Слово 26

Ce que saint Grégoire le Théologien disait de lui-même à son retour du village après la tentative de Maxime de prendre le trône de l'archevêque de Constantinople Je voulais être avec vous, les enfants, et vous vouliez également être avec moi. Je le crois, et si la parole demande confirmation, je jure : « J'en suis attesté par votre louange, frères, que j'ai en Jésus-Christ notre Seigneur » (1 Cor. 15 :31) ! Ce serment a été donné par le Saint-Esprit, qui m'a poussé vers vous, afin que je puisse préparer au Seigneur « un peuple spécial » (Tite 2 : 14). Regardez à quoi ressemble la foi : je vous assure de moi-même et je me porte garant de vous. Et ce n’est pas du tout surprenant. Là où il y a un esprit commun, il y a des sentiments communs ; et là où ils ressentent la même chose, ils croient également. Celui qui n’a pas ressenti quelque chose lui-même ne croira pas une autre ; et celui qui s'est senti est prêt à donner son consentement ; il est le témoin invisible d’un sentiment invisible, il est son propre miroir de l’image d’autrui. C’est pourquoi je n’ai pas eu la patience de vivre plus longtemps loin de toi ; bien que ce que je vois ici m'attriste et me pèse pas peu - pas seulement ce qui est commun dans les villes : foules de gens, bruit, marchés, spectacles, satiété, insultes qui attirent et sont attirées, causant et souffrant du mal, pleurant et pleurant, pleurant, se réjouissant, se mariant, enterrant, loué et blasphémé, toutes les raisons du vice, la fermentation du monde, les changements brusques tant dans l'Euripe que dans la direction des vents, mais même ceux-là des gens respectables et dignes de respect - je parle de ceux qui sont présents à cet autel et au repas sacré. Puisque j'ai apparemment pouvoir sur eux, et que je fais moi-même partie de ceux qui s'approchent de Dieu, j'ai peur que nous nous approchions mal, et, comme la paille s'approchant du feu, nous ne supporterons pas le feu. Avec tout cela, je suis revenu vers vous ; et bien que je sois parti sous la contrainte, je reviens toujours sans contrainte, même avec une grande envie, et comme on dit, mes jambes marchaient toutes seules ; Ainsi, l’Esprit me conduit comme un ruisseau qui monte avec effort, mais qui redescend rapidement de lui-même. En vérité, un jour représente toute une vie humaine pour celui qui souffre d’amour. Car, me semble-t-il, il n'y a ici aucun exemple de ce qui est arrivé à Jacob, qui, après avoir travaillé quatorze ans pour Laban le Syrien pour deux vierges, ne s'est pas fatigué. Pour lui, comme on dit, « parce qu’il les aimait », tous les jours étaient comme un seul jour (Gen. 29, 20), peut-être parce que l’objet de l’amour était devant ses yeux, ou parce qu’il est facile de souffrir de l’amour, même si le retard est pénible. Ainsi, ce qui entre facilement en possession excite moins les désirs, comme quelqu'un l'a dit avant nous. Et quand j'étais avec toi, je ressentais peu le pouvoir de l'amour, et quand j'étais séparé, j'ai reconnu l'amour, ce délicieux bourreau. Il n’y a rien d’inhabituel à cela. Le berger pleure le veau qui est resté en retard sur le troupeau, la brebis qui en manque dix, et l'oiseau pleure le nid qu'il a quitté pour peu de temps. L'un, prenant une pipe, montant vers un lieu élevé, remplit sa pipe de sons tristes, appelle les perdus comme s'ils étaient raisonnables, et, s'ils écoutent, se réjouit d'eux plus que de tout le troupeau, qui ne lui donnait pas de tels soucis. Et l'autre vole en criant vers le nid, tombe sur les poussins gazouillants et les serre dans ses bras avec ses ailes. Quel genre d'attachement un bon berger doit-il avoir envers la brebis verbale, pour laquelle il a déjà été exposé à un danger, puisque cela aggrave aussi l'amour ? De même, je crains que les « loups féroces » (Actes 20 :29), remarquant les ténèbres qui nous entourent, ne dispersent le troupeau avec des enseignements passionnants et audacieux. Car, n’ayant pas la force d’agir clairement, ils attendent l’intemporalité. Je crains que « les voleurs et les voleurs » passant par la cour (Jean 10 : 1), soit kidnappent sans vergogne, soit capturent par tromperie, puis massacrent, tuent, détruisent, « tourmentant la proie, ils dévorent les âmes », comme l'a dit l'un des prophètes (Ézéchiel 22 :25). Je crains que quelqu'un qui était à nous hier et le lendemain, trouvant la porte ouverte et y entrant comme l'une des siennes, ne se mette à nous tramer des intrigues, comme un étranger. Car celui qui agit de cette manière a de nombreuses ruses différentes, et personne n'est aussi varié en ingéniosité que notre adversaire, rusé pour le mal. J'ai aussi peur des chiens 202 qui tentent de devenir bergers et, ce qui est particulièrement étrange, ils n'apportent rien au titre pastoral si ce n'est couper les poils qu'ils ont laissés pousser pour de mauvaises raisons. Ils ne sont pas restés des chiens et ne sont pas devenus des bergers, mais ont seulement pillé, dispersé et détruit le travail des autres. Parce qu’il est toujours plus facile d’abîmer que de conserver ; « Et un homme est né », dit Job (Job.5 : 7), et un navire est construit, et une maison est construite avec difficulté ; mais quiconque le veut peut en tuer un, en détruire un autre et brûler le troisième. Ainsi, que ceux qui ont assigné des chiens au troupeau ne pensent pas beaucoup à eux-mêmes ; ils ne peuvent pas dire qu’ils ont acquis ou sauvé ne serait-ce qu’un seul mouton. Car ceux qui ont pratiqué le mal n’ont pas appris à faire le bien. S'ils détruisent le troupeau ; puis une petite tempête, une légère maladie ou un animal qui attaque soudainement fait cela. Alors, qu’ils cessent de se vanter de leur déshonneur, et s’ils le peuvent, qu’ils cessent de faire le mal, « qu’ils adorent, se prosternent et pleurent devant le Seigneur qui les a créés » (Ps. 95 : 6), et que ceux d’entre eux qui ne sont pas encore complètement incurables rejoignent le troupeau. Je vous le dis, berger timide et prudent, à qui l'on reproche son inactivité pour sa prudence. Car je ne fais pas partie de ces bergers qui « mangent du lait, se vêtissent de laine, abattent la graisse, mais ne nourrissent pas le troupeau » (Ézéch. 34, 3-4), ou qui vendent et disent : « Béni soit l'Éternel, je suis riche » (Zach. 11, 5), qui se nourrissent eux-mêmes et non des brebis (si vous vous souvenez des paroles des prophètes avec lesquelles ils battent les méchants bergers) ; au contraire, je fais plutôt partie de ces bergers qui peuvent dire d'eux-mêmes avec Paul : "Qui se lasse, avec qui je ne me lasse pas ? Qui est offensé", et je ne m'enflamme pas d'inquiétude (2 Cor. 11, 29) ? « Je ne cherche pas le tien, mais toi » (2 Cor. 12 : 14). « Je languissais le jour à cause de la chaleur et la nuit à cause du froid », selon les paroles du patriarche, le berger (Gen. 31 : 40), dont les brebis étaient « fortes » et essayaient de « concevoir » dans les « auges » là-bas (Gen. 30 : 41-42) 203. C'est donc pour ces raisons que je suis venu vers vous qui êtes dans cette situation. Et depuis que je suis arrivé, nous nous rendrons compte de ce que nous avons réussi à faire pendant la séparation. Car il n’est pas mauvais de se rappeler que nous devrons rendre compte non seulement de nos paroles et de nos actes, mais aussi bien de la totalité du temps que de la partie la plus petite et la plus courte du temps. Vous me « racontez » « votre action » (Jean 1 :8), et je vous proposerai ce à quoi j'ai pensé en silence, en me parlant à moi-même. Parmi les hautes spéculations empruntées à moi, lesquelles avez-vous retenues ou ajoutées de vous-même, soit sur la Théologie, soit sur d'autres dogmes, dont je vous ai souvent proposé plusieurs ? J'exige de vous non seulement la dette, mais aussi la croissance, non seulement le talent, mais aussi le profit, afin que quelqu'un, ayant caché et fermé ce qui a été confié, ne commence pas à calomnier celui qui croyait qu'il est « cruel » et désire celui d'autrui (Matthieu 25 :24). Alors, quelle œuvre louable avez-vous portée à fructifier, pour que soit « la main gauche ne reconnaisse pas » (Matthieu 6 : 3), soit que votre lumière brille devant les gens (Matthieu 5 : 16), pour que l'arbre soit visible au fruit, que le maître soit reconnu par les disciples, et que chacun de ceux qui nous regardent (et beaucoup le font, certains par bonne volonté, d'autres par curiosité) puisse dire : « En vérité, Dieu est avec vous » (1 Cor. 14 :25). et non seulement vous le prêchez sainement, mais vous le servez également ? Car de même que le travail sans la foi n’est pas acceptable, parce que beaucoup font le bien pour la gloire et selon une disposition naturelle, de même « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 : 20). Et que personne « ne vous séduise par des paroles vides de sens » (Éph. 5 : 6), aucun de ces gens qui permettent tout volontairement à la seule condition que vous adhérez à des enseignements impies et que vous offriez une mauvaise récompense pour une mauvaise action. Alors, montrez votre foi par les œuvres, montrez la fertilité de votre terre, n'ai-je pas semé en vain, avez-vous au moins une « gerbe de pain qui a le pouvoir de faire de la farine » (Osée 8 : 7) et qui vaut une grange, afin que nous puissions vous cultiver encore plus diligemment à l'avenir. Qui porte du fruit au centuple ? qui a soixante ans ? qui a finalement au moins trente ans ? Ou vice versa, qui, passant de trente à soixante (car nous voyons cet ordre dans l'Évangile) 204 (Matthieu 13:8) ; et avec l'évangéliste Marc dans l'ordre inverse : « et les uns en produisirent trente, d'autres soixante, et d'autres cent » (Marc 4 : 8), se terminant par un fruit au centuple, de sorte que, « prospérant » comme Isaac (Gen. 26 : 13), devenant grand, allant « de force en force », chantant des chants de degrés et mettant « l'ascension dans le cœur » (Ps. 83 :6,8) ? « Je recherche des fruits qui croissent pour votre bénéfice » (Phil. 4 : 17). Car le profit est à vous, pas à moi. Si c'est le mien, c'est parce que c'est le vôtre ; car le bénéfice de Toi nous revient comme des rayons réfléchis. Avez-vous nourri les pauvres ? Les étrangers étaient-ils acceptés ? « Les pieds des saints ont-ils été lavés » (1 Timothée 5 :10) ? Ou bien, en faisant plaisir au ventre, qui « sera détruit » (1 Cor. 6 : 13), avez-vous pris plaisir (supposons) aux commandements, puisqu'il n'y a pas de plaisir qui soit meilleur et plus fort que celui-ci pour ceux qui veulent en jouir ? Est-ce qu'ils ont, de leur mieux (je le dis aussi), restauré certains de ceux qui servaient l'autel et étaient dans une grande misère, de sorte que, sans s'amuser, ils servaient l'autel avec plus de diligence et, empruntant au vôtre, apportaient les leurs en retour ? C’est vraiment dommage que nous vous demandions cela et que vous ne le supprimiez pas. Je n'ai pas remarqué « ceci pour qu'il en soit ainsi pour moi, car pour moi il vaut mieux mourir que » pour que ma louange soit détruite (1 Cor. 9 :15) et que mon évangile reste sans récompense quand je récolterai des fruits ici - car prêcher l'Évangile est une question de nécessité, et prêcher l'Évangile librement est une question de zèle, mais puissiez-vous apprendre à faire du bien à Christ en faisant du bien à quelqu'un, même à l'un des plus petits. Car le Christ, de même qu'il est devenu pour moi tout ce qui est en moi, à l'exception du péché, de même il prend sur lui tout ce qui me concerne de quelque manière que ce soit - que vous me fournissiez un abri ou des vêtements, que vous me rendiez visite en prison, que vous veniez voir les malades ou, surtout, que vous rafraîchissiez la langue de celui qui est tourmenté par la soif avec une tasse d'eau froide, comme le riche souffrant des flammes a demandé au pauvre Lazare de le faire pour lui. une vie luxueuse, pour le mépris de Lazare affamé et croûté, est récompensée en demandant à Lazare et en ne recevant pas ce qu'il a demandé. C'est ce que nous exigeons de toi, et je sais que tu n'auras pas honte, ni au moment de me rendre compte, ni au dernier jour où seront rassemblés tous nos actes, selon ce qui a été dit : « Et je viendrai recueillir tes pensées » et tes actes (Is. 66, 18) ; c'est un homme, et son œuvre « et sa récompense est avec lui » (Ésaïe 40 : 10). Mais voici le nôtre, que nous vous apportons du désert. Car Élie prêchait volontiers la sagesse au Carmel, et Jean dans le désert, et Jésus lui-même accomplissait des exploits devant le peuple et priait pour la plupart dans la liberté et dans les déserts. Quelle leçon cela enseigne-t-il ? Lui, je pense que pour une conversation tranquille avec Dieu, vous devez vous immerger dans le silence et au moins quelque peu élever votre esprit de l'inconstance. Car Lui-même n’avait pas besoin de solitude ; et il n'y avait aucun endroit où Il pouvait se cacher, étant Dieu et accomplissant tout ; Il a pris sa retraite afin que nous puissions connaître l'heure des affaires et des exercices supérieurs. Alors, quels sont les fruits de mon désert ? Comme un bon commerçant qui récolte des bénéfices partout, je veux vous en rapporter quelque chose à acheter. Un jour, alors que le jour approchait déjà du soir, je marchais seul, immergé en moi-même, et le lieu de ma promenade était le bord de mer. J'ai toujours eu l'habitude de me faciliter le travail avec de tels silences. Car la corde de l'arc, constamment tendue, ne résiste pas à la tension, mais il faut la descendre de la flèche pour pouvoir la tendre à nouveau, et pour qu'elle ne soit pas inutile pour le tireur, mais utile en cas d'utilisation. Alors j'ai marché; mes jambes me portaient d'un endroit à un autre et mon regard se posait sur la mer. Le spectacle était désagréable, bien qu'il soit plus agréable à d'autres moments, lorsque sous un ciel clair la mer se couvre de pourpre, jouant doucement et docilement, éclaboussant les rivages. Mais que se passait-il à ce moment-là ? Je dirai volontiers, et même selon les mots de l'Écriture : « un vent fort soufflait » (Jean 6 : 18), la mer était agitée et hurlait, et les vagues, comme cela arrive habituellement dans de telles tempêtes, s'élevaient seules au loin et graduellement, atteignant tantôt leur plus grande hauteur, tantôt s'abaissant, s'écrasaient contre les rivages ; tandis que d'autres, heurtant les rochers voisins et réfléchis par eux, se transformèrent en embruns mousseux et volant à haute altitude. Ici, de petites pierres, des excroissances, des escargots et les coquilles les plus légères étaient projetés, et certains étaient de nouveau absorbés par le reflux de la vague. Mais les rochers restaient fermes et immobiles, comme si rien ne les dérangeait sinon le fait que les vagues les frappaient. J’en ai tiré quelque chose d’utile pour la philosophie. Et comme je m'applique tout à moi-même, surtout si quelque chose qui s'est passé me donne le vertige, comme c'était le cas maintenant, je n'ai pas regardé sans attention ce qui était visible, et ce spectacle a été une leçon pour moi. Je me suis dit : la mer n’est-elle pas notre vie et nos affaires humaines ? Et il contient beaucoup de choses salées et instables. Et les vents ne sont-ils pas les tentatives d’assassinat et toutes sortes de surprises qui nous arrivent ? Ceci, me semble-t-il, en remarquant que le vénérable David dit : « Sauve-moi, Seigneur, car les eaux ont atteint mon âme » ; délivre-moi des profondeurs des eaux : « Je suis entré dans les profondeurs des eaux, et leur courant rapide m'emporte » (Ps. 69 :2-3). Quant à ceux qui sont tentés, certains, raisonnais-je, comme les corps aériens les plus légers, sont emportés et ne résistent pas du tout à l'adversité, parce qu'ils n'ont pas en eux la fermeté et le poids délivrés par un esprit chaste et prêt à combattre les circonstances rencontrées ; et d'autres, comme une pierre, sont dignes de la Pierre sur laquelle nous sommes établis et Que nous servons. Tels sont tous ceux qui, guidés par un esprit sage et se tenant au-dessus de la populace, supportent tout avec fermeté et inébranlabilité, et se moquent de ceux qui hésitent ou ont pitié d'eux - ils rient par sagesse, ils ont pitié par philanthropie. Pour eux-mêmes, ils considèrent comme une honte de mépriser les désastres lointains et de ne même pas les considérer comme des désastres, mais d'accorder la victoire sur eux-mêmes au présent et, de plus, à court terme, comme s'ils étaient permanents, de faire preuve d'une sagesse intempestive et, en cas de besoin, de se montrer imprudents ; ce qui revient au même que si l'on commençait à se considérer comme un excellent combattant qui n'est jamais entré sur le terrain, ou comme un timonier habile qui, par temps calme, fait honneur à son art, mais qui, dans une tempête, jette le gouvernail de ses mains. Mais comme je me suis déjà attardé une fois sur ce raisonnement ; puis je suis tombé sur une autre similitude, assez similaire à la réalité. Peut-être me considérerez-vous comme un vieillard et un fabuliste quand je vous dirai cela ; cependant, vous devez le découvrir ; car, comme on le sait, l’Écriture utilise à plusieurs reprises de telles similitudes pour plus de clarté dans sa présentation. Selon la fable, il existe un arbre qui verdit lorsqu'on l'abat et résiste au fer - et si l'inhabituel devait s'exprimer d'une manière insolite - qui vit de la mort, grandit à partir de la coupe et se multiplie lorsqu'il est détruit. Bien sûr, c'est une fable et une invention arbitraire, mais il me semble qu'un sage est exactement pareil. Il est glorifié dans la souffrance, fait de la tristesse un motif de vertu, est orné de malheurs, n'est pas exalté « par l'arme de la justice dans la main droite », ne s'évanouit pas « devant l'arme de la main gauche » (2 Cor. 6 : 7), mais dans des circonstances différentes, il reste toujours le même ou devient encore plus brillant, comme l'or dans un creuset. Regardons-le ainsi : est-il d'origine noble ? En plus de la noblesse du sang, il fera preuve d'un bon caractère, de sorte qu'il gagnera le respect de deux manières : ; - allez-vous commencer à analyser sa généalogie, ou le regarder lui-même. Ou est-ce une statue de faible qualité et faite d'argile bon marché (s'il y a une différence entre l'argile et l'argile) ? Remplacer cela par la noblesse spirituelle, que chacun s'imprime, pour le pire ou pour le meilleur ; et toute autre noblesse qui nous est inculquée, ou qui nous est communiquée par lettres, doit être marquée comme sans valeur et contrefaite. Car la noblesse se présente sous trois formes. L’un vient d’en haut, et selon lui nous sommes tous également nobles, car nous sommes tous créés à l’image de Dieu. La seconde dépend de la chair, et selon elle, puisqu'elle consiste en corruption, je ne sais pas si quelqu'un est noble. La troisième se connaît par les vices et les vertus, et nous y participons plus ou moins dans la mesure où je pense que nous préservons ou corrompons l'image de Dieu en nous. C'est cette dernière noblesse qu'aimeront le vrai sage et le véritable sage. La quatrième sorte de noblesse, qui dépend des lettres et des décrets, honore alors la parole quand j'accepte de reconnaître la beauté brunie comme beauté, ou de respecter le singe à qui on a ordonné d'être un lion. Est-ce un jeune homme ? - Il se rebellera courageusement contre les passions et profitera de sa jeunesse pour ne se soumettre à rien de caractéristique des jeunes, mais dans un corps jeune pour faire preuve de prudence dans la vieillesse ; et se réjouiront de la victoire plus que ceux couronnés à Olympie. Car il remportera une victoire dans le spectacle général - dans le spectacle de l'Univers, et une victoire qui n'est pas à vendre. 205. S'incline-t-il devant la vieillesse ? – Mais il ne vieillira pas dans l’âme, il rencontrera sa mort comme un jour prédéterminé de libération nécessaire, il entrera avec joie dans la vie à venir, où il n’y a ni immature ni vieil homme, mais où chacun est parfait dans l’âge spirituel. Est-il doté d'une beauté épanouie ? Dans une beauté, une autre brille à travers lui, dans le physique - spirituel. La couleur de sa beauté a-t-elle été préservée sans dommage ? Il est au plus profond de lui-même et ne sait pas si les autres le regardent. Son apparence est-elle moche ? Mais sa personne cachée est belle, comme une rose fleurie et très parfumée, qui ne s'est pas encore ouverte de sa coquille, qui n'a ni couleur ni odeur. Rouge de gentillesse est plus grand que les fils des hommes, il ne donnera pas le temps de regarder son apparence, tournant le spectateur vers autre chose. Est-il fort en apparence ? Il utilisera sa santé pour le mieux : il donnera des conseils, il étonnera par ses paroles, il parlera avec audace, il veillera, dormira à même la terre, jeûnera, épuisera les choses matérielles, contemplera le terrestre et le céleste et pensera avec soin à la mort. Va-t-il tomber malade ? Combattra la maladie. Et s’il est vaincu ; alors il prendra le dessus, ayant atteint le point de ne plus combattre. Est-il riche ? - Il parviendra à dilapider la richesse et de ses biens, en tant qu'intendant de quelqu'un d'autre, il donnera à ceux qui en ont besoin, afin que cela serve au bien du bénéficiaire, et lui-même se concentrera en Dieu, n'ayant rien d'autre que la croix et le corps. Est-il pauvre ? - Il deviendra riche en Dieu, se moquant de ceux qui ont beaucoup, car de même qu'ils acquièrent constamment, de même ils mendient constamment, ayant besoin d'encore plus, et boivent pour avoir davantage soif. A-t-il faim ? - Il vivra avec les oiseaux qui se nourrissent, sans semer ni cultiver la terre, il vivra avec Elie chez la femme Sarepta. « Le pot d'huile ne manquera pas, et le pot de farine ne sera pas épuisé » (1 Rois 17 :14), le premier coulera continuellement, l'autre apportera une récolte abondante, afin que la veuve hospitalière soit honorée et que celui qui se nourrit ait de la nourriture. A-t-il soif ? - Les sources et les rivières lui donneront une boisson qui ne désaltère pas et qui est donnée sans mesure ; et si les eaux se raréfient partout à cause du manque de pluie, alors peut-être boira-t-il au ruisseau (1 Rois 18 : 5). Supportera-t-il le froid ? – Paul l’a également enduré (2 Cor. 11 :27). D’ailleurs, combien de temps va-t-il endurer ? – Il y a aussi une robe de pierre, comme vous l'assurera Job, qui dit : « n'ayant pas d'abri, ils se blottissent dans le rocher » (Job 24 :8). Considérez des perfections encore plus grandes. Sera-t-il calomnié ? Il gagnera parce qu’il ne rendra pas la calomnie par la calomnie. Vont-ils le persécuter ? - Il sera transféré. Vont-ils blasphémer ? – « Il sera consolé » (1 Cor. 4:13). Vont-ils calomnier ? - Il commencera à prier. Vont-ils vous frapper sur la joue droite ? - Il convertira l'autre aussi ; et s'il en avait eu un troisième, il lui aurait substitué celui-là aussi, afin d'apprendre rapidement à celui qui l'a frappé à être généreux, et de l'éclairer par des actes quand il ne le pouvait pas par des paroles. Vont-ils le gronder ? – Le Christ a aussi souffert cela. Et il sera honoré de participer aux souffrances du Christ. Vont-ils l’appeler Samaritain, diront-ils qu’il a un démon en lui ? - Tout sera accepté par Dieu. Si nombreuses que soient ses souffrances, il lui manque encore beaucoup : du vinaigre, du fiel, une couronne d'épines, un sceptre de roseau, une robe écarlate, une croix, les clous des brigands crucifiés qui passent et blasphèment. Dieu devait avoir l'avantage dans cette affaire, pour que dans la honte même, il puisse endurer davantage ! Il n’y a rien de plus irrésistible et invincible que la sagesse ! Tout le monde cédera plus tôt que le sage. Il s'agit d'un « âne sauvage » dans le désert, comme le dit Job, libre et libre, « se moquant de la foule froide de la ville et n'entendant pas les cris du conducteur » (Job 39 : 7). C'est une "licorne" - un animal sans autorisation. « Voudra-t-il vous servir » et « passera-t-il la nuit dans votre crèche » (Job.39 :9), le mettrez-vous sous le joug ? "Quand il sera privé de tout sur terre, ses ailes seront prêtes, comme celles d'un aigle, il retournera dans la maison de son abbé et s'envolera vers Dieu." Je dirai brièvement : seuls Dieu et l'Ange sont irrésistibles, et troisièmement, un homme sage, immatériel en substance, illimité dans le corps, céleste sur terre, impassible dans la souffrance, cédant la victoire à tout sauf à l'orgueil, et à ceux qui pensent le maîtriser, victorieux par son renversement. Puisque ma parole, à partir de la ressemblance que j'ai présentée, représentait un homme sage, alors selon cette image nous nous considérerons. «Je pense, et j'ai l'Esprit de Dieu» (1 Cor. 7:40), bien que certains de ce qui a été dit puissent me blesser et me renverser, de sorte que mes ennemis et mes ennemis, s'ils me trouvent vaincu, ont une excuse, sinon pour leur intention, du moins pour leur comportement, et si je me révèle plus parfait et plus élevé que ceux qui m'attaquent, soit ils abandonnent leur colère, soit ils inventent un nouveau chemin d'injustice (puisque le vrai est méprisé), et au-delà de leur méchanceté, ils ne pouvaient pas être convaincus de folie, comme étant « méchants en vain » (Ps. 24 : 3) et n’ayant pas à commettre l’iniquité, ce qu’ils tentent de faire. Voyons comment ceux qui décident de faire tout ce qu'une personne peut faire pour offenser une personne m'insulteront ? Seront-ils traités d’ignorants ? - Je connais une sagesse : craindre Dieu. Car « la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse » (Prov. 1 : 1). Et « écoutez l’essence de toute chose : craignez Dieu » (Eccl. 12 : 13). Ainsi parlait le sage Salomon. Qu’ils prouvent donc que je n’ai aucune crainte ; et alors ils gagneront. Quant aux autres sagesses, je les ai en partie laissées moi-même, et en partie je souhaite et j'espère les acquérir, par ma confiance en l'Esprit. Un reproche de pauvreté ? "Mais elle est mon excès." J'enlèverais volontiers aussi ces haillons, afin de pouvoir traverser les épines de la vie sans eux ! J'abandonnerais volontiers, au plus vite, cette lourde tunique 206 pour m'en procurer une plus légère. Sera-t-on traité de fugitif de la patrie ? - Comme ces véritables grondeurs et haineux de l'étrange pensent à nous avec humilité ! Ai-je une patrie définie par un lieu, pour qui la patrie est partout et nulle part ? N'êtes-vous pas un vagabond et un extraterrestre ? Je ne loue pas votre monastère si vous le pensez ; prenez garde à ne pas perdre votre véritable patrie, dans laquelle vous devez préparer votre résidence. Et ne nous blâmez pas pour la vieillesse et la maladie. Not only matter and nature are to blame for this, but (learn something from my secrets!) the mind is also depleted (I will boast a little about that). Et toi, grossir et nourrir ta chair, tu n'es pas un spectacle agréable pour moi. Ce serait bien si vous aussi aviez des cheveux gris et de la pâleur, afin que nous puissions être sûrs que vous êtes une personne raisonnable et sage ! Quoi d'autre? Seront-ils détrônés ? - De lesquels ? Est-ce que je suis maintenant monté sur le trône avec plaisir comme avant ? Est-ce que je considère comme bienheureux ceux qui montent sur les trônes ? Me les rendras-tu agréables, toi qui montes indignement ? Ce qui s'est passé récemment ne vous a-t-il pas révélé ma façon de penser ? Ou était-ce juste un plaisir et une épreuve d’amour, comme les gens qui savent voir leurs propres vices chez les autres peuvent en partie soupçonner et en partie divulguer ? Que signifiait la contrition ? Que signifiaient les conclusions que j’ai prononcées publiquement sur moi-même ? Que signifiaient les larmes qui, en moi qui étais presque détesté pour ma résistance, éveillaient en vous de la pitié ? Le priver de la présidence ? - Mais quand et lesquels des bien-pensants l'ont apprécié ? Et maintenant, à mon avis, l’éviter est le comble de la prudence. Car à cause de lui tout parmi nous devient confus et vacille ; pour lui, les frontières de l'Univers 207 sont troublées de suspicion et suscitent une sorte d'abus invisible et anonyme ; pour lui, nous, créés par Dieu, risquons de devenir une créature humaine et de perdre un grand et nouveau nom. Oh, s'il n'y avait pas de présidence, pas de préférence de place, pas d'avantages douloureux, et si nous nous distinguions par une seule vertu ! Mais l'ordre actuel - se tenir à droite, à gauche, au milieu, en haut et en bas, aller devant ou à côté de nous - nous a causé beaucoup de confusion inutile, en jetant beaucoup dans l'abîme et en les plaçant du côté des boucs, beaucoup non seulement parmi ceux d'en bas, mais même parmi les bergers qui, étant « enseignants d'Israël », ne comprenaient pas cela (Jean 3 : 10). Ne seront-ils pas autorisés à accéder aux autels ? - Mais je connais un autre autel, dont l'image est maintenant visible, des autels qui n'ont été montés ni par un outil ni par les mains d'un tailleur de pierre, sur lesquels on n'entend pas le fer (1 Rois 6, 7), qui n'ont pas été touchés par des artistes et des gens rusés, mais qui sont entièrement une affaire d'esprit, et vers lesquels on monte par contemplation. Je me tiendrai devant lui, et sur lui j'offrirai ce qui plaît à Dieu (Lév. 1 : 5), des sacrifices, des offrandes et des holocaustes, d'autant meilleurs que ceux offerts maintenant, car la vérité vaut mieux que l'ombre. À son sujet, je pense, le grand David philosophe aussi en disant : « Et je m'approcherai de l'autel » de Dieu, « qui réjouit » ma « jeunesse » spirituelle (Ps. 43, 4). Personne ne me détournera de cet autel, peu importe à quel point je le souhaite. Seront-ils expulsés de la ville ? "Mais ils ne nous chasseront pas de cette ville lamentable." Si mes ennemis peuvent faire cela, ils me vaincront vraiment. Et jusqu'à ce qu'ils soient incapables de le faire, en attendant, ils ne font que m'asperger d'eau et me battre avec le vent, ou s'amuser avec des rêves. C'est ainsi que je vois leurs attaques ! - Vont-ils retirer la propriété ? - Lequel? Si c’est la mienne, qu’ils coupent les ailes que je n’ai pas attachées. Et si c’est l’Église, alors c’est à cause d’elle que se produisent tous les combats, à cause d’elle « le voleur est jaloux de l’arche » (Jean 12 : 6) et trahit Dieu pour trente pièces d’argent, ce qui est la chose la plus terrible de toutes ; car un tel prix ne vaut pas le trahi, mais le traître. Vont-ils interdire l’entrée dans la maison ? Vont-ils arrêter les chemins du luxe ? Vont-ils vous éloigner de vos amis ? Mais comme vous le voyez, nous avons accablé beaucoup de monde, même si nous avions été invités par eux (je ne veux pas être ingrat). S’ils les accablaient, c’était peut-être d’autant plus qu’ils étaient épargnés, et non parce qu’ils les acceptaient. La raison en est que je reposais dans une maison pieuse et aimant Dieu, qui était pour moi la même chose que la maison de la femme soumanite l'était pour Elisée - parente de moi dans la chair, parente d'esprit, généreuse en tout, une maison dans laquelle ce peuple grandissait dans l'unanimité, non sans crainte et non sans danger, cachant sa piété persécutée. Que le Seigneur récompense cette maison au jour du châtiment ! Et si je recherche le luxe, que ceux qui me détestent se moquent de moi. Il n’y a pas de mal que je ne souhaiterais pas davantage pour moi-même. Quant aux amis, je sais bien que seuls, et ayant souffert quelque chose de grave, ils ne me fuiront pas, car les condoléances ne se produisent que par la commune patience des insultes. Et si je suis méprisé par les autres, alors j'ai déjà appris à supporter le mépris. Car certains amis et sincères, même ouvertement, « se sont écartés de moi » ; d'autres, les plus philanthropes, « se tiennent à l'écart » (Ps. 37 : 12-13), et cette nuit-là, tout le monde fut offensé. Pierre a à peine nié, et peut-être ne pleure-t-il pas amèrement pour guérir le péché. Et il est clair que je suis le seul audacieux et plein d'audace, je suis le seul digne de confiance au milieu de la peur, le seul qui est patient - à la fois exposé au peuple et méprisé en privé, connu de l'Est et de l'Ouest pour le fait qu'ils me font la guerre. Quelle arrogance ! « Si une armée prend les armes contre moi, mon cœur ne craindra pas ; si la guerre éclate contre moi, j'espèrerai » (Ps. 26 : 3). Non seulement je ne considère aucun des événements présents comme terribles, mais je m'oublie même, je pleure pour ceux qui m'ont offensé, pour ces autrefois membres du Christ, membres qui m'étaient précieux, bien qu'ils soient maintenant corrompus, pour les membres de ce troupeau, que vous avez presque trahi, avant même qu'ils ne soient rassemblés. Comment avez-vous dissous et dissous les autres, comme les bœufs « sautant » (Mal.4 : 2) ? Comment l’autel a-t-il été construit contre l’autel ? « Comment pourraient-ils se ruiner accidentellement » (Ps. 72 : 19) ? Comment se sont-ils infligés la mort en se coupant et nous ont-ils rendus malades ? Comment la simplicité des bergers a-t-elle été utilisée pour détruire leur troupeau ? Car je ne blâmerai pas le troupeau pour son inexpérience, mais je te blâmerai pour ta méchanceté. « Dans ta destruction, ô Israël, qui t'aidera » (Osée 13 :9) ? Quel type de traitement curatif puis-je trouver ? Quel pansement ? Comment unir ce qui est divisé ? Avec quelles larmes, avec quelles paroles, avec quelles prières vais-je guérir ceux qui sont brisés ? Il ne reste plus qu'un seul chemin. La Trinité est sainte, adorée, parfaite, véritablement considérée et vénérée par nous. C'est votre travail, la gloire de l'accomplissement vous appartient ! Rends-nous ceux qui sont si éloignés de nous, et que la séparation elle-même leur enseigne la même pensée ! Donnez-nous des récompenses célestes et sereines pour nos travaux ici. Et la première et la plus grande de ces bénédictions est d'être illuminé par Toi plus parfaitement et plus pur, et de savoir que Toi, un seul et même, peux être représenté comme une Unité et trouvé comme une Trinité, que l'Inengendré, l'Engendré et le Procédant sont une seule nature, trois personnes, « un seul Dieu, qui est au-dessus de tous, et à travers tous, et en tous » (Eph. 4 :6), Dieu à qui rien n'est ajouté et en qui rien n'est transféré, ni diminué, ni coupé. Celui que nous comprenons déjà en partie, que nous essayons de comprendre en partie et que nous serons un jour compris, comme ceux qui l'ont bien cherché ici dans la vie et dans la contemplation. A lui soient la gloire, l'honneur, la puissance pour toujours. Amen. Selon l’explication d’Elie, le Saint Théologien veut ici dire Maxim et le traite de chien, comme de cynique. Au même moment, Elijah remarque que les cyniques font pousser leurs cheveux avec un soin particulier. Selon l’explication d’Élie, le Saint Théologien veut dire ici les Saintes Écritures, à partir desquelles les brebis verbales doivent boire de l’eau vive lorsqu’elles conçoivent en elles la semence du salut. De l'évangéliste Matthieu, nous lisons : « elle produisit du fruit, l'un au centuple, l'autre soixante, l'autre trente » : Aux Jeux olympiques et autres, les lutteurs forts cédaient souvent leur victoire aux plus faibles pour de l'argent. C'est-à-dire le corps naturel, afin de revêtir le corps spirituel (1 Cor. 15 :44). Dans lequel les évêques égyptiens, entrant dans une église, voulaient ordonner Maximus. Vous pourriez être intéressé par :