Слово 26
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რა თქვა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა თავის შესახებ, როცა სოფლიდან დაბრუნდა მაქსიმეს მცდელობის შემდეგ, აეღო კონსტანტინოპოლში მთავარეპისკოპოსის ტახტი.
მე თქვენთან ერთად მინდოდა ყოფნა ბავშვებო და თქვენც გინდოდათ ჩემთან ყოფნა. მე ამის მჯერა და თუ სიტყვა მოითხოვს დადასტურებას, ვფიცავ: „ამაზე მოწმობ, ძმებო, თქვენი ქება, რომელიც მაქვს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში“ (1 კორ. 15:31)! ეს ფიცი მიცემული იყო სულიწმიდის მიერ, რომელმაც შენთან აღძრა, რათა მომემზადებინა უფლისთვის „განსაკუთრებული ხალხი“ (ტიტე 2:14). შეხედე, როგორია რწმენა: გარწმუნებ ჩემს თავს და გარანტიას გაძლევთ. და ეს სულაც არ არის გასაკვირი. სადაც არის საერთო სული, არის საერთო გრძნობები; და სადაც თანაბრად გრძნობენ თავს, თანაბრად სწამთ. ვისაც თვითონ არ უგრძვნია რაღაც, სხვას არ დაუჯერებს; და ვინც გრძნობს, მზადაა თანხმობა მისცეს; ის არის უხილავი გრძნობის უხილავი მოწმე, ის არის საკუთარი სარკე სხვისი გამოსახულების.
ამიტომაც აღარ მქონდა მოთმინება, რომ მეცხოვრა შენგან განცალკევებით; თუმცა ის, რაც აქ ვხედავ, ცოტა არ იყოს მწუხარება და მტკივნეულია - არა მხოლოდ ის, რაც ქალაქებშია გავრცელებული: ხალხის ხალხმრავლობა, ხმაური, ბაზრები, სპექტაკლები, გაჯერება, შეურაცხყოფა, რომელიც იზიდავს და იზიდავს, ზიანს აყენებს და ტანჯავს, ტირილი და გლოვა, ტირილი, სიხარული, გათხოვება, დაკრძალვა, ქება, დუღილი, მსოფლიოს ყველა მიზეზის გამო. უეცარი ცვლილებები ევრიპუსშიც და ქარების მიმართულებაშიც, მაგრამ ეს პატივსაცემი და პატივისცემის ღირსი ადამიანებიც კი - მე ვსაუბრობ ამ სამსხვერპლოზე და წმინდა ტრაპეზზე დამსწრეებზე. რაკი მე აშკარად მაქვს მათზე ძალაუფლება და მე თვითონ ვარ მათ შორის, ვინც ღმერთს უახლოვდება, მეშინია, რომ ცუდად ვუახლოვდებით და, როგორც ჩალა უახლოვდება ცეცხლს, ცეცხლს ვერ გავუძლებთ. ამ ყველაფერთან ერთად დაგიბრუნდი; და მიუხედავად იმისა, რომ იძულებით წამოვედი, მაინც იძულების გარეშე ვბრუნდები, თუნდაც დიდი სურვილით და როგორც იტყვიან, ჩემი ფეხები თავისით დადიოდა; ასე რომ, სული მიმყავს, როგორც ნაკადი, რომელიც ძალისხმევით მაღლა იწევს, მაგრამ თავისი ნებით სწრაფად მოედინება ქვემოთ.
ჭეშმარიტად, სიყვარულით დაავადებულთათვის ერთი დღე მთელი ადამიანური ცხოვრებაა. რადგან, მეჩვენება, რომ აქ არ არის მაგალითი იმისა, თუ რა დაემართა იაკობს, რომელიც ლაბან სირიელთან თოთხმეტი წელი მუშაობდა ორ ქალწულზე, არ დაიღალა. მისთვის, როგორც ნათქვამია, „რადგან უყვარდა ისინი“, ყველა დღე ერთ დღეს ჰგავდა (დაბ. 29:20), ალბათ იმიტომ, რომ სიყვარულის ობიექტი მის თვალწინ იყო, ან იმიტომ, რომ ადვილია სიყვარულის ტანჯვა, თუმცა შეფერხება შემაწუხებელია. ასე რომ, ის, რაც იოლად მოდის, სურვილებს ნაკლებად აღაგზნებს, როგორც ჩვენამდე თქვა ვიღაცამ. და როცა შენთან ვიყავი, სიყვარულის ძალას ცოტა ვიგრძენი და როცა დავშორდი, სიყვარული ვიცანი - ეს ლაღი მტანჯველი. ამაში უჩვეულო არაფერია. მწყემსი სამწყსოს უკან ჩამორჩენილ ხბოს სწუხს, ათი დაკარგული ცხვრის გამო, ჩიტი კი იმ ბუდეს, რომელიც ცოტა ხნით დატოვა. ერთი, მილის აღებისას, მაღლა ასვლისას, სევდიანი ხმებით ავსებს მილს, უხმობს დაკარგულს, თითქოს გონივრული იყო და, თუ უსმენს, უფრო უხარია მათზე, ვიდრე მთელ ფარაზე, რომელიც მას ასეთი საზრუნავი არ აძლევდა.
მეორე კი ყვირილით მიფრინავს ბუდეში, ეცემა ჭიკჭიკებულ წიწილებს და ფრთებით ეხუტება მათ. როგორი მიჯაჭვულობა უნდა ჰქონდეს კარგ მწყემსს სიტყვიერ ცხვართან, რომლისთვისაც ის უკვე საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა, რადგან ეს სიყვარულსაც ამძიმებს? ანალოგიურად, მეშინია, რომ „მრისხანე მგლები“ (საქმეები 20:29), რომლებიც შეამჩნევენ ჩვენს ირგვლივ სიბნელეს, გაფანტავს სამწყსოს ამაღელვებელი და გაბედული სწავლებებით. იმის გამო, რომ არ აქვთ ძალა მკაფიოდ იმოქმედონ, ისინი ელიან უდროობას. მეშინია, რომ „ყაჩაღები და ქურდები“, რომლებიც ეზოში გაივლიან (იოანე 10:1), ან ურცხვად გაიტაცებენ, ან მოტყუებით დაიჭერენ, შემდეგ დაკლავენ, მოკლავენ, გაანადგურებენ, „აწამებენ ნადირს, შეჭამენ სულებს“, როგორც თქვა ერთ-ერთმა წინასწარმეტყველმა (ეზეკ. 22:25). მეშინია, რომ ვინმე, ვინც გუშინ და მეორე დღეს ჩვენი იყო, კარს ჩაკეტილი დახვდა და ისე შეაღო, როგორც ერთ-ერთი, უცხო ადამიანივით დაგვიწყოს ინტრიგების შეთქმულება. რადგან მას, ვინც ასე მოქმედებს, მრავალი განსხვავებული ეშმაკობა აქვს და არავინ არ არის ისეთი მრავალფეროვანი, როგორც ჩვენი მოწინააღმდეგე, ბოროტების მიმართ მზაკვრული.
ასევე მეშინია 202 ძაღლების, რომლებიც ცდილობენ მწყემსები გახდნენ და, რაც განსაკუთრებით უცნაურია, მათ არაფერი მოაქვთ პასტორალურ წოდებაზე, გარდა ცუდი მიზეზების გამო ამოზრდილი თმის შეჭრისა. ისინი არ დარჩნენ ძაღლებად და არ გახდნენ მწყემსები, არამედ მხოლოდ ძარცვავდნენ, ფანტავდნენ და ანადგურებდნენ სხვების საქმეს. რადგან მისი დაზიანება ყოველთვის უფრო ადვილია, ვიდრე შენარჩუნება; „და იბადება კაცი“, – ამბობს იობი (იობ.5:7), გემი აშენდება და სახლიც გაჭირვებით შენდება; მაგრამ ვისაც უნდა, შეუძლია ერთი მოკლას, მეორე გაანადგუროს და მესამე დაწვას. ასე რომ, მათ, ვინც ნახირს ძაღლები დაუნიშნეს, ბევრი თავი არ იფიქრონ; ვერ იტყვიან, რომ ერთი ცხვარიც კი შეიძინეს ან გადაარჩინეს. ვინც ბოროტებას აკეთებდა, არ ისწავლა სიკეთის კეთება. თუ გაანადგურებენ ფარას; შემდეგ ამას აკეთებს პატარა ქარიშხალი, მსუბუქი ავადმყოფობა ან ერთი მოულოდნელად თავდასხმა ცხოველი. მაშ ასე, შეწყვიტონ ტრაბახი თავიანთი შეურაცხყოფით და თუ შეუძლიათ, შეწყვიტონ ბოროტება, „თაყვანს სცემდნენ, დაეცემიან და გლოვობდნენ მათ შემქმნელ უფლის წინაშე“ (ფსალმ. 95,6), ხოლო ვინც ჯერ კიდევ არ არის სრულიად განუკურნებელი, შეუერთდეს სამწყსოს.
ამას გეუბნები, მორცხვი და ფრთხილი მწყემსი, რომელსაც უმოქმედობისთვის საყვედურობენ სიფრთხილის გამო. რადგან მე არ ვარ იმ მწყემსთაგანი, ვინც „რძეს ჭამს, მატყლს იცვამს, ქონს კლავს, ფარას კი არ აჭმევს“ (ეზეკ. 34:3-4), ან ვყიდი და ვამბობ: „კურთხეულია უფალი, მე ვარ მდიდარი“ (ზაქ. 11:5), რომლებიც იკვებებენ თავს და არა ცხვრებს, რომლითაც ამარცხებენ წინასწარმეტყველთა სიტყვებს; პირიქით, მე უფრო იმ მწყემსთაგანი ვარ, ვისაც შეუძლია პავლესთან ერთად საკუთარ თავზე თქვას: „ვინ სტკივა, ვისთან მე არ ვნებდები, ვინ არის შეურაცხყოფილი“, და მე არ ვარ ანთებული მზრუნველობით (2 კორ. 11:29)? „მე არ ვეძებ შენს, არამედ შენს“ (2 კორ. 12:14). „დღეს ვიტანჯებოდი სიცხისგან, ღამით კი სიცივისგან“, - პატრიარქის სიტყვების თანახმად, მწყემსი (დაბ. 31:40), რომლის ცხვრები „ძლიერები“ იყვნენ და ცდილობდნენ „დაორსულებას“ იქაურ „ღორობებზე“ (დაბ. 30:41–42) 203.
ამიტომ ამ მიზეზების გამო მოვედი თქვენთან, ვინც ამ სიტუაციაში ხართ. და რაც მოვედი, ერთმანეთს დავდებთ ანგარიშს, თუ რა მოვახერხეთ განშორების დროს. ცუდი არ არის, გვახსოვდეს, რომ ჩვენ მოგვიწევს ანგარიში არა მხოლოდ სიტყვებისა და საქმისთვის, არამედ როგორც მთელი დროის, ისე დროის უმცირესი და უმოკლესი ნაწილისთვის. შენ „მითხარი“ „შენი საქმე“ (იოანე 1:8) და მე შემოგთავაზებ იმას, რაზეც ჩუმად ვფიქრობდი, საკუთარ თავთან საუბრისას. რომელი მაღალი ვარაუდებიდან, ან ჩემგან ნასესხები, შეინახეთ, ან დაამატეთ თქვენგან, თეოლოგიასთან ან სხვა დოგმებთან დაკავშირებით, რომელთაგან ბევრი ხშირად შემოგთავაზეთ? მე მოვითხოვ თქვენგან არა მარტო ვალს, არამედ ზრდას, არა მარტო ნიჭს, არამედ მოგებას, რათა ვინმემ, დამალული და დახურული მინდობილი, არ დაიწყოს ცილისწამება, ვინც სჯეროდა, რომ ის არის "სასტიკი" და სურს სხვისი (მათე 25:24).
მაშ, რა საქებარი შრომა მოიტანეთ ნაყოფში, რომ ან „მარცხენა არ ცნობს“ (მათე 6:3), ან თქვენი შუქი ანათებდეს ხალხის წინაშე (მათე 5:16), რათა ხე ხილული იყოს ნაყოფით, მოძღვარი ამოიცნონ მოწაფეებმა და თითოეული ჩვენგანი, ვინც გვიყურებს (და ბევრი ამას აკეთებს, ზოგიც შეიძლება „კეთილგანწყობის გარეშე“ 1 კორინთელთა 14:25) და თქვენ არა მხოლოდ მტკიცედ ქადაგებთ მას, არამედ ემსახურებით მას? რადგან, როგორც რწმენის გარეშე სამუშაო მიუღებელია, რადგან ბევრი აკეთებს სიკეთეს დიდების გულისთვის და ბუნებრივი განწყობის მიხედვით, ასევე „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:20). და ნურავინ მოგატყუებთ ცარიელ სიტყვებს (ეფეს. 5:6), ვინც ნებით დაუშვებს ყველაფერს იმ ერთი პირობით, რომ უღმერთო სწავლებას დაიცავთ და ცუდი საქციელისთვის ცუდ ჯილდოს შესთავაზებთ. მაშ, აჩვენე რწმენა საქმით, აჩვენე შენი მიწის ნაყოფიერება, ტყუილად ხომ არ დავთესე, გაქვთ თუ არა ერთი „პურის ცალი, რომელსაც ძალა აქვს ფქვილის გამომუშავების“ (ოს. 8,7) და ბეღლად ღირს, რომ მომავალში კიდევ უფრო გულმოდგინედ გაგვაშენოთ. ვინ გამოიღებს ნაყოფს ასჯერ? ვინ არის სამოცი?
ვინ არის საბოლოოდ მინიმუმ ოცდაათი? ან პირიქით, ვინც, ოცდაათჯერ ასვლისა სამოცჯერ (რადგან ჩვენ ვხედავთ ამ წესრიგს სახარებაში) 204 (მათე 13:8); ხოლო მახარებელი მარკოზი საპირისპირო თანმიმდევრობით: „ზოგმა გამოიღო ოცდაათი, ზოგმა სამოცი და ზოგმა ასი“ (მარკოზი 4:8), დამთავრებული ასი ნაყოფით, ისე, რომ ისააკის მსგავსად „აყვავებული“ (დაბ. 26:13), გახდა დიდებული, მიდიოდა „ძლიერებიდან ძალამდე“, მღეროდა სიმღერებს „სიმღერები“. )? „მე ვეძებ ნაყოფს, რომელიც გაიზრდება შენთვის“ (ფილ. 4:17). რადგან მოგება შენია და არა ჩემი. თუ ჩემია, იმიტომ რომ შენია; შენგან სარგებლობისთვის არეკლილი სხივებივით ბრუნდება ჩვენთან. კვებავდით ღარიბებს? მიიღეს თუ არა უცნობები? დაიბანეს თუ არა „წმინდანთა ფეხები“ (1 ტიმოთე 5:10)? ან, მუცელს სიამოვნებით, რომელიც „დაიღუპება“ (1 კორ. 6:13), აღფრთოვანებული ხართ (ვვარაუდოთ) მცნებებით, ვინაიდან არ არსებობს ამაზე უკეთესი და ძლიერი სიამოვნება მათთვის, ვისაც სურს ტკბობა?
შეძლებისდაგვარად (ასე ვიტყვი ამასაც) აღადგინეს რომელიმე მათგანი, ვინც საკურთხეველს ემსახურებოდა და დიდ გაჭირვებაში იმყოფებოდა, რომ გართობის გარეშე უფრო გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ სამსხვერპლოს და, თქვენგან სესხულობდნენ, სანაცვლოდ თავიანთი მოიტანეს? ჩვენთვის ნამდვილად სირცხვილია ამის მოთხოვნა და თქვენ არ წაშალოთ. მე არ შემიმჩნევია „ეს ისე, რომ ასე იყოს ჩემთვის, ჩემთვის უკეთესია სიკვდილი, ვიდრე“ რათა განადგურდეს ჩემი ქება (1 კორ. 9:15) და ჩემი სახარება ჯილდოს გარეშე დარჩეს, როცა აქ ნაყოფს ვიმკი - რადგან სახარების ქადაგება აუცილებლობაა, ხოლო სახარების თავისუფლად ქადაგება არის სიკეთის კეთება. პატარები.
ქრისტესთვის, როგორც ის გახდა ჩემთვის ყველაფერი, რაც ჩემშია, გარდა ცოდვისა, ასევე იღებს თავის თავზე ყველაფერს, რაც მე მეხება, - მიმწოდებთ თავშესაფარს ან ტანსაცმელს, მიბრძანდებით ციხეში, მიხვალთ ავადმყოფთან, ან, რაც მთავარია, წყურვილით დატანჯულს ენას გააგრილებთ ერთი ჭიქა ცივი წყლით, როგორც მდიდარმა სთხოვა ტანჯვას. მდიდრული ცხოვრება, მშიერი და სქელი ლაზარეს ზიზღის გამო, ანაზღაურდება ლაზარეს თხოვნით და არ მიიღება ის, რაც მან სთხოვა. ამას ვითხოვთ თქვენგან და ვიცი, რომ არ შეგრცხვებათ, როგორც ჩემს წინაშე ანგარიშის გაცემისას, ისე უკანასკნელ დღეს, როცა მთელი ჩვენი საქმეები შეგროვდება, ნათქვამის მიხედვით: „და მოვალ, რათა შევკრიბო აზრები“ და საქმეები (ეს. 66,18); ეს კაცია და მისი საქმე "და მისი საზღაური მასთანაა" (ეს. 40:10).
ოღონდ აი ჩვენი, რომელიც უდაბნოდან მოგიტანეთ. რამეთუ ელია ნებაყოფლობით ქადაგებდა სიბრძნეს კარმელში, ხოლო იოანე უდაბნოში, ხოლო თავად იესო ასრულებდა საქმეებს ხალხის წინაშე და ლოცულობდა უმეტესად თავისუფლებასა და უდაბნოებში. რა გაკვეთილს გვასწავლის ეს? ის, მე ვფიქრობ, რომ ღმერთთან დაუბრკოლებელი საუბრისთვის საჭიროა სიჩუმეში ჩაეფლო და ოდნავ მაინც აამაღლო გონება მერყევისაგან. რადგან მას არ სჭირდებოდა მარტოობა; და არ იყო ადგილი, სადაც მას შეეძლო დამალულიყო, ღმერთი იყო და ყველაფერი აღასრულა; ის პენსიაზე გავიდა, რომ გვეცოდინებოდა საქმიანი და უმაღლესი ვარჯიშის დრო. მაშ, რა არის ჩემი უდაბნოს ნაყოფი? როგორც კარგი ვაჭარი, რომელიც ყველგან აგროვებს მოგებას, მინდა მოგიტანო რამე საყიდლად.
ერთ დღეს, როცა დღე უკვე საღამოს მოახლოვდა, მარტო დავდიოდი, საკუთარ თავში ჩაძირული, ჩემი გასეირნების ადგილი კი ზღვის სანაპირო იყო. მე ყოველთვის მაქვს ჩვეულება, რომ ასეთი დასვენებით ჩემი საქმე გამიადვილდეს. რადგან გამუდმებით დაჭიმული მშვილდოსანი დაძაბვას ვერ უძლებს, მაგრამ ისრიდან უნდა ჩამოიწიოს, რომ ისევ დაიძაბოს და მსროლელისთვის გამოუსადეგარი კი არ იყოს, გამოყენების შემთხვევაში გამოსადეგი იყოს. ასე ვიარე; ფეხებმა ერთი ადგილიდან მეორეზე გადამიტანეს და მზერა ზღვას მივაჩერდი. სპექტაკლი უსიამოვნო იყო, თუმცა ყველაზე სასიამოვნოა სხვა დროს, როცა მოწმენდილი ცის ქვეშ ზღვა იასამნისფერია დაფარული, წყნარად და თვინიერად თამაშობს, ნაპირებს ასხამს. მაგრამ რა ხდებოდა ამ დროს? სიამოვნებით ვიტყვი და წმინდა წერილის სიტყვებითაც კი: „ძლიერი ქარი უბერავდა“ (იოანე 6:18), ზღვა აჟრჟოლებდა და ღრიალებდა, ტალღები, როგორც ჩვეულებრივ ასეთ ქარიშხლებში ხდება, მარტო ავიდა შორს და თანდათან, ახლა უდიდეს სიმაღლეს მიაღწია, ახლა დაბლა, ნაპირებს დაეჯახა; ხოლო სხვები, რომლებიც ახლომდებარე კლდეებს ეჯახებოდნენ და მათ მიერ აირეკლეს, ქაფიან და მაღლა მფრინავ სპრეად იქცნენ.
აქ პატარა ქვები, გამონაზარდები, ლოკოკინები და ყველაზე მსუბუქი ნაჭუჭები გადმოყარეს, ზოგი კი ისევ ტალღის ღელვით შეიწოვება. მაგრამ კლდეები მტკიცედ და გაუნძრევლად იდგნენ, თითქოს არაფერი აწუხებდათ, გარდა იმისა, რომ ტალღები მათ ურტყამდნენ. აქედან მე შევძელი ფილოსოფიისთვის სასარგებლო რამ გამომეტანა. და როგორ ვიყენებ ყველაფერს საკუთარ თავზე, მით უმეტეს, თუ მომხდარი თავბრუ მეხვევა, როგორც ახლა იყო, უყურადღებოდ არ ვუყურებდი იმას, რაც ჩანდა და ეს სანახაობა ჩემთვის გაკვეთილი იყო.
ჩემს თავს ვუთხარი: განა ზღვა ჩვენი ცხოვრება და ადამიანური საქმე არ არის? და მასში ბევრი მარილიანი და არასტაბილური რამ არის. და განა ქარები არ არის მკვლელობის მცდელობები და ყველანაირი სიურპრიზები, რომლებიც თავს გვატყდება? ეს, მეჩვენება, აღვნიშნავ, რომ ღირსი დავითი ამბობს: „მიხსენი, უფალო, რამეთუ მოაღწია წყალმა ჩემს სულს“; მიხსენი წყალთა სიღრმიდან, „შევედი წყალთა სიღრმეში და მათი ჩქარი დინება წამიყვანს“ (ფსალმ. 69:2-3). რაც შეეხება ცდუნებას, მე ვფიქრობდი, რომ ზოგიერთი, როგორც ყველაზე მსუბუქი ჰაეროვანი სხეულები, გატაცებულია და ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგება უბედურებას, რადგან მათ არ გააჩნიათ სიმტკიცე და სიმძიმე, რომელიც მიწოდებულია წმინდა გონებით და მზად არიან შეებრძოლონ შექმნილ გარემოებებს; და სხვები, როგორც ქვა, იმსახურებენ იმ ქვას, რომელზედაც დამკვიდრებულები ვართ და რომელსაც ვემსახურებით. ასეთები არიან ყველანი, ვინც ბრძენი გონებით ხელმძღვანელობით და დაბალ რაბოზე მაღლა დგანან, ყველაფერს მტკიცედ და ურყევად ითმენენ და დასცინიან მათ, ვინც მათ აყოვნებს ან სწყალობს - სიბრძნით იცინიან, კაცთმოყვარეობისგან სწყალობენ.
თავისთვის სირცხვილად მიაჩნიათ შორეული უბედურების ზიზღი და სტიქიად კი არ მიაჩნიათ, არამედ საკუთარ თავზე გამარჯვების დათმობა დღემდე და უფრო მეტიც, ხანმოკლე, თითქოს მუდმივი, სიბრძნის გამოვლენა დროულად და საჭიროების შემთხვევაში უგუნური აღმოჩნდება; რაც იგივეა, თითქოს ადამიანმა თავი ჩინებულ მებრძოლად მიიჩნიოს, რომელიც არასოდეს შესულა მოედანზე, ან დახელოვნებულ მეჭეჭად, რომელიც კარგად ფიქრობს თავის ხელოვნებაზე მშვიდ ამინდში, მაგრამ ქარიშხლის დროს საჭეს ხელიდან აგდებს.
მაგრამ როგორც ერთხელ უკვე შევჩერდი ამ მსჯელობაზე; შემდეგ სხვა მსგავსებას წავაწყდი, საკმაოდ ჰგავს რეალურს. ალბათ, მოხუცად და ფაბულისტად ჩამთვლით, როცა ამას გეტყვით; თუმცა, თქვენ უნდა გაარკვიოთ ეს; რადგან, როგორც ცნობილია, წმინდა წერილი არაერთხელ იყენებს ასეთ მსგავსებებს წარმოდგენის სიცხადისთვის. იგავ-არაკის მიხედვით არის ხე, რომელიც მოჭრისას მწვანედ იქცევა და რკინას ეწინააღმდეგება – და თუ უჩვეულო უნდა გამოიხატოს არაჩვეულებრივად – რომელიც სიკვდილით ცოცხლობს, ჭრიდან იზრდება და ნგრევისას მრავლდება. რა თქმა უნდა, ეს არის ზღაპარი და თვითნებური გამოგონება, მაგრამ მეჩვენება, რომ ბრძენი ადამიანი ზუსტად იგივეა. ის განდიდებულია ტანჯვაში, მწუხარებას აქცევს სათნოების მიზეზად, შემკულია უბედურებებით, არ არის ამაღლებული „სიმართლის იარაღით მარჯვენა ხელში“, არ სუნდება „იარაღის წინ მარცხენა ხელში“ (2 კორ. 6:7), მაგრამ სხვადასხვა ვითარებაში ის ყოველთვის იგივე რჩება ან ხდება ოქრო უფრო ნათელში.
მოდით შევხედოთ მას ასე: არის ის კეთილშობილური წარმოშობის? სისხლის კეთილშობილებასთან ერთად საკუთარ თავში კარგ ხასიათს გამოიჩენს, რომ პატივისცემას ორი გზით დაიმსახურებს; - დაიწყებ მისი გენეალოგიის ანალიზს, თუ თავად შეხედავ. ანუ დაბალი შრომის ქანდაკებაა და იაფფასიანი თიხისგანაა გაკეთებული (თუ თიხასა და თიხას შორის განსხვავებაა)? ამის ჩანაცვლება სულიერი კეთილშობილებით, რომელსაც ყველა საკუთარ თავზე აღბეჭდავს, უარესად თუ უკეთესად; და ნებისმიერი სხვა კეთილშობილება, რომელიც ჩვენშია ჩანერგილი, ან წერილებით გადმოგვცემს, უნდა აღინიშნოს, როგორც უსარგებლო და ყალბი. რადგან თავადაზნაურობა მოდის სამი ფორმით. ერთი ზემოდანაა და მისი მიხედვით ჩვენ ყველა ერთნაირად კეთილშობილები ვართ, რადგან ყველანი ღვთის ხატად ვართ შექმნილი. მეორე ხორცზეა დამოკიდებული და მისი მიხედვით, რადგან ის კორუფციისგან შედგება, არ ვიცი, არის თუ არა ვინმე კეთილშობილი. მესამე ცნობილია მანკიერებითა და სათნოებით და ჩვენ მასში მეტ-ნაკლებად ვმონაწილეობთ იმ ზომით, რამდენადაც ვფიქრობ, ჩვენ ვინარჩუნებთ ან ვაფუჭებთ ღმერთის ხატებას საკუთარ თავში. სწორედ ეს უკანასკნელი თავადაზნაურობა შეიყვარებს ჭეშმარიტ ბრძენს და ჭეშმარიტად ბრძენს.
კეთილშობილების მეოთხე სახეობა, რომელიც დამოკიდებულია წერილებსა და განკარგულებებზე, მაშინ პატივს სცემენ სიტყვას, როდესაც თანახმა ვარ ვაღიარებ ყავისფერ სილამაზეს, როგორც სილამაზეს, ან პატივს ვცემ მაიმუნს, რომელსაც უბრძანეს ლომი. ის ახალგაზრდა კაცია? - იგი გაბედულად აუჯანყდება ვნებებს და ისარგებლებს ახალგაზრდობით, რათა არ დაექვემდებაროს რაიმე დამახასიათებელს ახალგაზრდას, მაგრამ ახალგაზრდა სხეულში გამოიჩინოს სიბერის წინდახედულობა; და გაიხარებს გამარჯვებით ოლიმპიაში დაგვირგვინებულებზე მეტად. რადგან ის მოიგებს გამარჯვებას საერთო სპექტაკლში - სამყაროს სპექტაკლში და გამარჯვებას, რომელიც არ იყიდება 205. ქედს იხრის სიბერის წინაშე? – მაგრამ სულით არ დაბერდება, სიკვდილს შეხვდება, როგორც აუცილებელი განთავისუფლების წინასწარგანსაზღვრული დღე, სიხარულით გადავა მომავალ ცხოვრებაში, სადაც არც უმწიფარია და არც მოხუცი, მაგრამ სულიერ ასაკში ყველა სრულყოფილია. არის ის დაჯილდოებული აყვავებული სილამაზით? ერთ მშვენიერებაში მის მეშვეობით მეორე ანათებს, ფიზიკურში - სულიერს. შენარჩუნებულია თუ არა მისი სილამაზის ფერი დაზიანების გარეშე? ის ღრმად არის საკუთარ თავში და არ იცის, უყურებენ თუ არა მას. მახინჯია მისი გარეგნობა?
მაგრამ მისი დამალული პიროვნება მშვენიერია, როგორც ყვავილოვანი და ყველაზე სურნელოვანი ვარდი, რომელიც ჯერ არ არის გახსნილი მისი ნაჭუჭიდან, რომელსაც არც ფერი აქვს და არც სუნი. სიკეთით წითელი უფრო დიდია, ვიდრე კაცთა შვილები, ის არ მისცემს დროს, რომ შეხედოს მის გარეგნობას, მაყურებელს სხვა რამეზე აქცევს. გარეგნულად ძლიერია? ჯანმრთელობას უკეთესობისკენ გამოიყენებს: რჩევებს მისცემს, სიტყვებით გააოცებს, თამამად ილაპარაკებს, სიფხიზლეში გაატარებს, შიშველ მიწაზე დაიძინებს, მარხულობს, გამოწურავს მატერიალურს, ჭვრეტს მიწიერსა და ზეციურს, მთელი ზრუნვით იფიქრებს სიკვდილზე. ავად გახდება? ებრძვის დაავადებას. ხოლო თუ დამარცხდა; მაშინ ის მოიპოვებს უპირატესობას, მიაღწია იმას, რომ აღარ იბრძოლოს. ის მდიდარია? - ის მოახერხებს სიმდიდრის გაფლანგვას და თავისი ქონებიდან, როგორც სხვისი მეურვე, გაჭირვებულებს გადასცემს, რათა მიმღებს სასიკეთოდ მოემსახუროს, თვითონ კი ღმერთში კონცენტრირებული იყოს, ჯვრისა და სხეულის გარდა არაფერი აქვს. ის ღარიბია?
- ღმერთით გამდიდრდება, გაეცინება მათ, ვისაც ბევრი აქვს, რადგან როგორც გამუდმებით იძენენ, ისე გამუდმებით ევედრებიან, კიდევ მეტის მოთხოვნილება აქვთ და სვამენ, რომ მეტი წყურვილი იგრძნონ. მშია? - იცხოვრებს ჩიტებთან, რომლებიც იკვებებიან, მიწის დათესვისა და დამუშავების გარეშე, იცხოვრებს ელიასთან სარეფთა ქალთან. „ნავთობის ჭურჭელი არ დაიწურება და ფქვილის ჭურჭელი არ ამოიწურება“ (1 მეფეთა 17:14), პირველი განუწყვეტლივ მოედინება, მეორე მოიტანს უხვად მოსავალს, რათა სტუმართმოყვარე ქვრივს პატივი მიაგოს და მკვებავი საჭმელი ექნება. სწყურია? - წყაროები და მდინარეები მისცემენ სასმელს, რომელიც არ ჩაქრება და უზომოდ მიეცემა; და თუ წყლები ყველგან მწირი გახდება წვიმის ნაკლებობის გამო, მაშინ შესაძლოა ის ნაკადიდან დალიოს (1 მეფეთა 18:5). გაუძლებს ის სიცივეს? – პავლემაც გაუძლო მას (2 კორ. 11:27). მეტიც, რამდენ ხანს გაუძლებს? – ასევე არის ქვისგან შეკერილი სამოსელი, რაშიც გარწმუნებთ იობი, რომელიც ამბობს: „თავშესაფარი არ აქვთ, კლდეში იკუმშებიან“ (იობი 24:8).
განვიხილოთ კიდევ უფრო დიდი სრულყოფილება. იქნება ის შეურაცხყოფილი? ის გაიმარჯვებს, რადგან ცილისწამებას ცილისწამებით არ გადაუხდის. დევნის თუ არა მას? - გადაიცემა. ისინი გმობენ? – „ნუგეშდება“ (1 კორ. 4:13). ცილისწამებას იტყვიან? - დაიწყებს ლოცვას. მარჯვენა ლოყაზე მოგცემენ? - მეორესაც გადააქცევს; და მესამე რომ ჰყოლოდა, ისიც ჩაანაცვლებდა, რათა სწრაფად ასწავლიდა მას, ვინც დაარტყა, კეთილშობილება და საქმით გაანათლა, როცა არ შეეძლო სიტყვებით. გაასაყვედურებენ მას? - ქრისტემ ეს განიცადა. და მას პატივი მიაგეს ქრისტეს ტანჯვაში მონაწილეობით. სამარიელს ეძახიან, იტყვიან, რომ მასში დემონია? - ღმერთთან ყველაფერი მიიღება. რაც არ უნდა მრავალრიცხოვანი იყოს მისი ტანჯვა, მას მაინც ბევრი აკლია: ძმარი, ნაღველი, ეკლის გვირგვინი, ლერწმის კვერთხი, ალისფერი კვართი, ჯვარი, ჯვარცმული ყაჩაღების ლურსმნები, რომლებიც გადიან და გმობენ. ღმერთს უნდა ჰქონოდა უპირატესობა ამ საკითხში, რათა სირცხვილში მეტი გაუძლო! არაფერია ისეთი დაუძლეველი და დაუმარცხებელი, როგორც სიბრძნე! ყველა უფრო ადრე დათმობს, ვიდრე ბრძენი.
ეს არის „ველური ვირი“ უდაბნოში, როგორც იობი ამბობს, შეუზღუდავი და თავისუფალი, „იცინის ცივ ქალაქის ბრბოზე და არ ესმის მძღოლის ძახილი“ (იობი 39:7). ეს არის "unicorn" - ცხოველი ნებართვის გარეშე. „უნდა გემსახუროს“ და „ღამეს გაათიოს შენს ბაგაში“ (იობ.39:9), უღელქვეშ მოიყვანო? „როცა მას ყველაფერი ჩამოართმევენ დედამიწაზე, მისი ფრთები მზად იქნება, როგორც არწივის, ის დაბრუნდება თავისი აბატის სახლში და აფრინდება ღმერთთან“. მოკლედ ვიტყვი: მხოლოდ ღმერთი და ანგელოზი არიან დაუძლეველი და მესამე, ბრძენი, არსებითი არამატერიალური, სხეულით შეუზღუდავი, დედამიწაზე ზეციური, ტანჯვაში უმწეო, ყველაფერზე გამარჯვებას ანიჭებს საკუთარი თავის გარდა, და ვინც ფიქრობს მის დაუფლებაზე, მისი დამხობით გამარჯვებული.
ვინაიდან ჩემი სიტყვა, ჩემი წარმოდგენით მსგავსებიდან დაწყებული, გამოსახავდა ბრძენ კაცს, მაშინ ამ სურათის მიხედვით განვიხილავთ საკუთარ თავს. „ვფიქრობ და მაქვს ღვთის სული“ (1 კორ. 7:40), თუმცა ზოგიერთმა ნათქვამმა შეიძლება მტკივა და დამამხოს, რათა ჩემს მოძულეებსა და მტრებს, თუ დამარცხებულად დამხვდნენ, ჰქონდეთ საბაბი, თუ არა მათი განზრახვისთვის, მაშინ მაინც მათი საქციელისთვის, და თუ აღმოვჩნდები, რომ უფრო სრულყოფილი და მაღალი ვარ, ვიდრე ისინი, ვინც ახალ გზას დამიტევს, ან ტოვებენ მათ ახალ გზას. ნამდვილს აბუჩად იგდებენ) და მათი ბოროტების მიღმა ვერ მსჯავრდებულნი იქნებიან სისულელეებისთვის, როგორც „ამაოში ბოროტნი“ (ფსალმ. 24:3) და არ უწევთ დანაშაულის ჩადენა, რასაც ისინი ცდილობენ. ვნახოთ, როგორ მაყენებენ შეურაცხყოფას ის, ვინც გადაწყვეტს გააკეთოს ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეუძლია ადამიანს ადამიანის შეურაცხყოფისთვის? დაარქმევთ უმეცარებს? - მე ვიცი ერთი სიბრძნე - ღვთის შიში. რადგან „უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია“ (იგავ. 1:1). და „ისმინე ყველაფრის არსი: გეშინოდეს ღმერთისა“ (ეკლ. 12:13). ასე თქვა ბრძენმა სოლომონმა. ამიტომ დაამტკიცონ, რომ მე არ მაქვს შიში; და მერე გაიმარჯვებენ.
რაც შეეხება სხვა სიბრძნეს, ნაწილობრივ მე თვითონ დავტოვე, ნაწილობრივ კი მსურს და ვიმედოვნებ, რომ შევიძინო სულისადმი მინდობით. საყვედური სიღარიბის გამო? ”მაგრამ ის ჩემი ზედმეტია.” მეც სიამოვნებით მოვიშორებდი ამ ნაწნავებს, რომ მათ გარეშე გამევლო ცხოვრების ეკლები! ნებით, რაც შეიძლება მალე, გადავდებდი ამ მძიმე ტუნიკას 206-ს, რათა უფრო მსუბუქი ავიღო. სამშობლოდან გაქცეულს ხომ არ ეძახიან? - რა მდაბალად ფიქრობენ ჩვენზე ეს ჭეშმარიტად მლანძღავნი და უცნაურის მოძულენი! მაქვს თუ არა მე ადგილით განსაზღვრული სამშობლო, რომლისთვისაც სამშობლო ყველგან და არსად არის? მოხეტიალე და უცხოპლანეტელი არ ხარ? მე არ ვაქებ შენს მონასტერს, თუ ასე ფიქრობ; იზრუნეთ, რომ არ დაკარგოთ თქვენი ნამდვილი სამშობლო, რომელშიც უნდა მოამზადოთ თქვენი საცხოვრებელი. და ნუ გვაბრალებთ სიბერესა და ავადმყოფობას. ამაში არა მარტო მატერია და ბუნებაა დამნაშავე, არამედ (ჩემი საიდუმლოებიდან ისწავლე რამე!) გონებაც გამოფიტულია (ამით ცოტას დავიკვეხნი). შენ კი, მსუქანი და ხორცს საზრდოობ, სასიამოვნო სანახაობა არ ხარ ჩემთვის.
კარგი იქნება, შენც გამოიჩინო ნაცრისფერი თმა და ფერმკრთალი, რომ დავრწმუნდეთ, რომ გონიერი და ბრძენი ადამიანი ხარ! კიდევ რა? ჩამოაგდებენ ისინი ტახტიდან? - რომელიდან? ახლაც ისე სიამოვნებით ავედი ტახტზე, როგორც ადრე? ტახტებზე ასულებს ნეტარად ვთვლი? უღირსად ამაღლებულო მათ სასიამოვნოს გამიკეთებ? ახლახან მომხდარმა არ გაგიმხილა ჩემი აზროვნება? ან იყო ეს უბრალოდ გართობა და სიყვარულის გამოცდა, როგორც ადამიანები, რომლებსაც აქვთ უნარი სხვებში საკუთარი მანკიერებების დანახვაში, შეიძლება ნაწილობრივ ეჭვი და ნაწილობრივ გაამჟღავნონ? რას ნიშნავდა სინანული? რას ნიშნავდა ის დასკვნები, რაც მე საჯაროდ გამოვიტანე საკუთარ თავზე? რას ნიშნავდა ცრემლები, რომ ჩემში, რომელსაც თითქმის სძულდა ჩემი წინააღმდეგობა, შენში მოწყალება გამოიწვია? ჩამოართვან მას თავმჯდომარეობა? - მაგრამ როდის და რომელი აფასებდა სწორად მოაზროვნე ადამიანებს? ახლა კი, ჩემი აზრით, ამის თავიდან აცილება წინდახედულობის სიმაღლეა.
რამეთუ მის გამო ყველაფერი ჩვენს შორის იბნევა და ირყევა; მისთვის სამყარო 207-ის საზღვრები შეშფოთებულია ეჭვით და ახორციელებს რაიმე სახის უხილავ და უსახელო შეურაცხყოფას; მისთვის ჩვენ, ღვთის მიერ შექმნილნი, გვემუქრება კაცთა ქმნილება გავხდეთ და დიდი და ახალი სახელი დავკარგოთ. ოჰ, რომ არ იყოს თავმჯდომარეობა, ადგილის უპირატესობა, მტკივნეული უპირატესობა და ერთი სათნოებით გამოვსულიყავით! მაგრამ ამჟამინდელმა ბრძანებამ - მარჯვნივ, მარცხნივ, შუაზე, ზევით და ქვევით დგომა, წინ თუ ჩვენს გვერდით ასვლა - ბევრი ზედმეტი დაბნეულობა მოგვიტანა, უფსკრულში ჩაგვეყარა და თხების მხარეს დააყენა, ბევრი არა მხოლოდ ქვემოდან, არამედ მწყემსებისგანაც კი, რომლებსაც „არ ესმით ისრაელის მასწავლებლები“ (J0). სამსხვერპლოებში არ დაუშვებენ? - მაგრამ მე ვიცი სხვა საკურთხეველი, რომლის გამოსახულება ახლა ჩანს სამსხვერპლოებით, რომელიც არ ავიდა არც ხელსაწყოებით და არც ქვისმთლელის ხელით, რომელზედაც რკინა არ „ისმის“ (1მეფ. 6:7), რომელსაც ხელოვანები და ცბიერი ხალხი არ შეხებიათ, მაგრამ მთლიანად გონების საქმეა და რომელზედაც ჭვრეტით ადის.
მე დავდგები მის წინაშე და მასზე შევწირავ ღმერთს სათნოებას (ლევ. 1:5) და მსხვერპლს, შესაწირავს და დასაწვავ შესაწირავს, როგორც ბევრად უკეთესია, ვიდრე ახლა შეწირული, როგორც სიმართლე სჯობს ჩრდილს. მის შესახებ, ვფიქრობ, დიდი დავითიც ფილოსოფოსობს და ამბობს: „და მივადგები საკურთხეველს“ ღვთისა, „რომელიც ახარებს“ ჩემს სულიერ „ახალგაზრდობას“ (ფსალმ. 43,4). ამ სამსხვერპლოდან ყურადღებას არავინ მომაშორებს, რამდენიც არ უნდა ვისურვო. განდევნიან თუ არა ქალაქიდან? ”მაგრამ ისინი არ გაგვაძევებენ იმ სავალალო ქალაქიდან.” თუ ჩემს მოძულეებს ამის გაკეთება შეუძლიათ, ისინი ნამდვილად დამამარცხებენ. და სანამ ამას ვერ შეძლებენ, იქამდე მხოლოდ წყალს მიფრქვევენ და ქარს მცემენ, ან ოცნებებით მხიარულობენ. ასე ვუყურებ მათ თავდასხმებს! - ქონებას წაართმევენ? - რომელი? თუ ჩემია, მაშინ ნება მიეცით მათ ფრთები ჩამოიჭრიონ, რომლებიც მე არ შემიკრა. ხოლო თუ ეკლესიაა, მაშინ ამის გამო ხდება მთელი ბრძოლა, ამის გამო „ქურდი შურს კიდობანზე“ (იოანე 12,6) და ღმერთს ოცდაათი ვერცხლის გამო ღალატობს, რაც ყველაზე საშინელია; ასეთ ფასად არ ღირს მოღალატე, არამედ მოღალატე. აკრძალავენ სახლში შესვლას? შეაჩერებენ ფუფუნების გზას? გაგაშორებენ მეგობრებს?
მაგრამ, როგორც ხედავთ, საკმაოდ ბევრი ადამიანი დავამძიმეთ, თუმცა დაპატიჟებულები (არ მინდა უმადური ვიყო). თუ ისინი ამძიმებდნენ მათ, მაშინ, ალბათ, ეს მით უფრო იმიტომ იყო, რომ დაზოგეს და არა იმიტომ, რომ მათ მიიღეს. ამის მიზეზი ის არის, რომ ერთ ღვთისმოსავ და ღვთისმოყვარე სახლში დავბრუნდი, რომელიც ჩემთვის ისეთივე იყო, როგორც სუმანიტი ქალის სახლი ელისესთვის - ხორციელად ნათესაური, სულით ნათესავი, ყველაფერში გულუხვი, სახლში, სადაც ეს ხალხი იზრდებოდა ერთსულოვნად, არა შიშის გარეშე და არა საფრთხის გარეშე, მალავდა მათ დევნილ ღვთისმოსაობას. უფალმა დააჯილდოოს ეს სახლი შურისძიების დღეს! და თუ ფუფუნებას მივყვები, მაშინ, ვინც მე მძულს, დამცინოს. არ არსებობს ბოროტება, რომელიც უფრო მეტად არ ვისურვებდი საკუთარ თავს. რაც შეეხება მეგობრებს, მე კარგად ვიცი, რომ მარტო და ცუდი რომ განიცადეს, ისინი არ გამექცევიან, რადგან სამძიმარს მხოლოდ შეურაცხყოფის საერთო მოთმინება იწვევს. და თუ მე მეზიზღება სხვები, მაშინ უკვე ვისწავლე ზიზღის ატანა. ზოგიერთი მეგობარსა და გულწრფელს, თუნდაც ღიად, „ჩემგან გადაუხვია“; სხვები, ყველაზე ქველმოქმედნი, „შორს დგანან“ (ფსალმ. 37:12–13) და ამ 208 ღამეს ყველა შეურაცხყოფილი იყო.
პეტრემ ძლივს უარყო და, შესაძლოა, მწარედ არ ტირის ცოდვის განსაკურნებლად. და გასაგებია, რომ მე ვარ ერთადერთი გაბედული და გამბედაობით სავსე, მე ვარ ერთადერთი სანდო შიშის დროს, ერთადერთი მომთმენი - ხალხის წინაშე გამოვლენილი და პირადში საზიზღარი, ცნობილი აღმოსავლეთისა და დასავლეთისთვის იმით, რომ ისინი ომობენ ჩემს წინააღმდეგ. რა ქედმაღლობაა! „თუ ლაშქარი ჩემს წინააღმდეგ იარაღს აიღებს, ჩემს გულს არ შეეშინდება; თუ ომი წამოიჭრება ჩემს წინააღმდეგ, მაშინ ვიმედოვნებ“ (ფსალმ. 27:3). ახლანდელ მოვლენას არათუ საშინელად არ ვთვლი, არამედ საკუთარ თავსაც კი ვივიწყებ, ვტირი მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, ქრისტეს ამ ოდესღაც წევრებზე, ჩემთვის ძვირფას წევრებზე, თუმცა ისინი ახლა გახრწნილები არიან, ამ სამწყსოს წევრებზე, რომლებიც შენ კინაღამ უღალატა, ჯერ კიდევ შეკრებამდე. როგორ დაშალეთ და დაშალეთ სხვები, როგორც ხარები „ხტუნავს“ (მალ.4:2)? როგორ აშენდა საკურთხეველი საკურთხევლის წინააღმდეგ? „როგორ შეიძლება ისინი შემთხვევით გაფუჭდნენ“ (ფსალმ. 73:19)? როგორ მოჰგვარეს თავი თავის მოჭრით და დაგვავადდნენ? როგორ გამოიყენებოდა მწყემსების უბრალოება მათი ფარის გასანადგურებლად?
რადგან მე არ დავაბრალებ ფარას გამოუცდელობას, არამედ შენს ბოროტებას დაგაბრალებ. „შენს განადგურებაში, ისრაელო, ვინ დაგვეხმარება“ (ოს. 13:9)? რა სახის სამკურნალო მკურნალობა შემიძლია ვიპოვო? რა ბინტი? როგორ გავაერთიანო ის, რაც გაყოფილია? რა ცრემლით, რა სიტყვებით, რა ლოცვით განვკურნავ გატეხილს? დარჩენილია მხოლოდ ერთი გზა. სამება არის წმინდა, თაყვანისმცემელი, სრულყოფილი, ჭეშმარიტად განხილული და პატივცემული ჩვენ მიერ. ეს შენი საქმეა, მიღწევის დიდება შენ გეკუთვნის! ისევ დაგვიბრუნეთ ისინი, ვინც ასე შორს არიან ჩვენგან და თვით განშორებამ ასწავლოს მათ თანამოაზრეობა! მოგვეცით ზეციური და მშვიდი ჯილდოები აქ ჩვენი შრომისთვის.
და ამ კურთხევებიდან პირველი და უდიდესი არის შენს მიერ უფრო სრულყოფილად და წმინდად განათება და იმის ცოდნა, რომ შენ, ერთი და იგივე, შეიძლება წარმოდგენა ერთობად და აღმოჩნდე როგორც სამება, რომ უშობელი და შობილი და მიმდინარე არის ერთი ბუნება, სამი პიროვნება, "ერთი ღმერთი, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა, და ყველაში დამატებული" (E. რომელსაც არაფერი გადასცემენ, არ ამცირებენ, არ წყვეტენ, ვისი ნაწილიც უკვე გვესმის, ნაწილობრივ ვცდილობთ გავიაზროთ და ოდესმე გავიაზრებთ, როგორც მათ, ვინც მას აქ კარგად ეძებდა როგორც ცხოვრებაში, ასევე ჭვრეტაში. მას დიდება, პატივი, ძალაუფლება მარადიულად. ამინ.
ელიას განმარტებით, წმიდა ღვთისმეტყველი აქ მაქსიმეს გულისხმობს და მას ცინიკოსს ძაღლს უწოდებს. ამავდროულად, ელია ამჩნევს, რომ ცინიკოსებს თმა განსაკუთრებული სიფრთხილით გაუზარდეს.
ელიას განმარტებით, წმიდა ღვთისმეტყველი აქ იგულისხმება წმინდა წერილს, საიდანაც სიტყვიერმა ცხვრებმა უნდა დალიონ ცოცხალი წყალი, როცა საკუთარ თავში ხსნის თესლს.
მათე მახარებლისგან ვკითხულობთ: „გამოიღო ნაყოფი, ზოგმა ასი, ზოგმა სამოცი და ზოგმა ოცდაათი“:
ოლიმპიურ და სხვა თამაშებზე ძლიერი მოჭიდავეები ხშირად ფულის გამო საკუთარ თავზე გამარჯვებას სუსტებს თმობდნენ.
ეს არის ბუნებრივი სხეული, რათა შეიმოსოს სულიერი სხეული (1 კორ. 15:44).
რომელშიც ეგვიპტელ ეპისკოპოსებს, ერთ ტაძარში შესვლისას, მაქსიმეს ხელდასხმა სურდათ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: