Слово 26

Τι είπε για τον εαυτό του ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος όταν επέστρεψε από το χωριό μετά την προσπάθεια του Μαξίμου να πάρει τον αρχιεπισκοπικό θρόνο στην Κωνσταντινούπολη Ήθελα να είμαι μαζί σας, παιδιά, και εσείς το ίδιο θέλατε να είστε μαζί μου. Το πιστεύω αυτό, και αν η λέξη απαιτεί επιβεβαίωση, ορκίζομαι: «Μαρτυρώ γι' αυτό, αδελφοί, ο έπαινος σας, που έχω εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας» (Α' Κορ. 15:31)! Αυτός ο όρκος δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο με κίνησε σε εσάς, ώστε να προετοιμάσω για τον Κύριο «έναν ιδιαίτερο λαό» (Τίτος 2:14). Κοιτάξτε πώς είναι η πίστη: Σας διαβεβαιώνω για τον εαυτό μου και εγγυώμαι για εσάς. Και αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο. Όπου υπάρχει κοινό πνεύμα, υπάρχουν κοινά συναισθήματα. και όπου νιώθουν ίσα, πιστεύουν το ίδιο. Αυτός που δεν έχει νιώσει κάτι ο ίδιος δεν θα πιστέψει τον άλλον. και όποιος ένιωσε είναι έτοιμος να δώσει τη συγκατάθεσή του. είναι ένας αόρατος μάρτυρας ενός αόρατου συναισθήματος, είναι ο καθρέφτης του εαυτού του για την εικόνα κάποιου άλλου. Γι' αυτό δεν είχα την υπομονή να ζήσω άλλο χώρια σου. αν και αυτό που βλέπω εδώ με λυπεί και με βαραίνει λίγο - όχι μόνο αυτό που συνηθίζεται στις πόλεις: πλήθος κόσμου, θόρυβος, αγορές, θεάματα, κορεσμός, προσβολές που προσελκύουν και έλκονται, προκαλούν και ταλαιπωρούνται, κλάματα και θρηνήματα, κλάματα, αγαλλίαση, παντρεμένοι, θάψιμο, επαίνους για όλους τους λόγους ξαφνικές αλλαγές τόσο στον Εύριπο όσο και στην κατεύθυνση των ανέμων, αλλά ακόμη και αυτοί οι σεβαστοί και άξιοι σεβασμού άνθρωποι - μιλώ για τους παρόντες σε αυτό το βωμό και στο ιερό γεύμα. Εφόσον προφανώς έχω εξουσία πάνω τους, και εγώ ο ίδιος είμαι μεταξύ εκείνων που πλησιάζουν τον Θεό, φοβάμαι ότι πλησιάζουμε άσχημα, και, όπως το άχυρο που πλησιάζει στη φωτιά, δεν θα αντέξουμε τη φωτιά. Με όλα αυτά, επέστρεψα σε σας. και παρόλο που έφυγα καταναγκαστικά, πάλι επιστρέφω χωρίς εξαναγκασμό, έστω και με μεγάλη επιθυμία, και όπως λένε, τα πόδια μου περπάτησαν μόνα τους. Έτσι το Πνεύμα με οδηγεί σαν ρυάκι που σηκώνεται προς τα πάνω με προσπάθεια, αλλά ρέει γρήγορα από μόνο του. Πραγματικά, μια μέρα είναι μια ολόκληρη ανθρώπινη ζωή για όσους υποφέρουν από αγάπη. Διότι, μου φαίνεται, δεν υπάρχει εδώ παράδειγμα για το τι συνέβη στον Ιακώβ, ο οποίος, αφού δούλεψε για δεκατέσσερα χρόνια στον Λάβαν τον Σύριο για δύο παρθένες, δεν κουράστηκε. Για αυτόν, όπως λέγεται, «επειδή τους αγάπησε», όλες οι μέρες ήταν σαν μια μέρα (Γεν. 29:20), ίσως επειδή το αντικείμενο της αγάπης ήταν μπροστά στα μάτια του ή επειδή είναι εύκολο να υποφέρεις από αγάπη, αν και η καθυστέρηση είναι στενοχωρητική. Άρα, αυτό που έρχεται εύκολα στην κατοχή διεγείρει λιγότερο τις επιθυμίες, όπως είπε κάποιος πριν από εμάς. Και όταν ήμουν μαζί σου, ένιωθα λίγη από τη δύναμη της αγάπης, και όταν χώρισα, αναγνώρισα την αγάπη - αυτόν τον απολαυστικό βασανιστή. Δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό. Ο βοσκός θρηνεί για το μοσχάρι που έπεσε πίσω από το κοπάδι, για το πρόβατο που λείπει δέκα, και το πουλί για τη φωλιά που άφησε για λίγο. Ο ένας, παίρνοντας ένα σωλήνα, ανεβαίνοντας σε ένα ψηλό μέρος, γεμίζει το σωλήνα του με θλιβερούς ήχους, καλεί τους χαμένους σαν να είναι λογικοί, και, αν τους ακούσουν, τους χαίρεται περισσότερο παρά για ολόκληρο το ποίμνιο, που δεν του έδινε τέτοιες ανησυχίες. Και η άλλη πετάει ουρλιάζοντας στη φωλιά, πέφτει στις γκόμενους που κελαηδούν και τους αγκαλιάζει με τα φτερά της. Τι προσκόλληση πρέπει να έχει ένας καλός βοσκός με το λεκτικό πρόβατο, για το οποίο έχει ήδη εκτεθεί σε κίνδυνο, αφού αυτό επιβαρύνει και την αγάπη; Ομοίως, φοβάμαι ότι οι «σκληροί λύκοι» (Πράξεις 20:29), παρατηρώντας το σκοτάδι που μας περιβάλλει, θα σκορπίσουν το ποίμνιο με συναρπαστικές και τολμηρές διδασκαλίες. Διότι, μη έχοντας τη δύναμη να δράσουν ξεκάθαρα, περιμένουν τη διαχρονικότητα. Φοβάμαι ότι «ληστές και κλέφτες», περνώντας από την αυλή (Ιωάν. 10:1), είτε θα απαγάγουν ξεδιάντροπα, είτε θα πιάσουν με εξαπάτηση και μετά θα σφάξουν, θα σκοτώσουν, θα καταστρέψουν, «βασανίζοντας τη λεία, τρώνε τις ψυχές», όπως είπε ένας από τους Προφήτες (Ιεζ. 22:25). Φοβάμαι ότι κάποιος που ήταν δικός μας χθες και την επόμενη μέρα, βρίσκοντας την πόρτα ξεκλείδωτη και μπαίνοντας σαν μια δική του, θα αρχίσει να μας επιβουλεύεται ίντριγκες, σαν ξένος. Διότι αυτός που ενεργεί κατ' αυτόν τον τρόπο έχει πολλές διαφορετικές πονηριές, και κανείς δεν είναι τόσο διαφορετικός στην ευστροφία όσο ο αντίπαλός μας, πονηρός για το κακό. Φοβάμαι επίσης τα σκυλιά 202 που προσπαθούν να γίνουν βοσκοί και, το ιδιαίτερα περίεργο, δεν φέρνουν τίποτα στον ποιμενικό τίτλο παρά μόνο να κόψουν τα μαλλιά που έχουν μεγαλώσει για κακούς λόγους. Δεν έμειναν σκυλιά και δεν έγιναν βοσκοί, παρά μόνο λεηλάτησαν, σκόρπισαν και κατέστρεψαν τη δουλειά των άλλων. Επειδή είναι πάντα πιο εύκολο να καταστραφεί παρά να διατηρηθεί. «Και γεννιέται άνθρωπος», λέει ο Ιώβ (Ιώβ.5:7), και ένα πλοίο χτίζεται και ένα σπίτι χτίζεται με δυσκολία. αλλά όποιος θέλει μπορεί να σκοτώσει έναν, να καταστρέψει τον άλλο και να κάψει τον τρίτο. Οπότε, όσοι έχουν αναθέσει σκυλιά στο κοπάδι, ας μην σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους. δεν μπορούν να πουν ότι απέκτησαν ή έσωσαν έστω και ένα πρόβατο. Γιατί εκείνοι που ασκούσαν το κακό δεν έμαθαν να κάνουν το καλό. Αν καταστρέψουν το κοπάδι? τότε μια μικρή καταιγίδα, μια ελαφρά ασθένεια ή ένα ζώο που επιτίθεται ξαφνικά το κάνει αυτό. Ας πάψουν λοιπόν να καυχώνται για την ατιμία τους και αν μπορούν, ας σταματήσουν να κάνουν το κακό, «ας προσκυνήσουν, ας πέφτουν και θρηνούν μπροστά στον Κύριο που τους δημιούργησε» (Ψαλμ. 95:6) και όσοι από αυτούς δεν είναι ακόμη εντελώς ανίατοι ας ενταχθούν στο ποίμνιο. Σας το λέω αυτό, ένας συνεσταλμένος και επιφυλακτικός βοσκός, που τον κατηγορούν για αδράνεια επειδή είναι προσεκτικός. Γιατί δεν είμαι από τους βοσκούς που «τρώνε γάλα, ντύνονται μαλλί, σφάζουν το λίπος, αλλά δεν τρέφουν το κοπάδι» (Ιεζ. 34:3-4), ή που πουλάνε και λένε: «Ευλογητός ο Κύριος, είμαι πλούσιος» (Ζαχ. 11:5), που τρέφονται και όχι τα πρόβατα που νικούν με τα λόγια του Προφήτη. Αντιθέτως, είμαι περισσότερο ένας από τους ποιμένες που μπορούν να πουν για τον εαυτό τους με τον Παύλο: «Ποιος λιποθυμά, με ποιον δεν λιποθυμώ; Ποιος σκανδαλίζεται», και δεν φλέγομαι με φροντίδα (Β΄ Κορ. 11:29); «Δεν ζητώ το δικό σου, αλλά εσένα» (Β΄ Κορ. 12:14). «Την ημέρα ατονούσα από τη ζέστη και τη νύχτα από το κρύο», σύμφωνα με τα λόγια του Πατριάρχη, του ποιμένα (Γεν. 31:40), του οποίου τα πρόβατα ήταν «ισχυρά» και προσπαθούσαν να «συλλάβουν» στις «γούρνες» εκεί (Γεν. 30:41–42) 203. Για αυτούς τους λόγους λοιπόν ήρθα σε εσάς που βρίσκεστε σε αυτή την κατάσταση. Και μιας και ήρθα, θα δώσουμε ο ένας στον άλλον έναν απολογισμό για το τι καταφέραμε στον χωρισμό. Γιατί δεν είναι κακό να θυμόμαστε ότι θα μας ζητηθεί να λογοδοτήσουμε όχι μόνο για λόγια και πράξεις, αλλά και για όλο το χρόνο και για το μικρότερο και μικρότερο μέρος του χρόνου. Μου «πες» «την πράξη σου» (Ιωάννης 1:8) και θα σου προσφέρω αυτό που σκέφτηκα σιωπηλά, μιλώντας στον εαυτό μου. Ποιες από τις υψηλές εικασίες, είτε δανεισμένες από εμένα, έχετε διατηρήσει ή προσθέσετε από τον εαυτό σας, είτε σχετικά με τη Θεολογία είτε με άλλα δόγματα, πολλά από τα οποία σας έχω προτείνει συχνά; Απαιτώ από εσάς όχι μόνο χρέος, αλλά και ανάπτυξη, όχι μόνο ταλέντο, αλλά και κέρδος, ώστε κάποιος, έχοντας κρύψει και κλείσει ό,τι του εμπιστεύτηκε, να μην αρχίσει να συκοφαντεί αυτόν που πίστευε ότι είναι «σκληρός» και επιθυμεί κάποιου άλλου (Ματθαίος 25:24). Λοιπόν, τι αξιέπαινο έργο φέρατε σε καρπούς, ώστε είτε «το αριστερό χέρι να μην αναγνωρίζει» (Ματθαίος 6:3), ή το φως σας να λάμπει μπροστά στους ανθρώπους (Ματθαίος 5:16), για να φαίνεται το δέντρο από τον καρπό, ο δάσκαλος να αναγνωρίζεται από τους μαθητές και ώστε καθένας από αυτούς που μας παρακολουθούν (και πολλοί το κάνουν αυτό, κάποιοι από την καλή θέληση.» 1Κορ. Διότι όπως η εργασία χωρίς πίστη δεν είναι αποδεκτή, επειδή πολλοί κάνουν το καλό για χάρη της δόξας και σύμφωνα με τη φυσική τους διάθεση, έτσι και «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:20). Και ας μη «σε εξαπατήσει κανείς με κενά λόγια» (Εφεσ. 5:6), οποιοσδήποτε από τους ανθρώπους που πρόθυμα επιτρέπουν τα πάντα υπό τον μόνο όρο ότι τηρείς τις ασεβείς διδασκαλίες και προσφέρεις κακή ανταμοιβή για μια κακή πράξη. Δείξε, λοιπόν, πίστη με έργα, δείξε τη γονιμότητα της γης σου, δεν έσπειρα μάταια, έχεις τουλάχιστον ένα «δεμάτιο ψωμιού που έχει δύναμη να κάνει αλεύρι» (Οσ. 8,7), και αξίζει έναν αχυρώνα, για να σε καλλιεργήσουμε ακόμη πιο επιμελώς στο μέλλον. Ποιος καρποφορεί εκατονταπλάσια; ποιος είναι εξήντα; ποιος είναι τελικά τουλάχιστον τριάντα; Ή το αντίστροφο, που ανεβαίνοντας από το τριάντα στο εξήντα φορές (γιατί βλέπουμε αυτή τη σειρά στο Ευαγγέλιο) 204 (Ματθαίος 13:8). και με τον Ευαγγελιστή Μάρκο με την αντίστροφη σειρά: «και άλλοι γέννησαν τριάντα, άλλοι εξήντα και άλλοι εκατό» (Μάρκος 4:8), τελειώνοντας με εκατονταπλάσιο καρπό, έτσι ώστε, «ευημερώντας» όπως ο Ισαάκ (Γεν. 26:13), να γίνει μεγάλος, να πηγαίνει «από δύναμη σε δύναμη», τραγουδώντας τραγούδια της καρδιάς» )? «Αναζητώ καρπό που θα αυξάνει προς όφελός σας» (Φιλιπ. 4:17). Γιατί το κέρδος είναι δικό σου, όχι δικό μου. Αν είναι δικό μου, είναι επειδή είναι δικό σου. για το όφελος από εσάς επιστρέφει σε εμάς σαν ανακλώμενες ακτίνες. Έχετε ταΐσει τους φτωχούς; Γίνονταν δεκτοί ξένοι; Έχουν «πλυθεί τα πόδια των αγίων» (Α' Τιμόθεο 5:10); Ή, ευαρεστώντας την κοιλιά, η οποία «θα καταστραφεί» (Α' Κορ. 6:13), ευχαριστηθήκατε (ας υποθέσουμε) με τις εντολές, αφού δεν υπάρχει ευχαρίστηση που θα ήταν καλύτερη και πιο δυνατή από αυτήν για όσους θέλουν να απολαύσουν; Αποκατέστησαν, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους (να το πω και αυτό), κανέναν από αυτούς που υπηρέτησαν το βωμό και ήταν σε μεγάλη δυστυχία, ώστε, χωρίς να διασκεδάσουν, υπηρέτησαν το βωμό πιο επιμελώς και, δανειζόμενοι από το δικό σας, έφεραν τους δικούς τους σε αντάλλαγμα; Είναι πραγματικά κρίμα για εμάς να το ζητάμε αυτό και για εσάς να μην το διαγράψετε. Δεν το πρόσεξα «αυτό για να είναι έτσι για μένα, γιατί για μένα είναι καλύτερο να πεθάνω παρά» για να καταστραφεί ο έπαινος μου (Α' Κορ. 9:15) και το ευαγγέλιό μου να παραμείνει χωρίς ανταμοιβή όταν θερίζω εδώ καρπούς - γιατί το κήρυγμα του ευαγγελίου είναι ανάγκη, και το να κηρύττεις το ευαγγέλιο δωρεάν είναι θέμα του Χριστού να μάθεις να κάνεις καλό, πιτσιρίκια. Γιατί ο Χριστός, όπως έγινε για μένα ό,τι υπάρχει μέσα μου, εκτός από την αμαρτία, έτσι και παίρνει επάνω του ό,τι με απασχολεί με οποιονδήποτε τρόπο - είτε μου παρέχεις στέγη είτε ρούχα, είτε με επισκεφτείς στη φυλακή είτε έρχεσαι σε άρρωστο είτε, το πιο σημαντικό, δροσίζεις τη γλώσσα κάποιου που βασανίζεται από τη δίψα με ένα φλιτζάνι κρύο νερό, όπως του ζήτησε ο πλούσιος να υποφέρει ο Λάζαρος. μια πολυτελής ζωή, για την περιφρόνηση του πεινασμένου και ψώρας Λαζάρου, ξεπληρώνεται ζητώντας από τον Λάζαρο και μη λαμβάνοντας αυτό που ζήτησε. Αυτό απαιτούμε από εσάς, και ξέρω ότι δεν θα ντραπείτε, τόσο όταν μου δίνετε λογαριασμό, όσο και την τελευταία ημέρα, κατά την οποία θα συγκεντρωθούν όλες οι πράξεις μας, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Και θα έρθω να συγκεντρώσω τις σκέψεις σας» και τις πράξεις σας (Ησ. 66:18). Αυτός είναι άνθρωπος, και το έργο του «και ο μισθός του είναι μαζί του» (Ησ. 40:10). Αλλά εδώ είναι το δικό μας, που σας το φέρνουμε από την έρημο. Διότι ο Ηλίας κήρυξε πρόθυμα σοφία στον Κάρμηλο, και ο Ιωάννης στην έρημο, και ο ίδιος ο Ιησούς έκανε πράξεις ενώπιον του λαού και προσευχόταν ως επί το πλείστον στην ελευθερία και στις ερήμους. Τι μάθημα διδάσκει αυτό; Αυτός, νομίζω ότι για μια ανενόχλητη συνομιλία με τον Θεό χρειάζεται να βυθιστείς στη σιωπή και τουλάχιστον να σηκώσεις κάπως το μυαλό σου από το άστατο. Γιατί ο Ίδιος δεν είχε ανάγκη για μοναξιά. Και δεν υπήρχε μέρος όπου μπορούσε να κρυφτεί, όντας Θεός και εκπληρώνοντας τα πάντα. Αποσύρθηκε για να ξέρουμε την ώρα και για επαγγελματική και ανώτερη άσκηση. Λοιπόν, ποιοι είναι οι καρποί της ερήμου μου; Σαν καλός έμπορος που μαζεύει κέρδη από παντού, θέλω να σου φέρω κάτι από αυτό για να αγοράσεις. Μια μέρα, που η μέρα πλησίαζε ήδη το βράδυ, περπατούσα μόνος, βυθισμένος στον εαυτό μου, και ο τόπος της βόλτας μου ήταν η ακρογιαλιά. Πάντα έχω το έθιμο να διευκολύνω τη δουλειά μου με τέτοια ρέστα. Διότι το τόξο, συνεχώς τεντωμένο, δεν αντέχει την τάση, αλλά πρέπει να κατέβει από το βέλος για να τεντωθεί ξανά, και για να μην είναι άχρηστο για τον σκοπευτή, αλλά χρήσιμο σε περίπτωση χρήσης. Περπάτησα λοιπόν. τα πόδια μου με πήγαιναν από το ένα μέρος στο άλλο και το βλέμμα μου ακούμπησε στη θάλασσα. Το θέαμα ήταν δυσάρεστο, αν και είναι πιο ευχάριστο άλλες εποχές, όταν κάτω από καθαρό ουρανό η θάλασσα σκεπάζεται στα μωβ, ήσυχα και μειλίχια παίζοντας, πιτσιλίζοντας στις ακτές. Τι συνέβαινε όμως αυτή την ώρα; Θα πω ευχαρίστως, και μάλιστα με τα λόγια της Γραφής: «φυσούσε δυνατός άνεμος» (Ιωάννης 6:18), η θάλασσα ταράχτηκε και ούρλιαζε, και τα κύματα, όπως συμβαίνει συνήθως σε τέτοιες καταιγίδες, ανέβηκαν μόνα τους μακριά και σταδιακά, φτάνοντας τώρα στο μέγιστο ύψος τους, τώρα χαμηλώνοντας, έπεσαν στις ακτές. ενώ άλλοι, χτυπώντας σε κοντινούς βράχους και αντανακλώνονταν από αυτούς, μετατράπηκαν σε αφρώδες και ψηλότατο σπρέι. Εδώ πετάχτηκαν μικρές πέτρες, φυτρώματα, σαλιγκάρια και τα πιο ελαφριά κοχύλια, και μερικά απορροφήθηκαν ξανά με την άμπωτη του κύματος. Όμως τα βράχια στέκονταν σταθερά και ακίνητα, σαν να μην τους ενοχλούσε τίποτα εκτός από το ότι τα κύματα τους χτυπούσαν. Από αυτό μπόρεσα να αποσπάσω κάτι χρήσιμο για τη φιλοσοφία. Και πώς τα εφαρμόζω όλα στον εαυτό μου, ειδικά αν κάτι που συνέβη με ζαλίζει, όπως συνέβαινε τώρα, δεν κοίταξα χωρίς προσοχή τι ήταν ορατό, και αυτό το θέαμα ήταν ένα μάθημα για μένα. Είπα μέσα μου: η θάλασσα δεν είναι η ζωή μας και η ανθρώπινη υπόθεση; Και υπάρχουν πολλά αλμυρά και ασταθή πράγματα σε αυτό. Και δεν είναι οι άνεμοι οι απόπειρες δολοφονίας και κάθε είδους εκπλήξεις που μας συμβαίνουν; Αυτό, μου φαίνεται, σημειώνοντας ότι ο αξιοσέβαστος Δαβίδ λέει: «Σώσε με, Κύριε, γιατί τα νερά έφτασαν στην ψυχή μου». λύτρωσε με από τα βάθη των νερών, «Μπήκα στα βάθη των υδάτων, και το γρήγορο ρεύμα τους με παρασύρει» (Ψαλμ. 69:2-3). Όσο για εκείνους που μπαίνουν στον πειρασμό, κάποιοι, σκέφτηκα ότι, όπως τα πιο ελαφριά αέρινα σώματα, παρασύρονται και δεν αντιστέκονται καθόλου στις αντιξοότητες, επειδή δεν έχουν από μόνα τους τη σταθερότητα και το βάρος που τους παρέχει ένα αγνό μυαλό και είναι έτοιμοι να πολεμήσουν τις περιστάσεις που συναντώνται. και άλλοι, σαν πέτρα, είναι άξιοι της Πέτρας πάνω στην οποία εδραιωθήκαμε και που υπηρετούμε. Τέτοιοι είναι όλοι όσοι οδηγούμενοι από σοφό μυαλό και στέκονται πάνω από τη χαμηλά φασαρία, υπομένουν τα πάντα σταθερά και ακλόνητα, και γελούν με αυτούς που τους αμφιταλαντεύονται ή τους λυπούνται - γελούν από σοφία, λυπούνται από φιλανθρωπία. Για τον εαυτό τους, θεωρούν ντροπή να περιφρονούν τις μακρινές καταστροφές και να μην τις θεωρούν καν καταστροφές, αλλά να παραχωρούν τη νίκη επί του εαυτού τους μέχρι σήμερα, και, επιπλέον, τις βραχυπρόθεσμες, σαν να είναι μόνιμες, να δείχνουν σοφία άκαιρα και σε περίπτωση ανάγκης να αποδειχθούν άσοφοι. που είναι το ίδιο σαν κάποιος να αρχίσει να θεωρεί τον εαυτό του έναν εξαιρετικό μαχητή που δεν έχει μπει ποτέ στο γήπεδο, ή έναν επιδέξιο τιμονιέρη που σκέφτεται πολύ την τέχνη του σε ήρεμο καιρό, αλλά σε μια καταιγίδα πετάει το τιμόνι από τα χέρια του. Αλλά όπως στάθηκα ήδη σε αυτό το σκεπτικό κάποτε. τότε συνάντησα μια άλλη ομοιότητα, αρκετά παρόμοια με την πραγματική. Ίσως θα με θεωρήσετε γέρο και παραμυθά όταν σας το πω αυτό. Ωστόσο, πρέπει να το μάθετε αυτό. επειδή, όπως είναι γνωστό, η Γραφή χρησιμοποιεί επανειλημμένα τέτοιες ομοιότητες για τη σαφήνεια της παρουσίασης. Σύμφωνα με τον μύθο, υπάρχει ένα δέντρο που πρασινίζει όταν κόβεται και αντιστέκεται στο σίδηρο -και αν το ασυνήθιστο πρέπει να εκφραστεί με ασυνήθιστο τρόπο- που ζει με το θάνατο, μεγαλώνει από το κόψιμο και πολλαπλασιάζεται όταν καταστρέφεται. Φυσικά, πρόκειται για μύθο και αυθαίρετη εφεύρεση, αλλά μου φαίνεται ότι ο σοφός είναι ακριβώς το ίδιο. Δοξάζεται στα βάσανα, μετατρέπει τη θλίψη σε αφορμή για αρετή, στολίζεται από κακοτυχίες, δεν υψώνεται «με το όπλο της δικαιοσύνης στο δεξί χέρι», δεν λιποθυμά «πριν από το όπλο στο αριστερό» (Β Κορ. 6:7), αλλά σε διαφορετικές περιστάσεις παραμένει πάντα ο ίδιος ή γίνεται χρυσός ακόμα πιο λαμπερός. Ας τον δούμε έτσι: είναι ευγενής καταγωγής; Μαζί με την αρχοντιά του αίματος, θα δείξει καλό χαρακτήρα στον εαυτό του, έτσι ώστε να κερδίσει τον σεβασμό με δύο τρόπους. - θα αρχίσετε να αναλύετε τη γενεαλογία του ή θα τον κοιτάξετε ο ίδιος. Ή μήπως είναι ένα άγαλμα χαμηλής κατασκευής και φτιαγμένο από φτηνό πηλό (αν υπάρχει διαφορά μεταξύ πηλού και πηλού); Αντικαθιστώντας αυτό με την πνευματική αρχοντιά, την οποία ο καθένας αποτυπώνει στον εαυτό του, καλώς ή κακώς. και κάθε άλλη ευγένεια που μας ενσταλάσσεται ή μας γνωστοποιείται με γράμματα, θα πρέπει να χαρακτηρίζεται ως άχρηστη και ψεύτικη. Γιατί η ευγένεια έρχεται σε τρεις μορφές. Το ένα είναι άνωθεν, και σύμφωνα με αυτό είμαστε όλοι το ίδιο ευγενείς, γιατί όλοι είμαστε πλασμένοι κατ' εικόνα Θεού. Το δεύτερο εξαρτάται από τη σάρκα, και σύμφωνα με αυτό, αφού αποτελείται από διαφθορά, δεν ξέρω αν κάποιος είναι ευγενής. Το τρίτο είναι γνωστό από κακίες και αρετές, και συμμετέχουμε σε αυτό λίγο πολύ στο βαθμό που νομίζω ότι διατηρούμε ή διαφθείρουμε την εικόνα του Θεού μέσα μας. Είναι αυτή η τελευταία αρχοντιά που θα αγαπήσουν ο αληθινός σοφός και ο αληθινά σοφός. Το τέταρτο είδος ευγένειας, που εξαρτάται από γράμματα και διατάγματα, τότε τιμώ τη λέξη όταν συμφωνώ να αναγνωρίσω την καστανή ομορφιά ως ομορφιά ή να σέβομαι τον πίθηκο που είχε διαταχθεί να γίνει λιοντάρι. Είναι νέος; - Θα επαναστατήσει με θάρρος ενάντια στα πάθη και θα εκμεταλλευτεί τη νιότη του για να μην υποβληθεί σε τίποτα χαρακτηριστικό των νέων, αλλά σε νέο σώμα για να δείξει γηρατειά σύνεση. και θα χαρούν τη νίκη περισσότερο από αυτούς που στέφθηκαν στην Ολυμπία. Γιατί θα κερδίσει μια νίκη στο γενικό θέαμα - στο θέαμα του Σύμπαντος, και μια νίκη που δεν πωλείται 205. Υποκλίνεται στα γηρατειά; – Μα δεν θα γεράσει στην ψυχή του, θα συναντήσει τον θάνατό του ως προκαθορισμένη μέρα αναγκαίας απελευθέρωσης, θα μεταβεί με χαρά στη μέλλουσα ζωή, όπου δεν υπάρχει ούτε ανώριμος ούτε γέρος, αλλά όλοι είναι τέλειοι στην πνευματική ηλικία. Είναι προικισμένος με ανθισμένη ομορφιά; Σε μια ομορφιά, μια άλλη λάμπει μέσα από αυτόν, στη σωματική - πνευματική. Έχει διατηρηθεί το χρώμα της ομορφιάς του χωρίς φθορές; Είναι βαθιά μέσα του και δεν ξέρει αν τον κοιτάζουν οι άλλοι. Είναι άσχημη η εμφάνισή του; Αλλά το κρυμμένο του πρόσωπο είναι όμορφο, σαν ένα ανθισμένο και πιο ευωδιαστό τριαντάφυλλο, που δεν έχει ανοίξει ακόμα από το καβούκι του, που δεν έχει ούτε χρώμα ούτε μυρωδιά. Κόκκινο με ευγένεια μεγαλύτερη από τους γιους των ανθρώπων, δεν θα δώσει χρόνο να κοιτάξει την εμφάνισή του, στρέφοντας τον θεατή σε κάτι άλλο. Είναι δυνατός στην εμφάνιση; Θα χρησιμοποιήσει την υγεία του προς το καλύτερο: θα δώσει συμβουλές, θα καταπλήξει με λόγια, θα μιλήσει με τόλμη, θα περάσει χρόνο σε αγρυπνία, θα κοιμηθεί σε γυμνό έδαφος, θα νηστέψει, θα εξαντλήσει τα υλικά πράγματα, θα συλλογιστεί τα γήινα και τα ουράνια και θα σκέφτεται με κάθε φροντίδα τον θάνατο. Θα αρρωστήσει; Θα καταπολεμήσει την ασθένεια. Και αν νικηθεί? τότε θα κερδίσει το πάνω χέρι, έχοντας πετύχει το σημείο να μην αγωνίζεται πλέον. Είναι πλούσιος; -Θα καταφέρει να σπαταλήσει τον πλούτο και από την περιουσία του, ως οικονόμος κάποιου άλλου, θα δώσει σε όσους έχουν ανάγκη, ώστε να εξυπηρετεί τον αποδέκτη για το καλό και ο ίδιος να συγκεντρώνεται στον Θεό, μη έχοντας τίποτα εκτός από τον σταυρό και το σώμα. Είναι φτωχός; - Θα γίνει πλούσιος στον Θεό, γελώντας με αυτούς που έχουν πολλά, γιατί όπως συνεχώς αποκτούν, έτσι και διαρκώς ζητιανεύουν, έχοντας ανάγκη ακόμη περισσότερα, και πίνουν για να διψάσουν περισσότερο. Πεινάει; - Θα ζήσει με τα πουλιά που τρέφονται, χωρίς να σπείρει ή να καλλιεργήσει τη γη, θα ζήσει με τον Ηλία με τη γυναίκα Σαρεπτά. «Το πιθάρι με το λάδι δεν θα χαλάσει, και το πιθάρι με το αλεύρι δεν θα εξαντληθεί» (Α' Βασιλέων 17:14), το πρώτο θα ρέει συνεχώς, το άλλο θα φέρει άφθονη σοδειά, ώστε η φιλόξενη χήρα να τιμηθεί και ο τροφοδότης να έχει φαγητό. Διψάει; - Πηγές και ποτάμια θα του δώσουν ένα ποτό που δεν σβήνει και δίνεται χωρίς μέτρο· και αν τα νερά παντού λιγοστέψουν λόγω έλλειψης βροχής, τότε ίσως θα πιει από το ρέμα (Α' Βασιλέων 18:5). Θα ανεχτεί το κρύο; – Τον υπέμεινε και ο Παύλος (Β' Κορ. 11:27). Επιπλέον, πόσο θα αντέξει; – Υπάρχει και ένα χιτώνα από πέτρα, όπως θα σας διαβεβαιώσει ο Ιώβ, που λέει: «δεν έχουν καταφύγιο, στριμώχνονται στον βράχο» (Ιώβ 24:8). Σκεφτείτε ακόμα μεγαλύτερες τελειότητες. Θα κακολογηθεί; Θα κερδίσει γιατί δεν θα ανταποδώσει τη συκοφαντία με συκοφαντία. Θα τον διώξουν; - Θα μεταφερθεί. Θα βλασφημήσουν; – «Θα παρηγορηθεί» (Α’ Κορ. 4:13). Θα συκοφαντούν; - Θα αρχίσει να προσεύχεται. Θα σε χτυπήσουν στο δεξί μάγουλο; - Θα μετατρέψει και τον άλλον. κι αν είχε τρίτο, θα το αντικαθιστούσε κι αυτό, για να μάθει γρήγορα αυτόν που τον χτύπησε να είναι γενναιόδωρος, και να τον φωτίσει με πράξεις ενώ δεν μπορούσε με λόγια. Θα τον μαλώσουν; – Το έπαθε κι αυτό ο Χριστός. Και θα τιμηθεί συμμετέχοντας στα βάσανα του Χριστού. Θα τον πουν Σαμαρείτη, θα πουν ότι έχει δαίμονα μέσα του; - Όλα θα γίνουν δεκτά με τον Θεό. Όσο πολλά κι αν είναι τα βάσανά του, του λείπουν πολλά ακόμα: ξύδι, χολή, αγκάθινο στεφάνι, σκήπτρο από καλάμι, κατακόκκινη ρόμπα, σταυρός, καρφιά από σταυρωμένα ληστές που περνούν και βλασφημούν. Ο Θεός έπρεπε να έχει το πλεονέκτημα σε αυτό το θέμα, ώστε μέσα στην ίδια τη ντροπή να αντέξει περισσότερο! Δεν υπάρχει τίποτα τόσο ακαταμάχητο και ανίκητο όσο η σοφία! Όλοι θα υποχωρήσουν νωρίτερα από τον σοφό. Αυτός είναι ένας «άγριος γάιδαρος» στην έρημο, όπως λέει ο Ιώβ, αδέσμευτος και ελεύθερος, «γελάει με το ψυχρό πλήθος της πόλης και δεν ακούει τις κραυγές του οδηγού» (Ιώβ 39:7). Αυτός είναι ένας "μονόκερος" - ένα ζώο χωρίς άδεια. «Θα θέλει να σε υπηρετήσει» και «θα περάσει τη νύχτα στη φάτνη σου» (Ιώβ.39:9), θα τον φέρεις κάτω από τον ζυγό; «Όταν στερηθεί τα πάντα στη γη, τα φτερά του είναι έτοιμα, σαν του αετού, θα επιστρέψει στο σπίτι του ηγούμενου του και θα πετάξει στον Θεό». Θα πω εν συντομία: μόνο ο Θεός και ο Άγγελος είναι ακαταμάχητοι, και τρίτον, ένας σοφός άνθρωπος, άυλος στην ουσία, απεριόριστος στο σώμα, ουράνιος στη γη, απαθής στα βάσανα, νικητής σε όλα εκτός από την αυτοπεποίθηση, και εκείνοι που σκέφτονται να τον κυριαρχήσουν, νικητές με την ανατροπή του. Δεδομένου ότι ο λόγος μου, ξεκινώντας από την ομοίωση που παρουσίασα, απεικόνιζε έναν σοφό άνθρωπο, τότε σύμφωνα με αυτήν την εικόνα θα θεωρήσουμε τον εαυτό μας. «Σκέφτομαι και έχω το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7:40), αν και μερικά από αυτά που ειπώθηκαν μπορεί να με πληγώσουν και να με ανατρέψουν, έτσι ώστε οι μισητές και οι εχθροί μου, αν με βρουν νικημένο, να έχουν δικαιολογία, αν όχι για την πρόθεσή τους, τουλάχιστον για τη συμπεριφορά τους, και αν αποδειχθώ τελειότερος και ανώτερος από αυτούς που μου επιτίθενται στο νέο μονοπάτι. ο πραγματικός περιφρονείται), και πέρα από την κακία τους δεν μπορούσε να καταδικαστεί για ανοησία, ως «μάταια πονηροί» (Ψαλμ. 24:3) και δεν χρειάζεται να διαπράξουν ανομία, κάτι που προσπαθούν να κάνουν. Ας δούμε πώς θα με προσβάλλουν αυτοί που αποφασίζουν να κάνουν ό,τι μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος για να προσβάλει έναν άνθρωπο; Θα τους πουν αδαείς; - Ξέρω μια σοφία - να φοβάσαι τον Θεό. Διότι «ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας» (Παροιμ. 1:1). Και «ακούστε την ουσία των πάντων: να φοβάστε τον Θεό» (Εκκλ. 12:13). Έτσι είπε ο σοφός Σολομών. Επομένως, ας αποδείξουν ότι δεν φοβάμαι. και μετά θα κερδίσουν. Όσο για την άλλη σοφία, εν μέρει την άφησα ο ίδιος, και εν μέρει επιθυμώ και ελπίζω να την αποκτήσω, μέσω της εμπιστοσύνης μου στο Πνεύμα. Επίκριση για τη φτώχεια; «Αλλά αυτή είναι η υπερβολή μου». Θα έβγαζα ευχαρίστως και αυτά τα κουρέλια, για να περπατήσω στα αγκάθια της ζωής χωρίς αυτά! Θα άφηνα πρόθυμα, το συντομότερο δυνατό, αυτόν τον βαρύ χιτώνα 206 για να πάρω έναν πιο ελαφρύ. Θα λέγονται φυγάδες από την πατρίδα; - Πόσο ταπεινά μας σκέφτονται αυτοί οι αληθινά επιπλήξεις και μισητές του παράξενου! Έχω μια πατρίδα που ορίζεται από έναν τόπο, για τον οποίο η πατρίδα είναι παντού και πουθενά; Δεν είσαι περιπλανώμενος και εξωγήινος; Δεν επαινώ το μοναστήρι σου αν το νομίζεις. φρόντισε να μη χάσεις την αληθινή πατρίδα σου, στην οποία πρέπει να προετοιμάσεις την κατοικία σου. Και μη μας κατηγορείτε για γηρατειά και αρρώστιες. Για αυτό δεν φταίει μόνο η ύλη και η φύση, αλλά (μάθε κάτι από τα μυστικά μου!) εξαντλείται και το μυαλό (θα το καμαρώνω λίγο γι' αυτό). Κι εσύ, που παχαίνεις και τρέφεις τη σάρκα σου, δεν είσαι για μένα ευχάριστο θέαμα. Καλό θα ήταν να δείχνετε και εσείς λίγο γκρίζα μαλλιά και ωχρότητα, για να είμαστε σίγουροι ότι είστε λογικός και σοφός άνθρωπος! Τι άλλο; Θα εκθρονιστούν; - Από ποιες; Ανέβηκα τώρα στο θρόνο με ευχαρίστηση όπως έκανα πριν; Θεωρώ ευλογημένους αυτούς που ανεβαίνουν στους θρόνους; Θα μου τα κάνεις ευχάριστα, εσύ που ανεβαίνεις ανάξια; Αυτό που συνέβη πρόσφατα δεν σας αποκάλυψε τον τρόπο σκέψης μου; Ή ήταν απλώς διασκεδαστικό και μια δοκιμασία αγάπης, όπως μπορούν εν μέρει να υποψιαστούν και εν μέρει να αποκαλύψουν οι άνθρωποι που είναι επιδέξιοι στο να βλέπουν τα δικά τους κακά στους άλλους; Τι σήμαινε η μετάνοια; Τι σήμαιναν τα συμπεράσματα που εξέθεσα δημόσια για τον εαυτό μου; Τι σήμαιναν τα δάκρυα που σε εμένα, που σχεδόν μισούσα για την αντίστασή μου, σου προκάλεσαν οίκτο; Να του στερήσει την προεδρία; - Μα πότε και ποιος από τους σωστά σκεπτόμενους το εκτίμησε; Και τώρα, κατά τη γνώμη μου, η αποφυγή του είναι το απόγειο της σύνεσης. Γιατί εξαιτίας του τα πάντα ανάμεσά μας μπερδεύονται και αμφιταλαντεύονται. γι' αυτόν, τα όρια του Σύμπαντος 207 ταλαιπωρούνται από καχυποψία και κάνουν κάποιου είδους αόρατη και ανώνυμη κατάχρηση. γι' αυτόν, εμείς οι δημιουργημένοι από τον Θεό κινδυνεύουμε να γίνουμε πλάσμα ανθρώπων και να χάσουμε ένα μεγάλο και νέο όνομα. Α, να μην υπήρχε η προεδρία, η προτίμηση σε μέρη, τα επώδυνα πλεονεκτήματα και να μας διέκρινε μια αρετή! Αλλά η τρέχουσα διαταγή - να στέκουμε δεξιά, αριστερά, στη μέση, πάνω και κάτω, να πηγαίνουμε μπροστά ή δίπλα μας - μας έχει προκαλέσει πολλή περιττή σύγχυση, ρίχνοντας πολλούς στην άβυσσο και τοποθετώντας τους στο πλάι των κατσίκων, πολλούς όχι μόνο από τους κάτω, αλλά ακόμα και από τους βοσκούς, οι οποίοι, όντας «δάσκαλοι του Ισραήλ» δεν κατάλαβαν3:10. Δεν θα τους επιτραπούν στους βωμούς; - Γνωρίζω όμως έναν άλλο βωμό, του οποίου η εικόνα είναι τώρα ορατοί βωμοί, που δεν ανέβηκε ούτε με εργαλείο ούτε με χέρια λιθοξόου, πάνω στον οποίο δεν «ακούγεται» σίδερο (Α' Βασιλέων 6:7), που δεν τον άγγιξαν καλλιτέχνες και πονηροί άνθρωποι, αλλά είναι εντελώς θέμα του νου και στον οποίο ανεβαίνει κανείς με περισυλλογή. Θα σταθώ μπροστά του και πάνω του θα «προσφέρω το ευάρεστο» στον Θεό (Λευιτ. 1:5), και θυσία, και προσφορά, και ολοκαυτώματα, τόσο καλύτερα από αυτά που προσφέρονται τώρα, όπως η αλήθεια είναι καλύτερη από τη σκιά. Σχετικά με αυτόν, νομίζω, φιλοσοφεί και ο μεγάλος Δαβίδ, λέγοντας: «Και θα πλησιάσω το θυσιαστήριο» του Θεού, «ο οποίος ευφραίνει» την πνευματική μου «νεότητα» (Ψαλμ. 43:4). Κανείς δεν θα με αποσπάσει από αυτό το βωμό, όσο κι αν το επιθυμώ. Θα τους διώξουν από την πόλη; «Αλλά δεν θα μας διώξουν από αυτή τη θλιβερή πόλη». Αν οι μισητές μου μπορούν να το κάνουν αυτό, θα με νικήσουν πραγματικά. Και μέχρι να μην μπορέσουν να το κάνουν αυτό, μέχρι τότε μόνο με πιτσιλίζουν νερό και με χτυπούν με τον άνεμο ή διασκεδάζουν με όνειρα. Έτσι βλέπω τις επιθέσεις τους! - Θα αφαιρέσουν την περιουσία; - Ποιο; Αν είναι δικό μου, τότε αφήστε τους να κόψουν τα φτερά που δεν έδεσα. Και αν είναι εκκλησία, τότε γι' αυτήν γίνονται όλες οι μάχες, γι' αυτό «ο κλέφτης ζηλεύει την κιβωτό» (Ιωάννης 12:6) και προδίδει τον Θεό για τριάντα αργύρια, που είναι το πιο τρομερό από όλα. για ένα τέτοιο τίμημα δεν αξίζει ο προδομένος, αλλά ο προδότης. Θα απαγορεύσουν την είσοδο στο σπίτι; Θα σταματήσουν τους δρόμους προς την πολυτέλεια; Θα σε αποξενώσουν από τους φίλους σου; Αλλά, όπως βλέπετε, έχουμε επιβαρύνει πολύ κόσμο, παρόλο που ήμασταν καλεσμένοι από αυτούς (δεν θέλω να είμαι αχάριστος). Αν τους επιβάρυναν, ​​τότε ίσως ήταν ακόμη περισσότερο επειδή γλίτωσαν και όχι επειδή έγιναν αποδεκτοί από αυτούς. Ο λόγος για αυτό είναι ότι κοιμήθηκα σε έναν ευσεβή και θεόφιλο οίκο, που ήταν για μένα το ίδιο με το σπίτι της Σουμανίτισσας για τον Ελισσαιέ - συγγενικό μου κατά σάρκα, συγγενικό πνεύμα, γενναιόδωρο σε όλα, ένα σπίτι στο οποίο αυτός ο λαός μεγάλωσε με ομοφωνία, όχι χωρίς φόβο και όχι χωρίς κίνδυνο, κρύβοντας την κατατρεγμένη ευσέβειά του. Είθε ο Κύριος να ανταμείψει αυτό το σπίτι την ημέρα της ανταπόδοσης! Κι αν επιδιώκω την πολυτέλεια, τότε ας με κοροϊδεύουν όσοι με μισούν. Δεν υπάρχει κακό που δεν θα ευχόμουν για τον εαυτό μου σε μεγαλύτερο βαθμό. Όσο για τους φίλους, ξέρω καλά ότι μόνοι, και έχοντας πάθει κάτι κακό, δεν θα ξεφύγουν από εμένα, γιατί τα συλλυπητήρια παράγει μόνο η κοινή υπομονή των προσβολών. Κι αν με περιφρονούν οι άλλοι, τότε έχω ήδη μάθει να υπομένω την περιφρόνηση. Για κάποιους από τους φίλους και ειλικρινείς, έστω και ανοιχτά, «αποκλίνονταν από εμένα». άλλοι, οι πιο φιλάνθρωποι, «στέκονται μακριά» (Ψαλμ. 37:12–13), και αυτή τη νύχτα 208 όλοι προσβλήθηκαν. Ο Πέτρος σχεδόν δεν αρνήθηκε, και ίσως δεν κλαίει πικρά για να θεραπεύσει την αμαρτία. Και είναι ξεκάθαρο ότι είμαι ο μόνος τολμηρός και γεμάτος τόλμη, είμαι ο μόνος έμπιστος μέσα στον φόβο, ο μόνος υπομονετικός - και οι δύο εκτεθειμένοι στον λαό και περιφρονημένοι ιδιωτικά, γνωστός σε Ανατολή και Δύση για το γεγονός ότι κάνουν πόλεμο εναντίον μου. Τι αλαζονεία! «Αν στρατός σηκώσει τα όπλα εναντίον μου, η καρδιά μου δεν θα φοβηθεί· εάν σηκωθεί πόλεμος εναντίον μου, τότε θα ελπίζω» (Ψαλμ. 26:3). Όχι μόνο δεν θεωρώ κανένα από τα σημερινά γεγονότα τρομερό, αλλά ξεχνάω και τον εαυτό μου, κλαίω για όσους με προσέβαλαν, για αυτά τα κάποτε μέλη του Χριστού, πολύτιμα για μένα μέλη, αν και τώρα είναι διεφθαρμένα, για τα μέλη αυτού του ποιμνίου, που λίγο έλειψε να προδώσει, πριν ακόμη συγκεντρωθούν. Πώς διέλυσες και διέλυσες άλλους, όπως τα βόδια που «πηδάνε» (Μαλ.4:2); Πώς χτίστηκε ο βωμός ενάντια στο βωμό; «Πώς μπορούν κατά λάθος να καταστραφούν» (Ψαλμ. 72:19); Πώς προκάλεσαν τον θάνατο στον εαυτό τους κόβοντας τον εαυτό τους και μας αρρώστησαν; Πώς χρησιμοποιήθηκε η απλότητα των βοσκών για να καταστρέψουν το κοπάδι τους; Γιατί δεν θα κατηγορήσω το ποίμνιο για την απειρία τους, αλλά θα κατηγορήσω εσάς για την κακία σας. «Στην καταστροφή σου, Ισραήλ, ποιος θα βοηθήσει» (Οσ. 13:9); Τι είδους θεραπεία θεραπείας μπορώ να βρω; Τι επίδεσμο; Πώς μπορώ να ενώσω ό,τι είναι διχασμένο; Με τι δάκρυα, με τι λόγια, με ποιες προσευχές θα γιατρέψω τα σπασμένα; Μένει μόνο ένας δρόμος. Η Τριάδα είναι Αγία, λατρεμένη, τέλεια, αληθινά θεωρούμενη και σεβαστή από εμάς. Αυτό είναι το έργο σας, η δόξα του επιτεύγματος ανήκει σε εσάς! Αποκαταστήστε μας ξανά αυτούς που είναι τόσο μακριά μας και αφήστε τον ίδιο τον χωρισμό να τους διδάξει την ομοψυχία! Δώστε μας ουράνιες και γαλήνιες ανταμοιβές για τους κόπους μας εδώ. Και η πρώτη και μεγαλύτερη από αυτές τις ευλογίες είναι να φωτιστείς από Εσύ πιο τέλεια και πιο αγνή, και να γνωρίζεις ότι Εσύ, ένας και ο ίδιος, μπορείς να αντιπροσωπευθείς ως Ενότητα και να βρεθείς ως Τριάδα, ότι ο Αγέννητος και ο Γεννημένος και η Προκείμενη είναι μία φύση, τρία πρόσωπα, «ένας Θεός, ο οποίος είναι πάνω απ' όλα, και μέσα από τίποτα, και σε όλους». τον οποίο τίποτα δεν μεταφέρεται, δεν υποτιμάται, δεν αποκόπτεται, τον οποίο ήδη καταλαβαίνουμε εν μέρει, εν μέρει προσπαθούμε να κατανοήσουμε και κάποια στιγμή θα τον κατανοήσουμε, όπως εκείνοι που Τον αναζήτησαν καλά εδώ, τόσο στη ζωή όσο και στον στοχασμό. Του είναι η δόξα, η τιμή, η δύναμη για πάντα. Αμήν. Σύμφωνα με την εξήγηση του Ηλία, ο Άγιος Θεολόγος εδώ εννοεί τον Μάξιμο και τον αποκαλεί σκύλο, σαν κυνικό. Ταυτόχρονα, ο Ηλίας παρατηρεί ότι οι κυνικοί φύτρωναν τα μαλλιά τους με ιδιαίτερη φροντίδα. Σύμφωνα με την εξήγηση του Ηλία, ο Άγιος Θεολόγος εδώ εννοεί την Αγία Γραφή, από την οποία τα λεκτικά πρόβατα πρέπει να πίνουν ζωντανό νερό όταν συλλάβουν τον σπόρο της σωτηρίας μέσα τους. Από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο διαβάζουμε: «Έδωσε καρπό, άλλο εκατονταπλάσιο, άλλο εξηνταπλάσιο και άλλο τριακονταπλάσιο». Στους Ολυμπιακούς και άλλους αγώνες, οι δυνατοί παλαιστές συχνά έδιναν τη νίκη επί του εαυτού τους σε ασθενέστερους για χρήματα. Δηλαδή το φυσικό σώμα, για να ενδυθεί το πνευματικό σώμα (Α' Κορ. 15:44). Στην οποία οι Αιγύπτιοι επίσκοποι, μπαίνοντας σε έναν ναό, θέλησαν να χειροτονήσουν τον Μάξιμο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: