej ich złośliwość nie mogła zostać potępiona za głupotę, jako „na próżno niegodziwość” (Ps. 24:3) i nie będąc zmuszona do popełniania niegodziwości, do czego usiłują się dopuścić. Zobaczmy, jak ci, którzy zdecydują się zrobić wszystko, co dana osoba może zrobić, aby kogoś urazić, będą mnie obrażać? Czy zostaną nazwani ignorantami? - Znam jedną mądrość - bać się Boga. Bo „bojaźń Pańska jest początkiem mądrości” (Prz 1,1). I „usłyszcie istotę wszystkiego: bójcie się Boga” (Kazn. 12:13). Tak powiedział mądry Salomon. Niech więc udowodnią, że się nie boję; i wtedy wygrają. Jeśli chodzi o inną mądrość, to po części sam ją pozostawiłem, a po części pragnę i mam nadzieję ją zdobyć, poprzez ufność w Duchu. Wyrzut biedy? „Ale ona jest moim nadmiarem”. Ja też chętnie zdejmę te szmaty, żeby bez nich móc przejść przez ciernie życia! Chętnie jak najszybciej odłożę tę ciężką tunikę 206 na rzecz lżejszej. Czy zostaną nazwani uciekinierami z ojczyzny? — Jakże nisko myślą o nas ci prawdziwie besztający i nienawidzący dziwności! Czy mam ojczyznę określoną przez miejsce, dla której ojczyzna jest wszędzie i nigdzie? Czy nie jesteś wędrowcem i kosmitą? Nie wychwalam twojego klasztoru, jeśli tak myślisz; uważajcie, abyście nie stracili swojej prawdziwej ojczyzny, w której musicie przygotować sobie mieszkanie. I nie obwiniajcie nas za starość i choroby. Winna jest temu nie tylko materia i natura, ale (dowiedzcie się czegoś z moich tajemnic!) także umysł jest wyczerpany (chcę się tym trochę pochwalić). A ty, tyjący i karmiący się swoim ciałem, nie jesteś dla mnie przyjemnym widokiem. Dobrze by było, gdybyś i Ty pokazał trochę siwych włosów i bladości, abyśmy mieli pewność, że jesteś osobą rozsądną i mądrą! Co jeszcze? Czy zostaną zdetronizowani? - Z jakich? Czy teraz z przyjemnością wstąpiłem na tron, tak jak to robiłem wcześniej? Czy uważam tych, którzy wstępują na tron, za błogosławionych? Czy sprawisz, że będą dla mnie przyjemne, wy, którzy wstępujecie niegodnie? Czy to, co się ostatnio wydarzyło, nie ujawniło ci mojego sposobu myślenia? A może była to po prostu zabawa i sprawdzian miłości, co ludzie, którzy potrafią dostrzegać w innych swoje wady, mogą częściowo podejrzewać, a częściowo ujawniać? Co oznaczał żal? Co oznaczały wnioski, które publicznie na swój temat wypowiedziałem? Co oznaczały te łzy, że we mnie, niemal znienawidzonej za mój opór, wzbudziły w Tobie litość? Pozbawić go przewodnictwa? - Ale kiedy i który z prawidłowo myślących ludzi to docenił? A teraz, moim zdaniem, unikanie tego jest szczytem ostrożności. Bo przez Niego wszystko między nami ulega zamęcie i zachwianiu; dla niego granice Wszechświata 207 są zaburzone podejrzliwością i stanowią rodzaj niewidzialnego i bezimiennego nadużycia; dla niego my, stworzeni przez Boga, grozi nam niebezpieczeństwo, że staniemy się stworzeniem ludzkim i utracimy wielkie i nowe imię. O, gdyby nie było przewodnictwa, nie było preferencji miejsc, nie było bolesnych korzyści, a wyróżniałaby nas jedna cnota! Jednak obecny porządek – stanąć po prawej, po lewej stronie, pośrodku, powyżej i poniżej, aby iść z przodu lub obok nas – spowodował w nas wiele niepotrzebnego zamieszania, wrzucając wielu do otchłani i umieszczając ich na boku kozłów, wielu nie tylko z niższych, ale nawet z pasterzy, którzy będąc „nauczycielami Izraela” ich nie rozumieli (J 3,10). Czy nie zostaną wpuszczeni do ołtarzy? - Ale znam inny ołtarz, którego obraz są teraz widocznymi ołtarzami, na który nie wzniesiono ani narzędzia, ani rąk kamieniarza, na którym nie „słyszy się” żelaza (1 Król. 6:7), którego nie dotknęli artyści i przebiegli ludzie, ale który jest wyłącznie sprawą umysłu i do którego wznosi się się przez kontemplację. Stanę przed nim i na nim „złożę Bogu to, co się podoba” (Kpł 1:5), ofiary, ofiary i całopalenia o wiele lepsze niż te składane obecnie, bo prawda jest lepsza niż cień. Myślę, że o nim wielki Dawid także filozofuje, mówiąc: „I przystąpię do ołtarza” Boga, „który rozwesela” moją duchową „młodość” (Ps. 43,4). Nikt nie odwróci mojej uwagi od tego ołtarza, bez względu na to, jak bardzo tego pragnę. Czy zostaną wypędzeni z miasta? „Ale nie wypędzą nas z tego miasta żałosnego”. Jeśli moi hejterzy zdołają to zrobić, naprawdę mnie pokonają. I dopóki nie są w stanie tego zrobić, do tego czasu tylko ochlapują mnie wodą i biją wiatrem, albo bawią się marzeniami. Tak patrzę na ich ataki! - Czy zabiorą majątek? - Który? Jeśli to moje, niech podetną skrzydła, których nie związałem. A jeśli jest to Kościół, to z jego powodu toczą się wszystkie walki, z tego powodu „złodziej jest zazdrosny o arkę” (Jana 12:6) i zdradza Boga za trzydzieści srebrników, co jest najstraszniejsze ze wszystkich; bo takiej ceny nie wart jest zdradzony, lecz zdrajca. Czy zakażą wstępu do domu? Czy zatrzymają drogę do luksusu? Czy odsuną Cię od znajomych? Ale, jak widać, obciążyliśmy całkiem sporo osób, mimo że zostaliśmy przez nich zaproszeni (nie chcę być niewdzięczny). Jeśli byli dla nich ciężarem, to może tym bardziej dlatego, że zostali oszczędzeni, a nie dlatego, że zostali przez nich zaakceptowani. Powodem tego jest to, że spoczywałem w jednym domu pobożnym i miłującym Boga, który był dla mnie tym samym, czym dom Sumanity był dla Elizeusza – pokrewny mi ciałem, pokrewny duchem, hojny we wszystkim, dom, w którym ten lud wzrastał w jednomyślności, nie bez strachu i nie bez niebezpieczeństw, ukrywając swoją prześladowaną pobożność. Niech Pan wynagrodzi ten dom w dniu kary! A jeśli gonię za luksusem, niech ci, którzy mnie nienawidzą, naśmiewają się ze mnie. Nie ma zła, którego nie życzyłbym sobie w większym stopniu. A jeśli chodzi o przyjaciół, to wiem dobrze, że sami i przeżywszy coś złego, nie uciekną ode mnie, bo kondolencje rodzi tylko powszechna cierpliwość zniewag. A jeśli inni mnie pogardzają, to już nauczyłem się znosić pogardę. Niektórzy bowiem przyjaciele i szczerzy nawet otwarcie „odeszli ode mnie”; inni, najbardziej filantropijni, „trzymali się z daleka” (Ps. 37,12–13) i tej nocy wszyscy poczuli się obrażeni. Piotr prawie nawet nie zaprzeczył i być może nie płacze gorzko, aby uzdrowić grzech. I jasne jest, że tylko ja jestem odważny i pełen śmiałości, tylko ja jestem godny zaufania pośród strachu, jedyny jestem cierpliwy – zarówno wystawiony przed ludźmi, jak i prywatnie pogardzany, znany Wschodowi i Zachodowi z tego, że toczą ze mną wojnę. Co za arogancja! „Jeśli wojsko podniesie przeciwko mnie broń, serce moje się nie ulęknie, jeśli wybuchnie przeciwko mnie wojna, będę mieć nadzieję” (Ps. 26:3). Nie tylko nie uważam żadnego z obecnych wydarzeń za straszne, ale nawet zapominam o sobie, płaczę za tych, którzy mnie obrazili, za tych niegdyś członków Chrystusa, członków dla mnie drogich, choć teraz są zepsuci, za członków tej owczarni, którą prawie zdradziłeś, jeszcze zanim się zebrali. W jaki sposób rozpuściliście i rozpuściliście innych, jak „skaczące” woły (Mal. 4:2)? W jaki sposób ołtarz został zbudowany względem ołtarza? „Jak mogą przypadkowo popaść w ruinę” (Ps. 72:19)? W jaki sposób zadali sobie śmierć, skalecząc się, i sprawili, że zachorowaliśmy? W jaki sposób prostota pasterzy została wykorzystana do zniszczenia swojej trzody? Bo nie będę winił trzody za jej brak doświadczenia, lecz ciebie będę winił za twoją złośliwość. „W twojej zagładzie, Izraelu, kto pomoże” (Oz. 13:9)? Jakiego rodzaju leczenie lecznicze mogę znaleźć? Jaki bandaż? Jak zjednoczyć to, co jest podzielone? Jakimi łzami, jakimi słowami, jakimi modlitwami uzdrowię złamanych? Pozostała tylko jedna droga. Trójca jest Święta, czczona, doskonała, naprawdę rozważana i czczona przez nas. To jest twoje dzieło, chwała jego osiągnięcia należy do ciebie! Przywróć nam ponownie tych, którzy są od nas tak daleko, i niech samo rozstanie nauczy ich podobnego myślenia! Daj nam niebiańską i pogodną nagrodę za naszą pracę tutaj. A pierwszym i największym z tych błogosławieństw jest oświecenie przez Ciebie doskonalszym i czystszym oraz świadomość, że Ty, jeden i ten sam, możesz być przedstawiony jako Jedność i odnaleziony jako Trójca, że Niezrodzony, Zrodzony i Pochodzenie to jedna natura, trzy Osoby, „jeden Bóg, który jest ponad wszystkim, przez wszystkich i we wszystkich” (Ef 4,6), Bóg, do którego nic nie jest dodawane i w którym nic nie jest przenoszone, nie umniejszane, nie odcięty, którego już po części rozumiemy, po części staramy się pojąć i któregoś dnia będziemy zrozumiani, jak ci, którzy Go dobrze tu szukali zarówno w życiu, jak i w kontemplacji. Jemu chwała, cześć i moc na wieki. Amen. Według wyjaśnień Eliasza, Święty Teolog ma tu na myśli Maksima i nazywa go psem, niczym cynik. Jednocześnie Eliasz zauważa, że ​​cynicy zapuszczali włosy ze szczególną starannością. Według wyjaśnienia Eliasza, Święty Teolog ma tu na myśli Pismo Święte, z którego słowne owce muszą pić wodę żywą, gdy poczną w sobie ziarno zbawienia. U ewangelisty Mateusza czytamy: „przyniosło owoc, niektóre stokrotny, niektóre sześćdziesięciokrotny, a niektóre trzydziestokrotny”: Na igrzyskach olimpijskich i innych silnych zapaśnikach często dla pieniędzy rezygnowali ze zwycięstwa nad sobą na rzecz słabszych. To znaczy ciało naturalne, aby przyoblec się w ciało duchowe (1 Kor. 15:44). W którym biskupi egipscy wchodząc do jednej ze cerkwi chcieli wyświęcić Maksyma. Może zainteresuje Cię: