Слово 26

Co o sobě řekl svatý Řehoř Teolog, když se vrátil z vesnice po Maximově pokusu nastoupit na arcibiskupský trůn v Konstantinopoli Chtěl jsem být s vámi, děti, a vy jste stejně chtěly být se mnou. Věřím tomu, a pokud slovo vyžaduje potvrzení, přísahám: „Svědčí mi o tom vaše chvála, bratři, kterou mám v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (1. Korintským 15:31)! Tuto přísahu dal Duch svatý, který mě pohnul k vám, abych připravil Pánu „zvláštní lid“ (Titovi 2:14). Podívejte se, jaká je víra: ujišťuji vás za sebe a ručím za vás. A to není vůbec překvapivé. Kde je společný duch, tam jsou společné city; a kde se cítí stejně, tam stejně věří. Kdo sám něco necítil, neuvěří jinému; a kdokoli se cítil, je připraven dát souhlas; je neviditelným svědkem neviditelného pocitu, je svým vlastním zrcadlem k obrazu někoho jiného. Proto jsem neměl trpělivost žít dál od tebe; i když to, co tu vidím, mě trochu mrzí a tíží - nejen to, co je ve městech běžné: davy lidí, hluk, trhy, podívaná, sytost, urážky, které přitahují a přitahují, způsobují a trpí újmy, pláč a truchlí, pláč, raduji se, žení, pohřbívají, chválí a rouhají se, všechny důvody pro změnu směru světa, náhlé změny směru světa, Euripus větry, ale i tito úctyhodní a úctyhodní lidé - mluvím o těch, kteří jsou přítomni u tohoto oltáře a u svatého jídla. Vzhledem k tomu, že nad nimi mám zjevně moc a sám jsem mezi těmi, kdo se přibližují k Bohu, obávám se, že se přibližujeme špatně, a jako sláma blížící se k ohni oheň nevydržíme. S tím vším jsem se k tobě vrátil; a ač jsem odešel z donucení, stále se vracím bez donucení, i s velkou touhou, a jak se říká, nohy mi šly samy; Duch mě tedy vede jako proud, který se s námahou zvedá nahoru, ale sám od sebe rychle stéká dolů. Opravdu, jeden den je celý lidský život pro ty, kteří trpí láskou. Zdá se mi totiž, že zde není žádný příklad toho, co se stalo Jákobovi, který se po čtrnáctileté práci pro Syřana Lábana pro dvě panny neunavil. Pro něj, jak se říká, „protože je miloval“, byly všechny dny jako jeden den (Gn 29,20), možná proto, že předmět lásky měl před očima, nebo proto, že je snadné láskou trpět, i když zpoždění je skličující. Jak tedy někdo řekl před námi, to, co se snadno dostane do vlastnictví, vzbuzuje touhy méně. A když jsem byl s tebou, cítil jsem málo síly lásky, a když jsem byl odloučen, poznal jsem lásku - tohoto nádherného trýznitele. Na tom není nic neobvyklého. Pastýř truchlí pro tele, které spadlo za stádo, pro ovečku, které chybí deset, a ptáček truchlí pro hnízdo, které nakrátko opustilo. Jeden, berouc dýmku, stoupaje na vyvýšené místo, plní svou dýmku smutnými zvuky, volá ztracené, jako by byli rozumní, a když poslouchají, raduje se z nich více než z celého stáda, které mu takové starosti nedělalo. A ta druhá letí s křikem k hnízdu, padá k cvrlikajícím mláďatům a objímá je svými křídly. Jaký druh náklonnosti by měl mít dobrý pastýř k verbální ovečce, pro kterou se již vystavil nebezpečí, protože to také prohlubuje lásku? Podobně se obávám, že „zuřiví vlci“ (Skutky 20:29), kteří si všimnou temnoty, která nás obklopuje, rozptýlí stádo vzrušujícím a odvážným učením. Protože nemají sílu jednat jasně, očekávají nadčasovost. Obávám se, že „lupiči a zloději“, procházející nádvořím (Jan 10:1), buď bezostyšně unesou, nebo lstí chytnou, a pak zabijí, zabijí, zničí, „trápí kořist, sežerou duše“, jak řekl jeden z proroků (Ez 22:25). Obávám se, že někdo, kdo byl včera a pozítří náš, najde dveře odemčené a vstoupí do nich jako vlastní, začne pro nás jako cizí spřádat intriky. Neboť ten, kdo takto jedná, má mnoho různých vychytralostí a nikdo není tak rozmanitý ve vynalézavosti jako náš protivník, vychytralý na zlo. Bojím se také psů 202, kteří se snaží stát se pastevci, a co je obzvláště zvláštní, nepřinášejí pastýřskému titulu nic jiného, ​​než ostříhání chlupů, které jim narostly ze špatných důvodů. Nezůstali psy a nestali se pastýři, ale pouze drancovali, rozhazovali a ničili práci jiných. Protože je vždy snazší poškodit než zachovat; „A narodí se člověk,“ říká Job (Job. 5:7), a staví se loď a dům se staví s obtížemi; ale kdo chce, může jednoho zabít, druhého zničit a třetího spálit. Ať si tedy o sobě ti, kteří psy přiřadili do stáda, moc nemyslí; nemohou říci, že získali nebo zachránili byť jen jednu ovci. Neboť ti, kdo páchali zlo, se nenaučili konat dobro. Zničí-li stádo; pak to udělá malá bouřka, lehká nemoc nebo jedno náhle útočící zvíře. Ať se tedy přestanou chlubit svou potupou, a pokud mohou, ať přestanou páchat zlo, „ať se klaní, padnou a truchlí před Pánem, který je stvořil“ (Ž 95,6), a ať se ke stádu připojí ti z nich, kteří ještě nejsou zcela nevyléčitelní. Říkám vám to, plachý a opatrný pastýř, kterému je vyčítáno, že je opatrný z nečinnosti. Nepatřím totiž k pastýřům, kteří „jí mléko, oblékají se vlnou, porážejí tuk, ale nekrmí stádo“ (Ez 34:3-4), nebo prodávají a říkají: „Požehnaný Hospodin, jsem bohatý“ (Zach 11:5), kteří pasou sebe a ne ovce (pokud si pamatujete slova, jimiž pasou zlé proroky, ona porazí proroky). naopak jsem spíše jedním z pastýřů, kteří o sobě mohou s Pavlem říci: „Kdo omdlévá, s kým neomdlévám já? Kdo se pohoršuje“, a já nejsem rozpálený péčí (2. Korintským 11:29)? „Nehledám tebe, ale tebe“ (2. Korintským 12:14). „Ve dne jsem chřadnul horkem a v noci zimou,“ podle slov patriarchy, pastýře (Gn 31,40), jehož ovce byly „silné“ a pokoušely se „otěhotnět“ u tamních „žlabů“ (Gn 30,41–42) 203. Takže z těchto důvodů jsem přišel za vámi, kteří jste v této situaci. A protože jsem přišel, tak si složíme účet, co jsme během rozchodu stihli. Neboť není špatné si pamatovat, že budeme muset skládat účty nejen ze slov a činů, ale jak za celou dobu, tak za tu nejmenší a nejkratší dobu. „Řekni“ mi „svůj skutek“ (Jan 1:8) a já ti nabídnu to, o čem jsem v tichosti přemýšlel a mluvil sám se sebou. Které z vysokých spekulací, ať už ode mě vypůjčených, jste si ponechal nebo přidal od sebe, pokud jde o teologii nebo jiná dogmata, z nichž mnohá jsem vám často navrhoval? Žádám od vás nejen dluh, ale i růst, nejen talent, ale i zisk, aby někdo, kdo skryl a uzavřel, co bylo svěřeno, nezačal pomlouvat toho, kdo věřil, že je „krutý“ a touží po cizím (Matouš 25:24). Jaké chvályhodné dílo jsi tedy přinesl v ovoce, že buď „levá ruka nepozná“ (Matouš 6:3), nebo tvé světlo svítí před lidmi (Matouš 5:16), aby byl strom vidět po ovoci, učitele poznali učedníci, a aby každý z těch, kteří nás sledují (a mnozí to dělají, někteří z dobré vůle, mohli říci „Bůh je z dobré vůle“, jiní ze zvědavosti. 14:25) a vy Ho nejen poctivě kážete, ale také Mu sloužíte? Neboť jako skutek bez víry není přijatelný, protože mnozí konají dobro pro slávu a podle přirozené povahy, tak „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). A ať vás nikdo „neklame prázdnými slovy“ (Ef. 5:6), nikdo z lidí, kteří dobrovolně vše dovolují pod jedinou podmínkou, že se budete držet bezbožných učení a nabídnete špatnou odměnu za špatný skutek. Ukažte tedy víru skutky, ukažte úrodnost své země, nezaséval jsem nadarmo, máte alespoň jeden „snop chleba, který má sílu mouku“ (Oz 8,7) a stojí za stodolu, abychom vás v budoucnu mohli ještě pilněji obdělávat. Who bears fruit a hundredfold? komu je šedesát? komu je konečně aspoň třicet? Nebo naopak, kdo, vzestupně od třicetinásobku do šedesátinásobku (neboť toto pořadí vidíme v evangeliu) 204 (Matouš 13:8); a s evangelistou Markem v opačném pořadí: „a někteří zplodili třicet, jiní šedesát a někteří sto“ (Marek 4:8), což končí stonásobným ovocem, takže „prosperuje“ jako Izák (Gn 26:13), stává se velkým, kráčí „od síly k síle“, zpívá písně stupňů a vkládá „nanebevstoupení do srdce“3:6,8? „Hledám ovoce, které se rozroste k vašemu užitku“ (Fil. 4:17). Protože zisk je váš, ne můj. Pokud je moje, je to proto, že je vaše; neboť užitek z vás se nám vrací jako odražené paprsky. Nakrmili jste chudé? Byli přijímáni cizí lidé? Byly „umyty nohy svatých“ (1 Timoteovi 5:10)? Nebo když jste potěšili břicho, které „bude zničeno“ (1. Korintským 6:13), zalíbilo se vám (předpokládejme) v přikázáních, protože pro ty, kdo si chtějí užívat, není žádné potěšení, které by bylo lepší a silnější než toto? Restaurovali podle svých nejlepších schopností (dovolte mi to také říci) některého z těch, kdo sloužili oltáři a byli ve velké bídě, aby, aniž by se bavili, sloužili oltáři tím pilněji, a vypůjčili si od vás své? Je opravdu škoda, že o to žádáme a vy to nesmažete. Nevšiml jsem si „to proto, aby se mi tak stalo, neboť pro mě je lepší zemřít než“, aby moje chvála byla zničena (1. Kor. 9:15) a moje evangelium by zůstalo bez odměny, když zde sklidím ovoce – protože hlásání evangelia je věcí nutnosti a svobodné kázání evangelia je věcí horlivosti, ale kéž se naučíte činit dobro z někoho, byť i pro Krista. Pro Krista, jako se pro mě stal vším, co je ve mně, kromě hříchu, tak na sebe bere i vše, co se mě jakkoli týká – ať už mi poskytneš přístřeší nebo oblečení, ať mě navštěvuješ ve vězení, ať přicházíš k nemocným, nebo hlavně ochlazuješ jazyk někoho, koho trápí žízeň, jedním šálkem studené vody, jak ho žádal boháč trpící v plamenech pro chudého Lazara. přepychový život, za pohrdání hladovým a strupovitým Lazarem, se oplácí tím, že Lazara požádá a nedostane, oč požádal. To je to, co od vás požadujeme, a vím, že se nebudete stydět, jak když mi budete skládat účty, tak v poslední den, kdy budou shromážděny všechny naše skutky, podle toho, co bylo řečeno: „A já přijdu shromáždit vaše myšlenky“ a vaše skutky (Iz. 66:18); to je člověk a jeho dílo „a jeho odměna je s ním“ (Iz. 40:10). Ale tady je ten náš, který vám přinášíme z pouště. Neboť Eliáš ochotně kázal moudrost na Karmelu a Jan na poušti a sám Ježíš konal před lidem skutky a modlil se z větší části na svobodě a na pouštích. Jakou lekci z toho plyne? On, myslím, že pro nerušený rozhovor s Bohem je potřeba se ponořit do ticha a alespoň trochu pozvednout svou mysl od nestálosti. Neboť On sám nepotřeboval samotu; a nebylo žádné místo, kde by se mohl schovat, být Bohem a naplňovat vše; Odešel do důchodu, abychom znali čas jak na podnikání, tak na vyšší cvičení. Takže, jaké jsou plody mé pouště? Jako správný obchodník, který sbírá zisk odevšad, chci vám z toho něco přinést k nákupu. Jednoho dne, když už se den chýlil k večeru, šel jsem sám, ponořený do sebe a místem mé procházky bylo mořské pobřeží. Vždy mám ve zvyku si takovými odpočívadly usnadňovat práci. Protože tětiva, neustále napnutá, nevydrží napětí, ale musí se ze šípu spustit, aby se dala znovu napnout, a aby nebyla pro střelce zbytečná, ale užitečná v případě použití. Tak jsem šel; nohy mě nesly z jednoho místa na druhé a můj pohled spočinul na moři. Podívaná to byla nepříjemná, i když nejpříjemnější je jindy, když se pod jasnou oblohou moře zahalí do fialova, tiše a pokorně si hrají, šplouchají do břehů. Ale co se dělo v této době? S radostí řeknu, a to i slovy Písma: „foukal silný vítr“ (Jan 6:18), moře se rozbouřilo a kvílelo a vlny, jak to v takových bouřích bývá, samy stoupaly v dálce a postupně, nyní dosahující své největší výšky, nyní klesající, narážely na břehy; zatímco jiní, narážející na blízké kameny a odrážení od nich, se proměnili v pěnivý a vysoko letící sprej. Zde byly vyhazovány malé kamínky, výrůstky, hlemýždi a nejlehčí ulity a některé byly opět absorbovány s odlivem vlny. Ale skály stály pevně a nehybně, jako by je nic nerušilo, kromě toho, že je narážely vlny. Z toho jsem mohl vytěžit něco užitečného pro filozofii. A jak vše na sebe aplikuji, zvláště pokud se mi z něčeho, co se stalo, točí hlava, jako tomu bylo nyní, nedíval jsem se bez pozornosti na to, co bylo vidět, a tento pohled byl pro mě lekcí. Říkal jsem si: není moře naším životem a lidskými záležitostmi? A je v něm spousta slaných a nestabilních věcí. A nejsou ty větry pokusy o atentát a nejrůznější překvapení, která nás potkávají? Zdá se mi to, když si všimnu, že ctihodný David říká: „Zachraň mě, Pane, neboť vody dosáhly mé duše“; vysvoboď mě z hlubin vod, „vešel jsem do hlubin vod a jejich rychlý proud mě unáší“ (Ž 69:2-3). Pokud jde o ty, kteří jsou v pokušení, někteří, jak jsem usoudil, jako nejlehčí vzdušná těla, jsou uneseni a ani v nejmenším se nebrání nepřízni osudu, protože v sobě nemají pevnost a váhu dodávanou cudnou myslí a připravenou bojovat s nastalými okolnostmi; a jiní, jako kámen, jsou hodni Kamene, na kterém jsme usazeni a kterému sloužíme. Takoví jsou všichni, kteří vedeni moudrou myslí a stojící nad nízkou chápadlem vše snášejí pevně a neochvějně a smějí se těm, kdo nad nimi váhají nebo je litují – smějí se z moudrosti, litují z lidumilnosti. Sami pro sebe považují za hanbu pohrdat vzdálenými katastrofami a nepovažovat je ani za pohromy, ale přiznat vítězství nad sebou samým až do současnosti, a navíc krátkodobé, jakoby trvalé, předčasně projevit moudrost a v případě potřeby se ukázat jako nemoudré; což je stejné, jako by se člověk začal považovat za vynikajícího bojovníka, který nikdy nevstoupil na hřiště, nebo za zdatného kormidelníka, který si v bezvětří o svém umění cení, ale v bouři mu kormidlo vyhazuje z rukou. Ale jak jsem se již jednou pozastavil nad touto úvahou; pak jsem narazil na další podobnost, docela podobnou té skutečné. Možná mě budete považovat za starce a fabulistu, když vám to řeknu; toto však musíte zjistit; protože, jak známo, Písmo takové podobnosti opakovaně používá pro jasnost podání. Podle bajky existuje strom, který se po kácení zezelená a odolává železu - a pokud by to neobvyklé mělo být vyjádřeno neobvyklým způsobem - který žije smrtí, roste z řezu a rozmnožuje se, když je zničen. Samozřejmě je to bajka a svévolný vynález, ale zdá se mi, že moudrý člověk je úplně stejný. Je oslavován v utrpení, proměňuje smutek v důvod ke ctnosti, je ozdoben neštěstím, není povýšen „zbraní spravedlnosti v pravé ruce“, neomdlévá „před zbraní v levé ruce“ (2. Korintským 6:7), ale za jiných okolností zůstává stále stejný nebo se stává ještě jasnějším, jako zlato v kelímku. Podívejme se na něj takto: je urozeného původu? Spolu s ušlechtilostí krve projeví v sobě dobrý charakter, takže si získá úctu dvojím způsobem; - začnete analyzovat jeho genealogii, nebo se na něj podíváte sám. Nebo je to socha nízkého zpracování a vyrobená z levné hlíny (pokud je mezi hlínou a hlínou rozdíl)? Nahradit to duchovní noblesou, kterou si každý vtiskne k horšímu i k lepšímu; a jakákoli jiná šlechta, která je nám vštěpována nebo nám sdělována dopisy, by měla být označena jako bezcenná a padělaná. Neboť šlechta přichází ve třech podobách. Jeden je shůry a podle něj jsme všichni stejně ušlechtilí, protože všichni jsme stvořeni k obrazu Božímu. Druhá závisí na těle a podle ní, protože se skládá z korupce, nevím, zda je někdo ušlechtilý. Třetí se pozná neřestmi a ctnostmi a my se na něm podílíme víceméně do té míry, že si myslím, že v sobě zachováváme nebo kazíme obraz Boha. Právě tuto poslední ušlechtilost bude milovat pravý mudrc a skutečně moudří. Čtvrtý druh šlechty, který závisí na dopisech a dekretech, pak ctí slovo, když souhlasím s uznáním zhnědlé krásky za krásu nebo s respektem k opici, které bylo přikázáno být lvem. Je to mladý muž? - Odvážně se vzbouří proti vášním a využije své mládí k tomu, aby nepodléhal ničemu charakteristickému pro mladé, ale v mladém těle projevoval starobní rozvážnost; a budou se radovat z vítězství více než ti korunovaní v Olympii. Neboť vyhraje vítězství ve všeobecném spektáklu - v spektáklu Vesmíru a vítězství, které není na prodej 205. Klaní se stáří? – Ale v duši nezestárne, svou smrt potká jako předem určený den nutného osvobození, radostně se přesune do života budoucího, kde není ani nezralý, ani starý muž, ale každý je dokonalý v duchovním věku. Je obdařen kvetoucí krásou? V jedné kráse skrze něj prosvítá jiná, ve fyzické - duchovní. Zachovala se barva jeho krásy bez poškození? Je hluboko v sobě a neví, jestli se na něj ostatní dívají. Je jeho vzhled ošklivý? Ale jeho skrytá osoba je krásná jako květinová a nejvoňavější růže, která se ještě neotevřela ze své skořápky, která nemá barvu ani vůni. Červený s laskavostí je větší než synové lidí, nebude dávat čas podívat se na svůj vzhled a obrátit diváka na něco jiného. Je silný na pohled? Využije své zdraví k lepšímu: bude radit, bude udivovat slovy, bude mluvit směle, bude trávit čas bděním, spát na holé zemi, postit se, vyčerpávat hmotné věci, kontemplovat pozemské i nebeské a se vší starostí myslet na smrt. Onemocní? Bude bojovat s nemocí. A pokud bude poražen; pak získá převahu, když dosáhne bodu, kdy již nebude bojovat. je bohatý? - Dovede rozhazovat majetek a ze svého majetku jako správce cizího bude dávat potřebným, aby obdarovanému sloužil k dobru a on sám se soustředil v Bohu, kromě kříže a těla nemá nic. je chudák? - Zbohatne v Bohu a bude se smát těm, kteří mají mnoho, protože jako neustále nabývají, tak neustále žebrají, potřebují ještě více a pijí, aby měli větší žízeň. má hlad? - Bude žít s ptáky, kteří se živí, bez setí nebo obdělávání půdy, bude žít s Eliášem se ženou Sarepta. „Nádoba oleje nezklame a nádoba mouky se nevyčerpá“ (1 Královská 17:14), první bude neustále téct, druhá bude přinášet bohatou úrodu, takže pohostinná vdova bude poctěna a krmič bude mít jídlo. má žízeň? - Prameny a řeky mu dají nápoj, který neuhasíná a dává se bez míry; a pokud se vody všude stanou nedostatečnými kvůli nedostatku deště, pak se možná napije z potoka (1. Královská 18:5). Bude tolerovat zimu? – Snášel ho i Pavel (2. Kor. 11:27). Navíc, jak dlouho vydrží? – Existuje také roucho z kamene, jak vás ujišťuje Job, který říká: „nemajíce úkrytu, choulí se ve skále“ (Job 24:8). Zvažte ještě větší dokonalosti. Bude znechucený? Vyhraje, protože nebude oplácet pomluvy pomluvami. Budou ho pronásledovat? - Přenese se. Budou se rouhat? – „Bude utěšen“ (1. Korintským 4:13). Budou pomlouvat? - Začne se modlit. Udeří tě na pravou tvář? - Obrátí i toho druhého; a kdyby měl třetí, nahradil by i toho, aby mohl rychle naučit toho, kdo ho udeřil, aby byl štědrý, a osvítit ho skutky, když to nedokázal slovy. Budou mu nadávat? – Kristus to trpěl také. A bude poctěn účastí na Kristově utrpení. Budou mu říkat Samaritán, řeknou, že má v sobě démona? - Všechno bude přijato s Bohem. Ať je jeho utrpení jakkoli četné, stále mu mnoho chybí: ocet, žluč, trnová koruna, rákosové žezlo, šarlatové roucho, kříž, hřebíky od ukřižovaných lupičů, kteří procházejí kolem a rouhají se. Bůh musel mít v této věci výhodu, aby v samotné hanbě snesl víc! Není nic tak neodolatelného a nepřemožitelného jako moudrost! Každý se poddá dříve než moudrý muž. Toto je „divoký osel“ na poušti, jak říká Job, nespoutaný a svobodný, „smívající se chladnému městskému davu a neslyšící křik řidiče“ (Job 39:7). Jedná se o "jednorožce" - zvíře bez povolení. „Bude ti chtít sloužit“ a „stráví noc u tvých jesliček“ (Job. 39:9), přivedeš ho pod jho? "Až bude zbaven všeho na zemi, jeho křídla jsou připravena jako orel, vrátí se do domu svého opata a vznese se k Bohu." Řeknu to stručně: jen Bůh a anděl jsou neodolatelní a za třetí moudrý muž, nehmotný v podstatě, neomezený tělem, nebeský na zemi, lhostejný v utrpení, dávající vítězství všemu kromě namyšlenosti a těm, kdo si myslí, že ho ovládnou, vítězí jeho svržením. Protože moje slovo, počínaje podobiznou, kterou jsem předložil, zobrazovalo moudrého muže, budeme se podle tohoto obrazu považovat za sebe. „Myslím a mám Ducha Božího“ (1. Kor. 7:40), i když něco z toho, co bylo řečeno, mě může zranit a svrhnout, takže moji nenávistníci a nepřátelé, pokud mě shledají poraženým, měli omluvu, když ne pro svůj úmysl, tak alespoň pro své chování, a pokud se ukáže, že jsem dokonalejší a vyšší než ti, kteří mě napadají, buď opustí svou novou cestu nespravedlivého hněvu, nebo si vymýšlejí nespravedlnost. a kromě jejich zloby nemohli být usvědčeni z pošetilosti, jako „nadarmo bezbožní“ (Ž 24:3) a nemuseli se dopouštět nepravosti, o což se pokoušejí. Podívejme se, jak mě budou urážet ti, kteří se rozhodnou udělat vše, co může člověk udělat, aby urazil člověka? Budou označeni za ignoranty? - Znám jednu moudrost - bát se Boha. Neboť „počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Přísloví 1:1). A „slyšte podstatu všeho: bojte se Boha“ (Kaz 12:13). Tak řekl moudrý Šalomoun. Proto ať dokážou, že nemám strach; a pak vyhrají. Pokud jde o jinou moudrost, částečně jsem ji sám opustil a částečně si ji přeji a doufám, že ji získám díky své důvěře v Ducha. Výčitky za chudobu? "Ale ona je můj přebytek." Tyhle hadry bych si klidně sundal i já, abych bez nich mohl projít trny života! Tuto těžkou tuniku 206 bych ochotně co nejdříve odložil, abych si pořídil lehčí. Budou označeni za uprchlíky z vlasti? - Jak poníženě o nás smýšlejí tito pomlouvači a odpůrci podivností! Mám vlast vymezenou místem, pro kterého je vlast všude a nikde? Nejsi tulák a mimozemšťan? Nechválím váš klášter, pokud si to myslíte; postarej se, abys neztratil svou pravou vlast, v níž si musíš připravit své bydliště. A neobviňujte nás ze stáří a nemocí. Může za to nejen hmota a příroda, ale (naučte se něco z mých tajemství!) ochuzena i mysl (trochu se tím pochlubím). A ty, tloustnoucí a krmící své maso, pro mě není příjemný pohled. Bylo by dobré, kdybys i ty ukázal nějaké šediny a bledost, abychom si byli jisti, že jsi rozumný a moudrý člověk! Co ještě? Budou sesazeni z trůnu? - Z jakých? Nastoupil jsem nyní na trůn s potěšením jako předtím? Považuji ty, kdo nastupují na trůny, za blahoslavené? Uděláš mi je příjemnými, ty, kdo nedůstojně stoupáš? Neodhalilo vám to, co se nedávno stalo, můj způsob myšlení? Nebo to byla jen legrace a zkouška lásky, jak mohou lidé, kteří dokážou vidět v druhých své vlastní nectnosti, částečně tušit a částečně prozradit? Co znamenala lítost? Co znamenaly závěry, které jsem o sobě veřejně vyslovil? Co znamenaly slzy, které ve mně, který byl pro můj odpor téměř nenáviděný, ve vás vzbudily lítost? Zbavit ho předsednictví? - Ale kdy a kdo ze správně smýšlejících lidí to ocenil? A teď je podle mě vrcholem opatrnosti vyhýbat se tomu. Neboť kvůli němu je všechno mezi námi zmatené a kolísá; pro něj jsou hranice Vesmíru 207 zmítané podezřívavostí a provádějí jakési neviditelné a bezejmenné zneužívání; pro něj jsme my, stvořeni Bohem, v nebezpečí, že se staneme lidským stvořením a ztratíme velké a nové jméno. Ó, kdyby nebylo předsednictví, upřednostňování míst, bolestných výhod a my bychom se vyznačovali jednou ctností! Ale současný příkaz - stát vpravo, vlevo, uprostřed, nahoře a dole, jít před námi nebo vedle nás - nám způsobil mnoho zbytečného zmatku, mnohé svrhl do propasti a postavil je na stranu kozlů, mnohé nejen z těch nižších, ale dokonce i od pastýřů, kteří jako „učitelé Izraele“ nerozuměli těmto: (Jan 3). Nebudou smět k oltářům? - Znám však jiný oltář, jehož obrazem jsou nyní viditelné oltáře, na který se nevystoupilo ani nástrojem, ani rukama kameníka, na němž není „slyšeno“ železo (1 Královská 6,7), kterého se nedotýkali umělci a mazaní lidé, ale který je zcela záležitostí mysli a ke kterému se stoupá rozjímáním. Postavím se před něj a budu na něm „přinášet, co je milé“ Bohu (Lv 1,5), a oběti, oběti a zápalné oběti o tolik lepší než ty, které jsou nyní nabízeny, jako je pravda lepší než stín. Myslím, že velký David o něm také filozofuje a říká: „A přistoupím k oltáři“ Božímu, „který obveseluje“ mé duchovní „mládí“ (Ž 43,4). Nikdo mě neodvrátí od tohoto oltáře, bez ohledu na to, jak moc si přeji. Budou vyhnáni z města? "Ale oni nás nevyženou z toho města, které je žalostné." Pokud to moji nenávistníci dokážou, skutečně mě porazí. A dokud to nedokážou, do té doby na mě jen cákají vodou a bijí mě větrem nebo se baví sny. Takhle se dívám na jejich útoky! - Vezmou ten majetek? - Které? Pokud je to moje, tak ať přistřihnou křídla, která jsem nesvázal. A pokud je to církev, pak se kvůli ní dějí všechny ty boje, kvůli tomu „zloděj žárlí na archu“ (Jan 12:6) a zrazuje Boha za třicet stříbrných, což je ta nejstrašnější věc ze všech; za takovou cenu nestojí zrazený, ale zrádce. Zakážou vstup do domu? Zastaví cesty k luxusu? Odcizují tě tvým přátelům? Ale jak vidíte, zatížili jsme poměrně hodně lidí, ačkoli jsme jimi byli pozváni (nechci být nevděčný). Pokud je zatěžovali, pak možná o to víc, že ​​byli ušetřeni, a ne proto, že je přijali. Důvodem je to, že jsem byl usazen v jednom zbožném a Boha milujícím domě, který byl pro mě stejný jako dům Sumanské ženy pro Elíšu – spřízněný se mnou v těle, spřízněný v duchu, štědrý ve všem, dům, ve kterém tento lid vyrůstal v jednomyslnosti, ne beze strachu a ne bez nebezpečí, skrývajícího svou pronásledovanou zbožnost. Kéž Pán odmění tento dům v den odplaty! A pokud sleduji luxus, tak ať si ze mě dělají legraci ti, kteří mě nenávidí. Není zlo, které bych si sám sobě ve větší míře nepřál. Pokud jde o přátele, vím dobře, že sám, a když utrpěl něco špatného, ​​ode mě neutečou, protože kondolence jsou produkovány pouze běžnou trpělivostí urážek. A pokud jsem ostatními opovrhován, pak jsem se již naučil snášet opovržení. Pro některé přátele a upřímné, dokonce otevřeně, „odchýlili se ode mě“; jiní, ti nejvíce filantropičtí, „stojí opodál“ (Ž 37:12–13) a této noci byli všichni uraženi. Petr sotva popírá a snad ani hořce nepláče, aby vyléčil hřích. A je jasné, že jsem jediný smělý a plný smělosti, jsem jediný důvěryhodný uprostřed strachu, jediný je trpělivý - jak vystavený lidem, tak opovrhovaný v soukromí, známý Východu i Západu za to, že proti mně vedou válku. Jaká arogance! „Jestliže proti mně vojsko vyzbrojí, mé srdce se nebude bát, povstane-li proti mně válka, budu doufat“ (Ž 26,3). Nejen, že žádnou z přítomných událostí nepovažuji za strašlivou, ale dokonce zapomínám na sebe, pláču pro ty, kteří mě urazili, pro tyto kdysi Kristovy údy, pro mě vzácné členy, i když jsou nyní zkažené, pro členy tohoto stáda, které jste málem zradili, ještě předtím, než byli shromážděni. Jak jste rozpouštěli a rozpouštěli ostatní, jako když voli „skákají“ (Mal.4:2)? Jak byl postaven oltář proti oltáři? „Jak mohou náhodně přijít do záhuby“ (Ž 72:19)? Jak si způsobili smrt tím, že se pořezali, a způsobili nám nemoc? Jak byla prostota pastýřů využita ke zničení jejich stáda? Neboť nebudu vinit stádo za jejich nezkušenost, ale budu vinit tebe za tvou zlobu. „Kdo pomůže ve tvém zničení, Izraeli“ (Oz. 13:9)? Jaký druh léčebné léčby mohu najít? Jaký obvaz? Jak mohu sjednotit to, co je rozděleno? Jakými slzami, jakými slovy, jakými modlitbami uzdravím zlomené? Zbývá jen jedna cesta. Trojice je svatá, uctívaná, dokonalá, námi skutečně zvažovaná a ctěná. Toto je vaše práce, sláva úspěchu patří vám! Vraťte nám znovu ty, kteří jsou od nás tak vzdáleni, a ať je samo odloučení naučí podobnému smýšlení! Dejte nám nebeské a klidné odměny za naši práci zde. A první a největší z těchto požehnání má být od Tebe osvětleno dokonaleji a čistěji a vědět, že Ty, jeden a tentýž, může být reprezentován jako Jednota a nalezen jako Trojice, že Nezrozený a Zrozený a Postupující jsou jedna přirozenost, tři osoby, „jeden Bůh, který je nade vše, a skrze všechny, a do kterého nic není přeneseno, do kterého není nic přidáno a do kterého není nic přidáno: zlehčován, nikoli odříznut, Kterého již částečně chápeme, částečně se snažíme porozumět a jednou budeme pochopeni, jako ti, kteří Ho zde dobře hledali v životě i v kontemplaci. Jemu buď sláva, čest, moc navždy. Amen. Podle Eliášova vysvětlení zde svatý teolog znamená Maxim a nazývá ho psem, jako cynikem. Zároveň si Elijah všimne, že cynici si vlasy pěstovali se zvláštní péčí. Podle Eliášova vysvětlení zde svatý teolog znamená Písmo svaté, ze kterého musí slovní ovce pít živou vodu, když v sobě počnou semeno spásy. Od evangelisty Matouše čteme: „Přineslo to ovoce, některé stonásobné, jiné šedesátinásobné a některé třicetinásobné“: Na olympijských a jiných hrách silní zápasníci často kvůli penězům předávali vítězství nad sebou slabším. Tedy přirozené tělo, aby si oblékl tělo duchovní (1. Korintským 15:44). Ve kterém egyptští biskupové, vstupující do jednoho chrámu, chtěli vysvětit Maxima. Mohlo by vás zajímat: