Слово 26

Што рекол за себе свети Григориј Богослов кога се вратил од селото по обидот на Максим да го преземе архиепископскиот трон во Константинопол Јас сакав да бидам со вас деца, а вие подеднакво сакавте да бидете со мене. Јас верувам во тоа, и ако зборот бара потврда, се колнам: „За тоа сведочам, браќа, со вашата пофалба, која ја имам во Христос Исус, нашиот Господ“ (1. Кор. 15:31)! Оваа заклетва беше дадена од Светиот Дух, кој ме поттикна кај вас, за да можам да му подготвам на Господа „посебен народ“ (Тит 2:14). Погледнете каква е верата: ве уверувам за себе и гарантирам за вас. И ова воопшто не е изненадувачки. Таму каде што има заеднички дух, има и заеднички чувства; и таму каде што се чувствуваат подеднакво, подеднакво веруваат. Кој самиот не почувствувал нешто, нема да верува на друг; и кој се чувствувал е подготвен да даде согласност; тој е невидлив сведок на невидливото чувство, тој е сопствено огледало за туѓ лик. Затоа немав трпение повеќе да живеам одвоено од тебе; иако тоа што го гледам овде малку ме растажува и оптоварува - не само она што е вообичаено во градовите: гужви луѓе, врева, пазари, спектакли, ситост, навреди кои привлекуваат и се привлекуваат, предизвикуваат и трпат штета, плачење и тагување, плачење, радување, венчавка, закопување, фалење, ферментација, ферментација на светот ненадејни промени и во Еврип и во правецот на ветровите, но дури и овие угледни и достојни за почит луѓе - зборувам за присутните на овој олтар и на светата трпеза. Бидејќи јас очигледно имам моќ над нив, а и самиот сум меѓу оние кои пристапуваат кон Бога, се плашам дека лошо се приближуваме и, како слама што се приближува до огнот, нема да го издржиме огнот. Со сето ова ти се вратив; и иако заминав под принуда, сепак се враќам без принуда, дури и со голема желба, и како што велат, моите нозе одеа сами; Така, Духот ме води како поток што се крева нагоре со напор, но тече надолу брзо од своја волја. Навистина, еден ден е цел човечки живот за оние кои страдаат од љубов. Зашто, ми се чини, овде нема пример што се случи со Јаков, кој, откако четиринаесет години работеше кај Лаван Сирин за две девици, не се измори. За него, како што се вели, „затоа што ги сакаше“, сите денови беа како еден ден (1. Мој. 29:20), можеби затоа што предметот на љубовта му беше пред очи или затоа што е лесно да се страда од љубов, иако доцнењето е вознемирувачко. Значи, она што лесно доаѓа во посед помалку ги возбудува желбите, како што кажа некој пред нас. И кога бев со тебе, малку ја чувствував моќта на љубовта, а кога бев разделен, ја препознав љубовта - овој прекрасен мачител. Нема ништо необично во ова. Овчарот тагува за телето што паднало зад стадото, за овцата што недостасуваат десет, а птицата жали за гнездото што го оставила на кратко. Едниот, земајќи луле, искачувајќи се на високо место, го полни лулето со тажни звуци, ги повикува изгубените како да се разумни и, ако слушаат, повеќе им се радува отколку на целото јато, кое не му давало такви грижи. А другата лета врескајќи до гнездото, паѓа кај пилињата што црцорат и ги гушка со крилјата. Каква приврзаност треба да има добриот пастир за вербалната овца, за која веќе бил изложен на опасност, бидејќи тоа ја влошува и љубовта? Исто така, се плашам дека „жестоките волци“ (Дела 20:29), забележувајќи ја темнината што не опкружува, ќе го распрснат стадото со возбудливи и смели учења. Зашто, немајќи сила да дејствуваат јасно, очекуваат безвременост. Се плашам дека „разбојниците и крадците“, минувајќи низ дворот (Јован 10:1), или бесрамно ќе киднапираат, или ќе фатат со измама, а потоа ќе колат, убиваат, уништуваат, „мачејќи го пленот, ги изедуваат душите“, како што рекол еден од пророците (Езек. 22:25). Се плашам дека некој што беше наш вчера и другиот ден, наоѓајќи ја вратата отклучена и влегувајќи во неа како своја, ќе почне да ни заговара интриги, како странец. Зашто, оној што постапува така има многу различни лукавства, и никој не е толку разновиден по генијалност како нашиот противник, лукав за зло. Се плашам и од кучињата 202 кои се обидуваат да станат овчари, а што е особено чудно, ништо не носат на пастирската титула освен отсекување на влакната што ги пораснале од лоши причини. Тие не останаа кучиња и не станаа овчари, туку само ја ограбуваа, расфрлаа и уништуваа работата на другите. Затоа што секогаш е полесно да се оштети отколку да се зачува; „И се роди човек“, вели Јов (Јов.5:7), и се гради брод и тешко се гради куќа; но секој што сака може да убие еден, да уништи друг, а третиот да го запали. Значи, нека не размислуваат многу за себе оние што доделиле кучиња на стадото; не можат да кажат дека стекнале или спасиле ниту една овца. Зашто оние што практикуваа зло не научија да прават добро. Ако го уништат стадото; тогаш ова го прави мала бура, мала болест или едно животно кое ненадејно напаѓа. Значи, нека престанат да се фалат со своето срам, и ако можат, нека престанат да прават зло, „нека се поклонуваат, нека паднат и тагуваат пред Господа, Кој ги создал“ (Пс. 95,6), а на стадото нека се придружат и оние кои се уште не се целосно неизлечиви. Ова ти го кажувам, плашлив и претпазлив овчар, кому му се прекоруваат за неактивноста затоа што е претпазлив. Зашто јас не сум од овчарите кои „јадат млеко, се облекуваат во волна, колат маснотии, но не го пасеат стадото“ (Езек. 34:3-4), или продаваат и велат: „Благословен е Господ, јас сум богат“ (Зах. 11:5), кои се хранат себеси, а не овците кои ги победуваат зборовите на пророкот (ако се сеќавате на зборовите на пророкот што ги победува злите); напротив, јас сум повеќе од овчарите кои можат да кажат за себе со Павле: „Кој се онесвестува, од кого не се онесвестувам? Кој се навредува“, а јас не се разгорувам со грижа (2. Кор. 11:29)? „Јас не го барам твоето, туку тебе“ (2. Кор. 12:14). „Дневно слабеев од жештината, а ноќе од студот“, според зборовите на патријархот, овчарот (1. Мој. 31:40), чии овци беа „јаки“ и се обидуваа да „зачнат“ во тамошните „корита“ (1. Мој. 30:41-42) 203. Затоа од овие причини дојдов кај вас кои сте во оваа ситуација. И откако дојдов, ќе си дадеме отчет што успеавме да направиме при разделбата. Зашто, не е лошо да се потсетиме дека од нас ќе се бара сметка не само за зборовите и делата, туку и за целото време и за најмалиот и најкраткиот дел од времето. Ти ми го „кажи“ „твоето дело“ (Јован 1:8), а јас ќе ти го понудам она за што мислев во тишина, зборувајќи сам со себе. Кои од високите шпекулации, или позајмени од мене, ги задржавте или додадовте од себе, во однос на Теологијата или другите догми, од кои многу често ви предлагав? Од вас барам не само долг, туку и раст, не само талент, туку и добивка, за некој, сокривајќи го и затворајќи го довереното, да не почне да го клевети оној кој верувал дека е „суров“ и дека посакува туѓо (Матеј 25:24). Значи, какво пофално дело донесовте во плод, за или „левата рака да не препознава“ (Матеј 6:3), или вашата светлина да свети пред луѓето (Матеј 5:16), за да може дрвото да се види по плодот, да може учителот да го препознаат учениците и секој од оние што нè набљудуваат (а многумина го прават тоа, некои го прават тоа, некои од љубезност. 1 Кор. 14:25), а вие не само што го проповедате здраво, туку и Му служите? Зашто, како што работата без вера не е прифатлива, бидејќи мнозина прават добро заради слава и според природната наклонетост, така и „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:20). И никој да не „те мами со празни зборови“ (Ефес. 5:6), некој од луѓето кои доброволно дозволуваат сè под еден услов да се придржувате до безбожните учења и да понудите лоша награда за лошо дело. Значи, покажи верба со дела, покажи ја плодноста на својата земја, нели залудно посеав, имаш ли барем еден „сноп леб што има моќ да прави брашно“ (Ос. 8, 7), а вреди штала, за во иднина да те обработуваме уште повнимателно. Кој дава стократен плод? кој има шеесет? кој конечно има најмалку триесет? Или обратно, кој, искачувајќи се од триесет на шеесет пати (зашто овој редослед го гледаме во Евангелието) 204 (Матеј 13:8); и со евангелистот Марко во обратен редослед: „а некои родиле триесет, некои шеесет, а некои сто“ (Марко 4:8), завршувајќи со стократен плод, така што, „успевајќи“ како Исак (1. Мој. 26:13), станувајќи голем, одејќи „од сила во сила“, пеејќи ги песните на срцето“ (3:6, 8 и ставајќи ги песните на срцето“. )? „Барам плод што ќе се зголеми за ваша корист“ (Фил. 4:17). Зашто профитот е твој, а не мој. Ако е мое, тоа е затоа што е твое; за користа од тебе ни се враќа како рефлектирани зраци. Дали си ги нахранил сиромашните? Дали беа прифатени странци? Дали им се „измиени нозете на светиите“ (1. Тимотеј 5:10)? Или, угодувајќи го стомакот, кој „ќе биде уништен“ (1. Кор. 6:13), дали се радуваше (да претпоставиме) во заповедите, бидејќи нема задоволство што би било подобро и посилно од ова за оние што сакаат да уживаат? Дали, според своите можности (да го кажам и ова) вратија некој од оние што му служеа на олтарот и беа во голема беда, па, без да се забавуваат, повнимателно му служеа на олтарот, а позајмувајќи се од вашите, за возврат донесоа свои? Навистина е срамота да го бараме ова, а вие да не го избришете. Не го забележав „тоа за да ми биде така, за мене е подобро да умрам отколку“ за да биде уништена мојата пофалба (1. Кор. 9:15) и моето евангелие да остане без награда кога овде жнеам плодови - зашто проповедањето на Евангелието е прашање на неопходност, а слободното проповедање на Евангелието е прашање на Христос, но некој може да научи да прави добро. малите. Зашто Христос, како што стана за мене сè што е во мене, освен гревот, така и Тој презема на Себе сè што ме засега на кој било начин - без разлика дали ќе ми обезбедиш засолниште или облека, дали ќе ме посетиш во затвор, дали ќе дојдеш кај болниот или, што е најважно, ќе го изладиш јазикот на некој што е измачуван од жед со една чаша студена вода, како што бара богатиот да страда од него. раскошниот живот, за презирот на гладниот и краста Лазар, се возвраќа со барање на Лазар, а не добивајќи го тоа што го побарал. Тоа го бараме од тебе и знам дека нема да се срамиш, и кога ќе ми дадеш сметка, и во последниот ден, на кој ќе се соберат сите наши дела, според реченото: „И ќе дојдам да ги соберам вашите мисли“ и вашите дела (Ис. 66, 18); ова е човек и неговата работа „и со него е наградата“ (Ис. 40:10). Но, еве го нашиот, кој ви го носиме од пустината. Зашто Илија доброволно проповедаше мудрост во Кармил, а Јован во пустината, а самиот Исус правеше дела пред народот и најмногу се молеше во слобода и во пустините. Каква лекција учи ова? Тој, мислам дека за невознемирен разговор со Бога треба да се потопиш во тишина и барем малку да го подигнеш умот од непостојаноста. Зашто Самиот Тој немал потреба од осаменост; и немаше место каде што можеше да се скрие, бидејќи беше Бог и исполнувајќи сè; Се пензионираше за да знаеме време и за деловни и за повисоки вежби. Па, кои се плодовите на мојата пустина? Како добар трговец кој собира профит од секаде, сакам да ти донесам нешто од него да купиш. Еден ден, кога денот веќе се приближуваше кон вечерта, одев сам, потопен во себе, а местото на мојата прошетка беше морскиот брег. Секогаш имам обичај да си ја олеснам работата со вакви одмори. Бидејќи врвката, постојано растегната, не може да го издржи напнатоста, но мора да се спушти од стрелката за да може повторно да се затегне и да не биде бескорисна за стрелецот, туку корисна во случај на употреба. Така одев; нозете ме носеа од едно место на друго, а погледот ми се потпираше на морето. Спектаклот беше непријатен, иако е најпријатен во други времиња, кога под ведро небо морето е покриено со виолетова боја, тивко и кротко играјќи, прскајќи се во бреговите. Но, што се случуваше во ова време? Со задоволство ќе кажам, па дури и според зборовите на Светото Писмо: „дуваше силен ветер“ (Јован 6:18), морето се вознемири и завива, а брановите, како што обично се случува при вакви бури, сами се издигнаа во далечината и постепено, сега достигнувајќи ја својата најголема височина, сега спуштајќи се, удираа на бреговите; додека други, удирајќи во блиските карпи и рефлектирајќи се од нив, се претворија во пенлив и високолетечки спреј. Овде беа исфрлени мали камења, израстоци, полжави и најлесните лушпи, а некои повторно се апсорбираа со одливот на бранот. Но, карпите стоеја цврсто и неподвижни, како ништо да не ги вознемируваше освен фактот дека брановите ги удираа. Од ова можев да извлечам нешто корисно за филозофијата. И како применувам сè на себе, особено ако нешто што се случи ми прави вртоглавица, како што беше случај сега, не гледав без внимание на она што е видливо, а оваа глетка ми беше лекција. Си реков: зарем морето не е наш живот и човечки работи? А во него има многу солени и нестабилни работи. И зарем ветровите не се обиди за атентат и секакви изненадувања што ни се случуваат? Ова, ми се чини, забележувајќи дека преподобниот Давид вели: „Спаси ме, Господи, зашто водите допреа до мојата душа“; избави ме од длабочините на водите, „Влегов во длабочините на водите, и нивната брза струја ме носи“ (Пс. 69:2-3). Што се однесува до оние кои се во искушение, некои, резонирав, како најлесните воздушни тела, се занесени и ни најмалку не се спротивставуваат на неволјата, затоа што во себе ја немаат цврстината и тежината дадени од чесниот ум и подготвени да се борат со околностите што се среќаваат; а други, како камен, се достојни за Каменот на кој сме поставени и на кој му служиме. Такви се сите што, водени од мудар ум и стоејќи над нискиот џагор, сè поднесуваат цврсто и непоколебливо, и им се смеат на оние што ги колебаат или жалат - се смеат од мудрост, се сожалуваат од човекољубие. За себе, сметаат дека е срамота да ги презираат далечните катастрофи, па дури и да не ги сметаат за катастрофи, туку победата над себе да ја признаат до денес, а згора на тоа, краткорочните, како да се трајни, ненавремено да покажат мудрост, а во случај на потреба да испаднат немудри; што е исто како некој да почне да се смета себеси за одличен борец кој никогаш не влегол на теренот, или вешт кормилар кој мисли високо на својата уметност во мирно време, но во бура го фрла кормилото од неговите раце. Но, како што веќе еднаш се задржав на ова размислување; тогаш наидов на друга сличност, сосема слична на вистинската. Можеби ќе ме сметате за старец и фабулист кога ќе ви го кажам ова; сепак, мора да го дознаете ова; бидејќи, како што е познато, Светото Писмо постојано користи такви сличности за јасност на приказот. Според басната, постои дрво кое позеленило кога се сече и се спротивставува на железото - и ако необичното треба да се изрази на необичен начин - кое живее со смрт, расте од сечењето и се размножува кога ќе се уништи. Се разбира, ова е басна и произволен изум, но ми се чини дека мудар човек е сосема ист. Тој се прославува во страдањата, тагата ја претвора во причина за доблест, го красат несреќите, не се возвишува „со оружјето на праведноста во десната рака“, не се онесвестува „пред оружјето во левата рака“ (2. Кор. 6:7), но во различни околности тој секогаш останува ист или станува златен во уште посветло, златно. Да го погледнеме вака: дали има благородно потекло? Заедно со благородноста на крвта, тој ќе покаже и добар карактер во себе, така што ќе стекне почит на два начина; - ќе почнеш ли да ја анализираш неговата генеалогија, или самиот да го гледаш. Или е статуа со ниска изработка и од евтина глина (ако има разлика помеѓу глина и глина)? Заменувајќи го ова со духовно благородништво, кое секој си го втиснува на себе, во лошо или подобро; и секое друго благородништво што ни е всадено, или ни се соопштува со писма, треба да биде означено како безвредно и фалсификувано. За благородништвото доаѓа во три форми. Едниот е одозгора, и според него сите сме подеднакво благородни, бидејќи сите сме создадени според Божјиот лик. Второто зависи од месото, а според него, бидејќи се состои од расипаност, не знам дали некој е благороден. Третиот е познат по пороци и доблести, а ние учествуваме во него горе-долу до тој степен што мислам дека го чуваме или го расипуваме образот Божји во себе. Токму ова последно благородништво ќе го сакаат вистинскиот мудрец и вистински мудар. Четвртиот вид благородништво, кое зависи од писма и декрети, тогаш го почитува зборот кога ќе се согласам да ја препознаам кафеавата убавина како убавина или да го почитувам мајмунот на кој му наредиле да биде лав. Дали е тој млад човек? - Храбро ќе се бунтува против страстите и ќе ја искористи својата младост за да не биде подложен на ништо карактеристично за младите, туку во младо тело да покаже старосна претпазливост; и ќе се радуваат на победа повеќе од оние што се крунисаа на Олимпија. Зашто ќе извојува победа во општиот спектакл - во спектаклот на Вселената, и победа што не се продава 205. Дали се поклонува на староста? – Но тој нема да остари во душата, ќе ја дочека својата смрт како однапред определен ден на неопходно ослободување, радосно ќе се всели во идниот живот, каде што нема ни незрел, ни старец, туку секој е совршен во духовната возраст. Дали е обдарен со расцутена убавина? Во една убавина низ него свети друга, во физичката - духовна. Дали бојата на нејзината убавина е зачувана без оштетување? Тој е длабоко во себе и не знае дали другите го гледаат. Дали неговиот изглед е грд? Но, неговата скриена личност е прекрасна, како цветна и најмиризлива роза, која уште не се отворила од својата лушпа, која нема ниту боја, ниту мирис. Црвено со љубезност поголема од машките синови, тој нема да даде време да го погледне својот изглед, свртувајќи го гледачот кон нешто друго. Дали е силен по изглед? Ќе го користи своето здравје на подобро: ќе дава совети, ќе восхитува со зборови, ќе зборува смело, ќе поминува време во бдение, ќе спие на гола земја, ќе пости, ќе ги исцрпува материјалните работи, ќе размислува за земното и небесното и со сета грижа ќе размислува за смртта. Дали ќе се разболи? Ќе се бори со болеста. И ако е поразен; тогаш тој ќе добие превласт, откако ја постигна поентата повеќе да не се бори. Дали е богат? - Ќе успее да се расфрла со богатството и од својот имот, како туѓ управител, ќе им дава на оние кои имаат потреба, за да му служи на примателот за доброто, а тој самиот ќе се концентрира во Бога, немајќи ништо освен крстот и телото. Дали е сиромашен? - Ќе се збогати во Бога, смеејќи им се на оние кои имаат многу, бидејќи како што постојано стекнуваат, така постојано просат, имаат потреба од уште повеќе, и пијат за да почувствуваат поголема жед. Дали е гладен? - Ќе живее со птиците што се хранат, без да сее или обработува земјата, ќе живее со Илија со жената Сарепта. „Теглата со масло нема да пропадне и ќупот со брашно нема да се исцрпи“ (1. Царевите 17:14), првиот постојано ќе тече, другиот ќе донесе богата жетва, така што гостопримливата вдовица ќе биде почестена, а хранителот ќе има храна. Дали е жеден? - Изворите и реките ќе му дадат пијачка што не гаси и се дава без мерка; и ако водите насекаде се оскудни поради недостиг на дожд, тогаш можеби тој ќе пие од потокот (1. Царевите 18:5). Дали ќе го толерира студот? – Го издржа и Павле (2. Кор. 11:27). Згора на тоа, колку долго ќе издржи? – Има и камена наметка, како што ќе ве увери Јов, кој вели: „немајќи засолниште, се собираат во карпата“ (Јов 24:8). Размислете за уште поголеми совршенства. Дали ќе биде оцрнет? Ќе победи затоа што на клеветата нема да возврати со клевета. Дали ќе го прогонуваат? - Ќе се префрли. Ќе хулат ли? – „Ќе се утеши“ (1. Кор. 4:13). Ќе клеветат? - Ќе почне да се моли. Ќе те удрат по десниот образ? - Ќе го преобрати и другиот; а ако имаше трето, ќе го замени и тоа, за брзо да го научи да биде дарежлив оној што го удира, а со дела да го просветли кога не може со зборови. Дали ќе го караат? – И Христос го претрпе ова. И тој ќе биде почестен со учество во Христовото страдање. Ќе го наречат Самарјанин, ќе речат дека има демон во себе? - Се ќе биде прифатено кај Бога. Колку и да се многубројни неговите маки, сепак му недостига многу: оцет, жолчка, трновидна венец, жезол од трска, црвена облека, крст, клинци од распнати разбојници кои поминуваат и хулат. Бог мораше да има предност во ова прашање, за во самиот срам да издржи повеќе! Нема ништо толку неодоливо и непобедливо како мудроста! Сите ќе попуштат порано од мудриот. Ова е „диво магаре“ во пустината, како што вели Јов, неврзано и слободно, „што се смее на студената градска толпа и не го слуша плачот на возачот“ (Јов 39:7). Ова е „еднорог“ - животно без дозвола. „Дали ќе сака да ти служи“ и дали ќе „преноќи кај твојата јасли“ (Јов.39:9), ќе го ставиш ли под јарем? „Кога ќе биде лишен од сè на земјата, неговите крилја ќе бидат спремни, како на орел, тој ќе се врати во куќата на својот игумен и ќе се издигне кон Бога“. Накратко ќе кажам: само Бог и Ангелот се неодоливи, и трето, мудар човек, нематеријален по суштина, неограничен по телото, небесен на земјата, нестралив во страдањето, кој дава победа на сè освен самобендисаност, и оние што мислат да го совладаат, победници со неговото соборување. Бидејќи мојот збор, почнувајќи од подобие што го претставив, прикажуваше мудар човек, тогаш според оваа слика ќе се сметаме себеси. „Мислам и го имам Божјиот Дух“ (1. Кор. 7:40), иако некои од кажаното може да ме повредат и да ме соборат, така што моите мразители и непријатели, ако ме најдат поразен, имаат изговор, ако не за нивната намера, тогаш барем за нивното однесување, и ако се покажам дека сум посовршен и повисок од оние што ме напаѓаат на новиот пат, тие или го напуштаат својот неправеден пат, ако ме најдат поразен. вистинскиот е презрен), а надвор од нивната злоба не можеше да биде осуден за глупост, како „залудно зли“ (Пс. 24:3) и не мораше да прави беззаконие, што тие се обидуваат да го направат. Ајде да видиме како ќе ме навредат тие што ќе решат да направат се што може човек да направи за да навреди некоја личност? Ќе ги наречат неуки? - Знам една мудрост - да се плашиш од Бога. Зашто „стравот од Господа е почеток на мудроста“ (Изр. 1:1). И „слушајте ја суштината на сè: плашете се од Бога“ (Проп. 12:13). Така рекол мудриот Соломон. Затоа, нека докажат дека немам страв; и тогаш ќе победат. Што се однесува до другата мудрост, делумно ја оставив сам, а делумно посакувам и се надевам да ја стекнам преку мојата доверба во Духот. Прекор за сиромаштијата? „Но, таа е мојот вишок“. И јас со задоволство би ги соблекол овие партали, за без нив да прошетам низ трњето на животот! Јас доброволно, што е можно поскоро, би ја оставил настрана оваа тешка туника 206 за да добијам полесна. Ќе ги нарекуваат ли бегалци од татковината? - Колку понизно мислат за нас овие вистински прекорувачи и мразители на чудното! Имам ли јас татковина дефинирана со место, за кого татковината е секаде и никаде? Зарем не си скитник и вонземјанин? Не го фалам твојот манастир ако мислиш така; чувај се да не ја изгубиш вистинската татковина во која мораш да го подготвиш својот престој. И не нè обвинувајте за староста и болеста. За ова не се виновни само материјата и природата, туку (научете нешто од моите тајни!) и умот е исцрпен (ќе се пофалам малку со тоа). А ти, дебелеејќи и го храниш своето месо, не ми си пријатна глетка. Добро би било и вие да покажете седа коса и бледило, за да бидеме сигурни дека сте разумна и мудра личност! Што друго? Дали ќе бидат симнати од тронот? - Од кои? Дали сега со задоволство се искачив на тронот како порано? Дали ги сметам за блажени оние што се искачуваат на тронови? Ќе ми ги направиш ли пријатни, ти што недостојно се искачуваш? Зарем она што се случи неодамна не ви го откри мојот начин на размислување? Или ова беше само забава и тест на љубовта, како што можат делумно да се сомневаат, а делумно да откријат луѓето кои се вешти да ги видат сопствените пороци кај другите? Што значеше скрушеноста? Што значеа заклучоците што јавно си ги кажав? Што значеа солзите што кај мене, кој беше речиси омразен поради мојот отпор, предизвикаа сожалување кај тебе? Да му се одземе претседателското место? - Но, кога и кој од луѓето со право размислување го ценел тоа? И сега, според мене, избегнувањето е врв на претпазливост. Зашто поради него сè меѓу нас се збунува и се колеба; за него, границите на Универзумот 207 се вознемирени со сомнеж и прават некаква невидлива и безимена злоупотреба; за него ние, создадени од Бога, сме во опасност да станеме човечко суштество и да изгубиме големо и ново име. Ах, да нема претседавање, да нема претпочитање места, да нема болни предности и да се одликувавме со една доблест! Но, сегашната наредба - да стоиме десно, лево, во средината, горе и долу, да одиме пред или до нас - ни предизвика многу непотребна збунетост, фрлајќи мнозина во бездната и ставајќи ги на страната на козите, многумина не само од долните, туку дури и од овчарите, кои, како „учители на Израел не ги разбираат 3:1,“ Нема да им биде дозволено да влезат во олтарите? - Но, знам уште еден жртвеник, чиј лик сега се видливи жртвеници, кој не бил вознесен ниту со алат, ниту со раце на каменорезец, на кој не се „слуша“ железо (1. Цареви 6,7), кој не го допреле уметници и лукави луѓе, туку што е целосно прашање на умот, и до кој се искачува со размислување. Ќе стојам пред него и на него ќе му „принесам она што е угодно“ на Бога (Лев. 1:5), и жртви, и приноси и паленици, многу подобри од оние што се принесуваат сега, колку што е подобра вистината од сенка. За него, мислам, филозофира и големиот Давид, велејќи: „И ќе се приближам до жртвеникот“ Божји „кој ја радува“ мојата духовна „младост“ (Пс. 43,4). Никој нема да ми го одвлече вниманието од овој олтар, колку и да посакам. Дали ќе бидат протерани од градот? „Но, тие нема да не избркаат од тој грозен град“. Ако моите мразители можат да го направат ова, тие навистина ќе ме поразат. И додека не можат да го направат тоа, дотогаш само ми прскаат вода и ме тепаат со ветер или се забавуваат со соништата. Вака гледам на нивните напади! - Ќе го одземат имотот? - Која? Ако е мое, тогаш нека ги скратат крилата што не ги врзав. А ако е црква, тогаш поради неа се случуваат сите борби, поради тоа „крадецот е љубоморен на ковчегот“ (Јован 12,6), и го предава Бога за триесет сребреници, што е најстрашното од се; за таква цена не вреди изневерениот, туку предавникот. Дали ќе забранат влез во куќата? Дали ќе ги запрат патиштата до луксуз? Дали ќе те отуѓат од твоите пријатели? Но, како што гледате, оптоваривме доста луѓе, иако бевме поканети од нив (не сакам да бидам неблагодарен). Ако ги оптоварувале, тогаш можеби тоа било дотолку повеќе затоа што биле поштедени, а не затоа што биле прифатени од нив. Причината за тоа е што бев упокоен во една побожна и богољубива куќа, која за мене беше иста како и куќата на Суманката за Елисеј - роднина со мене по тело, сродна по дух, дарежлива во сè, куќа во која овој народ растеше во еднодушност, не без страв и не без опасност, криејќи ја својата прогонувана побожност. Нека Господ ја награди оваа куќа на денот на одмаздата! А ако се стремам кон луксуз, тогаш нека ме исмејуваат тие што ме мразат. Нема зло што не би си го посакал во поголема мера. Што се однесува до пријателите, јас добро знам дека сами, и откако претрпеа нешто лошо, нема да побегнат од мене, зашто сочувството го произведува само заедничкото трпение на навреди. А ако ме презираат другите, тогаш веќе научив да трпам презир. За некои од пријателите и искрените, дури и отворено, „отстапија од мене“; други, најмилосрдните, „стојат далеку“ (Пс. 37:12–13), а оваа ноќ 208 сите се навредиле. Петар едвај и негираше, а можеби и не плаче горко за да го исцели гревот. И јасно е дека јас сум единствениот храбар и полн со смелост, јас сум единствениот доверлив среде стравот, единствениот е трпелив - и изложен на народот и презрен насамо, познат на Истокот и на Западот по тоа што водат војна против мене. Каква ароганција! „Ако војска крене оружје против мене, моето срце нема да се плаши; ако се крене војна против мене, тогаш ќе се надевам“ (Пс. 27:3). Не само што ниту еден од сегашните настани не го сметам за страшен, туку дури и заборавам на себе, плачам за оние што ме навредиле, за овие некогашни Христови членови, за мене драгоцени членови, иако сега се расипани, за членовите на ова стадо, кое вие ​​за малку ќе го предадете, уште пред да се соберат заедно. Како ги распуштивте и распуштивте другите, како воловите што „скокаат“ (Мал.4:2)? Како бил изграден олтарот против олтарот? „Како може случајно да пропаднат“ (Пс. 72:19)? Како си нанесоа смрт со тоа што се сечеа, а нас не разболеа? Како се користела едноставноста на овчарите за да се уништи нивното стадо? Зашто нема да го обвинам стадото за нивното неискуство, туку ќе ве обвинам за вашата злоба. „Во твоето уништување, Израеле, кој ќе ти помогне“ (Ос. 13:9)? Каков вид на лекување може да најдам? Каков завој? Како можам да го обединам она што е поделено? Со какви солзи, со какви зборови, со какви молитви ќе ги излечам скршените? Останува само еден начин. Троица е Света, обожувана, совршена, навистина сметана и почитувана од нас. Ова е твоја работа, славата на достигнувањето ти припаѓа тебе! Вратете ни ги повторно оние кои се толку далеку од нас, а самото разделување нека ги научи на истомисленост! Дајте ни небесни и спокојни награди за нашиот труд овде. И првиот и најголемиот од овие благослови е да бидеме просветлени од Тебе посовршено и почисто, и да знаеме дека Ти, еден и ист, можеш да бидеш претставен како Единство и да се најдеш како Троица, дека Нероденото и Роденото и Постојаното се една природа, три лица, „еден Бог, кој е над сè, и преку ништо, и во сите, и во сите: Кого ништо не е пренесено, не омаловажувано, не отсечено, Кого веќе делумно го разбираме, делумно се обидуваме да го сфатиме и некогаш ќе бидеме сфатени, како оние кои овде добро Го барале и во животот и во размислувањето. Нему вечна слава, чест, моќ. Амин. Според објаснувањето на Илија, Светиот Богослов овде мисли на Максим и го нарекува куче, како циник. Во исто време, Илија забележува дека циниците ја растеле косата со посебна грижа. Според објаснувањето на Илија, Светиот Богослов овде значи Свето Писмо, од кое вербалните овци мора да пијат жива вода кога во себе ќе го зачнат семето на спасението. Од евангелистот Матеј читаме: „донел плод, кој стократен, кој шеесеткратен, а другиот триесеткратен“. На Олимписките и другите игри, силните борачи честопати им ја предаваа победата над себе на послабите за пари. Односно, природното тело, за да се облече духовното тело (1. Кор. 15:44). Во кој египетските епископи, влегувајќи во еден храм, сакале да го ракополагаат Максим. Можеби ќе ве интересира: