Слово 26

Какво разказва за себе си Свети Григорий Богослов, когато се връща от селото след опита на Максим да заеме архиепископския престол в Константинопол Исках да бъда с вас, деца, и вие също искахте да сте с мен. Вярвам в това и ако словото изисква потвърждение, заклевам се: „За това ми свидетелства вашата похвала, която имам в Христос Исус, нашия Господ” (1 Кор. 15:31)! Тази клетва беше дадена от Святия Дух, който ме придвижи при вас, за да мога да приготвя за Господа „специален народ“ (Тит 2:14). Вижте каква е вярата: уверявам ви за себе си и гарантирам за вас. И това изобщо не е изненадващо. Където има общ дух, има и общи чувства; и където се чувстват еднакво, те вярват еднакво. Който сам не е усетил нещо, няма да повярва на друг; и който се почувства, е готов да даде съгласие; той е невидим свидетел на невидимо чувство, той е собственото си огледало за нечий друг образ. Ето защо нямах търпението да живея повече отделно от теб; въпреки че това, което виждам тук, ме натъжава и натоварва не малко - не само това, което е обичайно в градовете: тълпи от хора, шум, пазари, зрелища, пресищане, обиди, които привличат и се привличат, причиняване и страдание, плач и оплакване, плач, радост, женитба, погребване, хваление и хулене, всички причини за порока, ферментацията на света, внезапни промени както в Еврип, така и по посока на ветровете, но дори и тези уважавани и достойни за уважение хора - говоря за присъстващите на този олтар и на святата трапеза. Понеже явно имам власт над тях, а и самият аз съм сред онези, които се приближават към Бога, страхувам се, че пристъпваме зле и като сламка към огъня, няма да издържим огъня. С всичко това се върнах при вас; и макар да си тръгнах по принуда, все пак се връщам без принуда, дори с голямо желание, и както се казва, краката ми сами ходиха; Така че Духът ме води като поток, който се издига нагоре с усилие, но тече надолу бързо от само себе си. Наистина един ден е цял човешки живот за страдащите от любов. Защото, струва ми се, тук няма пример за случилото се с Яков, който, след като е работил четиринадесет години на Лаван Сириеца за две девици, не се е уморил. За него, както се казва, „понеже ги обичаше“, всичките дни бяха като един ден (Бит. 29:20), може би защото обектът на любовта беше пред очите му или защото лесно се страда от любов, въпреки че забавянето е мъчително. И така, това, което лесно се придобива, по-малко възбужда желания, както каза някой преди нас. И когато бях с теб, усещах малко от силата на любовта, а когато бях разделена, разпознах любовта - този възхитителен мъчител. В това няма нищо необичайно. Овчарят скърби за изостаналото от стадото теле, за овцата, на която липсват десет, а птицата скърби за гнездото, което е напуснала за кратко. Човек, като вземе тръба, се издига на високо място, изпълва тръбата си с тъжни звуци, призовава заблудените, сякаш са разумни, и, ако слушат, се радва за тях повече, отколкото за цялото стадо, което не му е давало такива грижи. А другата долита с писък към гнездото, пада при чуруликащите пиленца и ги прегръща с крилете си. Каква привързаност трябва да има добрият пастир към словесните овце, за които вече е бил изложен на опасност, след като това утежнява и любовта? По същия начин се страхувам, че „свирепите вълци” (Деяния 20:29), забелязвайки тъмнината около нас, ще разпръснат стадото с вълнуващи и дръзки учения. Защото, нямайки сили да действат ясно, те очакват безвремие. Страхувам се, че „разбойници и крадци“, минавайки през двора (Йоан 10:1), или безсрамно ще отвлекат, или ще хванат с измама, а след това ще колят, убиват, унищожават, „измъчвайки плячката, изяждат душите“, както каза един от пророците (Езек. 22:25). Страхувам се, че някой, който беше наш вчера и вдругиден, като намери вратата отключена и влезе като свой, ще започне да ни плете интриги, като чужд. Защото този, който действа по този начин, има много различни хитрости и никой не е толкова разнообразен в изобретателността, колкото нашият противник, хитър за зло. Страхувам се и от кучета 202, които се опитват да станат овчари и, което е особено странно, те не внасят нищо в пастирската титла, освен да отрязват косата, която са отглеждали по лоши причини. Те не останаха кучета и не станаха овчари, а само ограбиха, разпръснаха и унищожиха чуждия труд. Защото винаги е по-лесно да се повреди, отколкото да се запази; „И човек се ражда“, казва Йов (Йов.5:7), и кораб се строи, и къща се строи с мъка; но всеки, който иска, може да убие едно, да унищожи друго и да изгори третото. Така че, нека тези, които са разпределили кучета в стадото, не си мислят много; не могат да кажат, че са придобили или спасили дори една овца. Защото онези, които вършеха зло, не се научиха да вършат добро. Ако унищожат стадото; след това малка буря, леко заболяване или внезапно нападащо животно прави това. И така, нека престанат да се хвалят с безчестието си и ако могат, нека престанат да вършат зло, „нека се поклонят, паднат и жалеят пред Господа, Който ги е създал“ (Пс. 95:6) и нека онези от тях, които още не са напълно неизлечими, да се присъединят към стадото. Това ви го казвам, плах и предпазлив пастир, когото укоряват в бездействие, че е предпазлив. Защото аз не съм от пастирите, които „ядат мляко, обличат се с вълна, колят тлъстото, но не пасат стадото” (Езек. 34:3-4), или продават и казват: „Благословен е Господ, аз съм богат” (Зах. 11:5), които пасат себе си, а не овцете (ако си спомняте думите на пророците, с които побеждават злите пастири); напротив, аз съм по-скоро един от пастирите, които могат да кажат за себе си с Павел: "Кой припада, с кого не припадам? Кой се съблазнява", и не съм запален от грижа (2 Кор. 11:29)? „Не твоето търся, а теб“ (2 Кор. 12:14). „Денем изнемогвах от жега, а нощем от студ“, според думите на Патриарха, пастирът (Бит. 31:40), чиито овце бяха „силни“ и се опитваха да „заченат“ при тамошните „корита“ (Бит. 30:41–42) 203. Така че поради тези причини дойдох при вас, които сте в тази ситуация. И като дойдох, ще си дадем сметка какво сме успели да направим по време на раздялата. Защото не е зле да помним, че от нас ще се изисква отчет не само за думите и делата, но и за цялото време, и за най-малката и най-кратката част от времето. Ти ми „кажи“ „делото си“ (Йоан 1:8) и аз ще ти предложа това, за което съм мислил мълчаливо, говорейки си. Кои от високите спекулации, заимствани от мен, запазихте или добавихте от себе си по отношение на теологията или други догми, много от които често съм ви предлагал? Искам от вас не само дълг, но и растеж, не само талант, но и печалба, така че някой, като е скрил и затворил повереното, да не започне да клевети този, който се е доверил, че Той е „жесток” и желае чуждото (Матей 25:24). И така, какво похвално дело си донесъл в плод, така че или „лявата ръка да не познае“ (Матей 6:3), или твоята светлина да свети пред хората (Матей 5:16), така че дървото да се види по плода, учителят да бъде разпознат от учениците и така че всеки от тези, които ни наблюдават (а мнозина правят това, едни от добра воля, други от любопитство) може да каже: „Наистина Бог е с вас” (1 Кор. 14:25), и вие не само Го проповядвате здраво, но и Му служите? Защото както работа без вяра не е приемлива, тъй като мнозина вършат добро заради слава и според естественото си разположение, така и „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:20). И нека никой „не те мами с празни думи“ (Еф. 5:6), всеки от хората, които доброволно позволяват всичко при едно условие, че се придържаш към нечестиви учения и предлагаш лоша награда за лошо дело. И така, покажете вяра чрез дела, покажете плодородието на земята си, не сеях ли напразно, имате ли поне един „сноп хляб, който има сила да направи брашно” (Ос. 8:7), и струва една плевня, за да ви обработваме още по-усърдно занапред. Кой дава плод стократно? кой е на шестдесет? кой в ​​крайна сметка е поне на тридесет? Или обратното, който, възлизайки от тридесеткратно до шестдесеткратно (защото виждаме този ред в Евангелието) 204 (Матей 13:8); и с евангелист Марк в обратен ред: „едни родиха трийсет, други шестдесет, други сто” (Марк 4:8), завършвайки със стократен плод, така че, „успявайки” като Исаак (Бит. 26:13), ставайки велик, преминавайки „от сила в сила”, пеейки песни за степени и влагайки „възнесение в сърцето” (Пс. 83:6,8 )? „Търся плод, който да расте за ваша полза“ (Филип. 4:17). Защото печалбата е твоя, не моя. Ако е мое, то е защото е твое; защото ползата от вас се връща при нас като отразени лъчи. Хранил ли си бедните? Бяха ли приети непознати? Умити ли са „нозете на светиите“ (1 Тимотей 5:10)? Или, угаждайки на корема, който „ще се разруши” (1 Кор. 6:13), насладихте ли се (да приемем) на заповедите, тъй като няма наслада, която да е по-добра и по-силна от тази за тези, които искат да се наслаждават? Дали те, според силите си (нека да кажа и това), възстановиха някой от тези, които служеха на олтара и бяха в голяма мизерия, така че, без да се забавляват, те служеха на олтара по-усърдно и, като взеха назаем от вашите, донесоха свои в замяна? Наистина е жалко за нас да искаме това, а за вас да не го изтриете. Не забелязах „това, за да бъде така за мен, защото за мен е по-добре да умра, отколкото“, така че моята хвала да бъде унищожена (1 Кор. 9:15) и моето благовестие да остане без награда, когато бера плодове тук - защото проповядването на Евангелието е въпрос на необходимост и проповядването на Евангелието свободно е въпрос на усърдие, но нека се научите да правите добро на Христос, като правите добро на някого, дори на един от малките такива. За Христос, както стана за мен всичко, което е в мен, с изключение на греха, така Той също така взема върху Себе Си всичко, което ме засяга по някакъв начин - дали ще ми дадеш подслон или дрехи, дали ще ме посетиш в затвора, дали ще дойдеш при болния или най-важното - охлади езика на някой, измъчван от жажда, с една чаша студена вода, както богатият човек, страдащ в пламъците, е помолил бедния Лазар да направи за него. охолен живот, за презрението на гладния и скапан Лазар, се отплаща, като поиска от Лазар и не получи това, което поиска. Това искаме от вас и зная, че няма да се посрамите, както когато ми давате сметка, така и в последния ден, в който ще бъдат събрани всички наши дела, според казаното: „И ще дойда да събера твоите мисли“ и твоите дела (Ис. 66:18); това е човек и неговата работа „и наградата му е с него” (Ис. 40:10). Но ето и нашата, която ви носим от пустинята. Защото Илия охотно проповядваше мъдрост в Кармил, а Йоан в пустинята, а самият Исус вършеше дела пред народа и се молеше най-вече на свобода и в пустините. Какъв урок учи това? Той, аз мисля, че за необезпокояван разговор с Бога трябва да се потопите в тишина и поне малко да издигнете ума си от непостоянството. Защото Той самият нямаше нужда от самота; и нямаше място, където Той можеше да се скрие, тъй като беше Бог и изпълняваше всичко; Той се пенсионира, за да знаем времето и за бизнес, и за висши упражнения. И така, какви са плодовете на моята пустиня? Като добър търговец, който събира печалба отвсякъде, искам да ти донеса нещо от него, за да го купиш. Един ден, когато денят вече наближаваше вечерта, аз вървях сам, вглъбен в себе си, а мястото на разходката ми беше морският бряг. Винаги имам обичай да улеснявам работата си с такива почивки. Защото тетивата, постоянно опъната, не може да издържи на напрежението, но трябва да се спусне от стрелата, за да може да се опъне отново, и за да не бъде безполезна за стрелеца, а полезна в случай на използване. Така че вървях; краката ми ме носеха от едно място на друго, а погледът ми спря в морето. Зрелището беше неприятно, но най-приятно е в други моменти, когато под ясно небе морето е покрито в лилаво, тихо и кротко играе, плискайки се в бреговете. Но какво се случваше по това време? С радост ще кажа и дори по думите на Писанието: „духаше силен вятър“ (Йоан 6:18), морето се вълнуваше и виеше, а вълните, както обикновено се случва при такива бури, сами се издигаха в далечината и постепенно, ту достигайки най-голямата си височина, ту се спускайки, се разбиваха в бреговете; докато други, удряйки се в близките камъни и отразявайки се от тях, се превръщаха в разпенени и летящи нависоко пръски. Тук бяха изхвърлени малки камъчета, израстъци, охлюви и най-леките черупки, а някои отново бяха погълнати от отлива на вълната. Но скалите стояха твърди и неподвижни, сякаш нищо не ги смущаваше, освен факта, че вълните ги удряха. От това успях да извлека нещо полезно за философията. И как прилагам всичко към себе си, особено ако нещо, което се е случило, ме завива свят, както беше сега, не гледах без внимание към това, което се виждаше, и тази гледка беше урок за мен. Казах си: морето не е ли нашият живот и човешки дела? И в него има много солени и нестабилни неща. И не са ли ветровете опитите за убийство и всякакви изненади, които ни сполетяват? Това, струва ми се, отбелязвайки, че преподобният Давид казва: „Спаси ме, Господи, защото водите стигнаха до душата ми“; избави ме от дълбочините на водите, „влязох в дълбочините на водите и бързото им течение ме отнася” (Пс. 69:2-3). Що се отнася до онези, които са изкушени, някои, разсъждавах аз, като най-леките въздушни тела, се увличат и ни най-малко не се съпротивляват на несгодите, защото нямат в себе си твърдостта и тежестта, предоставени от целомъдрен ум и готови да се борят с обстоятелствата; а други като камък са достойни за Камъка, на който сме утвърдени и на Който служим. Такива са всички, които, водени от мъдър ум и стоящи над низката тълпа, понасят всичко твърдо и непоклатимо и се смеят на онези, които се колебаят или ги съжаляват - смеят се от мъдрост, съжаляват от човеколюбие. За себе си те смятат за срам да презират далечните бедствия и дори да не ги смятат за бедствия, а да признават победата над себе си на настоящето, а освен това краткотрайните, като че ли са постоянни, да проявяват мъдрост ненавреме и в случай на нужда да се окажат неразумни; което е същото като ако някой започне да се смята за отличен боец, който никога не е влизал в полето, или опитен кормчия, който мисли високо за изкуството си в тихо време, но по време на буря изхвърля кормилото от ръцете си. Но тъй като вече се спрях на това разсъждение веднъж; след това попаднах на друга прилика, доста подобна на истинската. Може би ще ме сметнете за старец и баснописец, когато ви кажа това; обаче трябва да разберете това; защото, както е известно, Писанието многократно използва подобни прилики за яснота на представянето. Според баснята има дърво, което зеленее, когато бъде отсечено и се съпротивлява на желязото - и ако необичайното трябва да се изрази по необичаен начин - което живее със смъртта, расте от отсеченото и се умножава, когато бъде унищожено. Разбира се, това е басня и произволна измислица, но ми се струва, че мъдрият човек е точно същият. Той се прославя в страданието, превръща скръбта в повод за добродетел, украсява се от нещастия, не се издига „с оръжието на правдата в дясната ръка“, не припада „пред оръжието в лявата ръка“ (2 Кор. 6:7), но при различни обстоятелства винаги остава същият или става още по-блестял, като злато в тигел. Нека го погледнем така: от благороден произход ли е? Наред с благородството на кръвта, той ще покаже добър характер в себе си, така че ще спечели уважение по два начина; - ще започнеш ли да анализираш родословието му, или ще погледнеш самия него. Или той е статуя с ниска изработка и направена от евтина глина (ако има разлика между глина и глина)? Замяна на това с духовно благородство, което всеки запечатва в себе си, за лошо или за добро; и всяко друго благородство, което ни е внушено или ни е съобщено чрез писма, трябва да бъде отбелязано като безполезно и фалшиво. Защото благородството идва в три форми. Единият е свише и според него всички сме еднакво благородни, защото всички сме създадени по Божия образ. Второто зависи от плътта и според него, тъй като се състои от поквара, не знам дали някой е благороден. Третото се познава по пороците и добродетелите и ние участваме в него малко или много дотолкова, доколкото смятам, че запазваме или опорочаваме Божия образ в себе си. Това е последното благородство, което истинският мъдрец и истински мъдрият ще обикнат. Четвъртият вид благородство, който зависи от писма и укази, тогава почитам думата, когато се съглася да призная кафявата красота за красота, или уважавам маймуната, на която е наредено да бъде лъв. Млад мъж ли е? - Той смело ще се бунтува срещу страстите и ще се възползва от младостта си, за да не бъде подложен на нищо характерно за младите, но в младо тяло да прояви старческо благоразумие; и ще се радват на победата повече от коронованите в Олимпия. Защото той ще спечели победа в общия спектакъл - в спектакъла на Вселената, и победа, която не се продава 205. Прекланя ли се пред старостта? – Но той няма да остарее душевно, той ще посрещне смъртта си като предопределен ден на необходимото освобождение, той с радост ще се пренесе в бъдещия живот, където няма нито незрял, нито стар човек, но всеки е съвършен в духовна възраст. Надарен ли е с цъфтяща красота? В една красота, през него блести друга, във физическата – духовна. Запазен ли е цветът на красотата му без повреди? Той е дълбоко в себе си и не знае дали другите го гледат. Грозен ли е външният му вид? Но неговият скрит човек е красив, като цветна и най-уханна роза, която още не се е отворила от черупката си, която няма нито цвят, нито мирис. Червен с доброта, по-голяма от синовете на хората, той няма да даде време да погледне външния си вид, обръщайки зрителя към нещо друго. Силен ли е на външен вид? Той ще използва здравето си за по-добро: ще дава съвети, ще учудва с думи, ще говори смело, ще прекарва време в бдение, ще спи на гола земя, ще пости, ще изтощи материалните неща, ще съзерцава земното и небесното и ще мисли с всички грижи за смъртта. Ще се разболее ли? Ще се бори с болестта. И ако бъде победен; тогава той ще вземе надмощие, след като е постигнал точката да спре да се бие повече. богат ли е - Той ще успее да пропилее богатството и от своето имущество, като стопанин на чуждо, ще даде на нуждаещите се, така че да служи на получателя за доброто, а самият той ще се съсредоточи в Бога, нямайки нищо освен кръста и тялото. Беден ли е? – Ще забогатее в Бога, като се смее на многоимащите, защото, както непрекъснато придобиват, така постоянно просят, имайки нужда от още повече, и пият, за да изпитват по-голяма жажда. Гладен ли е? - Ще живее с птиците, които хранят, без да сеят и обработват земята, ще живеят с Илия със сарептката. „Стомната с масло няма да намалее и стомната с брашно няма да свърши“ (3 Царе 17:14), първата ще тече непрекъснато, другата ще донесе изобилна реколта, така че гостоприемната вдовица ще бъде почетена и хранителят ще има храна. Жаден ли е? - Извори и реки ще му дадат питие, което не угасва и се дава без мярка; и ако водата навсякъде стане оскъдна поради липса на дъжд, тогава може би той ще пие от потока (3 Царе 18:5). Ще издържи ли студа? – Павел също го издържа (2 Кор. 11:27). Още повече, колко време ще издържи? – Има и дреха от камък, както ще ви увери Йов, който казва: „като нямат подслон, те се скупчват в скалата” (Йов 24:8). Помислете за още по-големи съвършенства. Ще бъде ли оклеветен? Той ще спечели, защото няма да отвърне на клеветата с клевета. Ще го преследват ли? - Ще се прехвърли. Ще богохулстват ли? – „Той ще се утеши“ (1 Кор. 4:13). Ще клеветят ли? – ще започне да се моли. Ще те ударят ли по дясната буза? - Ще обърне и другия; а ако имаше трети, щеше и него да замени, за да научи бързо този, който го е ударил, на щедрост и да го просвети с дела, когато не може с думи. Ще му се скарат ли? – Христос също страда от това. И той ще бъде почетен, като участва в Христовите страдания. Самарянин ли ще го нарекат, демон ли има в себе си? - Всичко ще бъде прието от Бога. Колкото и многобройни да са неговите страдания, много му липсват: оцет, жлъчка, венец от тръни, тръстиков жезъл, червена дреха, кръст, гвоздеи от разпънати разбойници, които минават и богохулстват. Бог трябваше да има предимството в този въпрос, така че в самия срам да може да издържи повече! Няма нищо по-неустоимо и непобедимо от мъдростта! Всеки ще се предаде по-рано от мъдрия. Това е „диво магаре“ в пустинята, както казва Йов, несвързано и свободно, „смеещо се на студената градска тълпа и не чуващо виковете на коларя“ (Йов 39:7). Това е "еднорог" - животно без разрешение. „Ще иска ли да ти служи” и „да пренощува ли в яслите ти” (Йов.39:9), ще го вкараш ли под игото? „Когато бъде лишен от всичко на земята, крилете му са готови, като на орел, той ще се върне в къщата на своя абат и ще се издигне до Бога.“ Ще кажа накратко: само Бог и Ангелът са неустоими, и трето, мъдър човек, нематериален по същество, неограничен по тяло, небесен на земята, безстрастен в страданието, отстъпващ победа на всичко, освен на самонадеяността, и онези, които мислят да го овладеят, победили чрез неговото сваляне. Тъй като моето слово, като се започне от подобието, което представих, изобразява мъдър човек, тогава според този образ ние ще се разглеждаме. „Мисля и имам Духа Божий” (1 Кор. 7:40), въпреки че някои от казаното може да ме наранят и съборят, така че моите мразещи и врагове, ако ме намерят победен, да имат извинение, ако не за намерението си, то поне за поведението си, а ако се окажа по-съвършен и по-висок от тези, които ме нападат, те или оставят гнева си, или измислят нов път на неправдата (тъй като истинският човек е презрян), и отвъд злобата им не може да бъде осъден за глупост, като „нечестиви напразно“ (Пс. 24:3) и не се налага да вършат беззаконие, което се опитват да направят. Да видим как ще ме обидят онези, които решават да направят всичко възможно, за да обидят човека? Ще бъдат ли наречени невежи? - Знам една мъдрост - да се боим от Бога. Защото „начало на мъдростта е страхът от Господа“ (Притчи 1:1). И „чуйте същината на всичко: бойте се от Бога“ (Екл. 12:13). Така каза мъдрият Соломон. Затова нека докажат, че нямам страх; и тогава те ще спечелят. Що се отнася до другата мъдрост, отчасти я оставих сам и отчасти желая и се надявам да я придобия чрез доверието си в Духа. Укор за бедност? „Но тя е моят излишък.“ С удоволствие бих свалил и тези парцали, за да мога без тях да вървя през тръните на живота! С желание бих оставил тази тежка туника 206 възможно най-скоро, за да си взема по-лека. Ще ги нарекат ли беглец от отечеството? - Колко долно ни мислят тези истински мутри и ненавистници на странното! Имам ли отечество, определено от място, за когото отечеството е навсякъде и никъде? Ти да не си скитник и извънземен? Аз не хваля вашия манастир, ако мислите така; внимавайте да не изгубите истинското си отечество, в което трябва да подготвите резиденцията си. И не ни обвинявайте за старостта и болестта. Не само материята и природата са виновни за това, но (научете нещо от моите тайни!) и умът е изтощен (ще се похваля малко с това). А ти, дебелееш и храниш плътта си, не си ми приятна гледка. Добре би било и ти да покажеш побеляла коса и бледност, за да сме сигурни, че си разумен и мъдър човек! Какво друго? Ще бъдат ли детронирани? - От кои? Сега възкачих ли се на трона с удоволствие, както преди? Смятам ли онези, които се възкачват на тронове, за блажени? Ще ги направиш ли приятни за мен, ти, който се възнасяш недостойно? Случилото се наскоро не ти ли разкри моят начин на мислене? Или това беше просто забавление и изпитание за любовта, тъй като хората, които са умели да виждат собствените си пороци в другите, могат отчасти да подозират и отчасти да разкрият? Какво означаваше разкаянието? Какво означаваха изводите, които публично изказах за себе си? Какво означаваха сълзите, които в мен, който бях почти мразен за съпротивата си, събудиха у вас съжаление? Да го лиши от председателския пост? - Но кога и кой от правилно мислещите го оцени? И сега, според мен, избягването му е върхът на благоразумието. Защото заради него всичко между нас се смущава и се колебае; за него границите на Вселената 207 са разтревожени от подозрение и извършват някаква невидима и безименна злоупотреба; за него ние, създадените от Бога, сме в опасност да се превърнем в създание от хора и да загубим велико и ново име. Ех, ако нямаше нито председателстване, нито предпочитания за места, нито болезнени предимства, а ние се отличавахме с една добродетел! Но сегашният ред - да стоим отдясно, отляво, в средата, отгоре и отдолу, да вървим пред или до нас - ни причини много ненужно объркване, хвърляйки мнозина в бездната и поставяйки ги от страната на козлите, много не само от долните, но дори и от пастирите, които, бидейки „учители на Израел“, не разбираха това (Йоан 3:10). Няма ли да ги допуснат до олтарите? - Но аз знам друг олтар, образът на който сега се вижда олтари, който не е бил издигнат нито с инструмент, нито с ръце на каменоделец, на който желязото не се „чува“ (3 Царе 6:7), който не е бил докосван от художници и хитри хора, но който е изцяло въпрос на ума и до който се изкачва чрез съзерцание. Ще застана пред него и върху него ще „принеса това, което е угодно“ на Бога (Лев. 1:5), и жертва, и принос, и всеизгаряния, толкова по-добри от тези, които се предлагат сега, колкото истината е по-добра от сянката. За него, струва ми се, философства и великият Давид, като казва: „И ще пристъпя към олтара” на Бога, „който развеселява” моята духовна „младост” (Пс. 43:4). Никой няма да ме отклони от този олтар, колкото и да ми се иска. Ще бъдат ли изгонени от града? "Но те няма да ни изгонят от този град, който е жалък." Ако моите мразещи могат да направят това, те наистина ще ме победят. И докато не могат да направят това, дотогава само ме плискат с вода и ме бият с вятъра, или се забавляват с мечти. Така гледам на нападките им! - Ще отнемат ли имуществото? - Кое? Ако е мое, нека подрежат крилата, които не съм вързал. И ако е църква, тогава заради нея се случват всички битки, поради нея „крадецът завидя на ковчега” (Йоан 12:6) и предава Бога за тридесет сребърника, което е най-ужасното нещо от всичко; за такава цена си струва не предаденият, а предателят. Ще забранят ли влизането в къщата? Ще спрат ли пътищата към лукса? Ще те отчуждят ли от приятелите ти? Но, както виждате, натоварихме доста хора, въпреки че бяхме поканени от тях (не искам да бъда неблагодарен). Ако са ги натоварвали, то може би е било още повече, защото са били пощадени, а не защото са били приети от тях. Причината за това е, че бях покоен в един благочестив и боголюбив дом, който беше за мен същият, какъвто беше домът на суманитката за Елисей - сроден с мен по плът, сроден по дух, щедър във всичко, дом, в който този народ растеше в единодушие, не без страх и не без опасност, криейки своето преследвано благочестие. Нека Господ възнагради този дом в деня на възмездието! И ако преследвам лукс, нека тези, които ме мразят, да ми се подиграват. Няма зло, което да не си пожелая в по-голяма степен. Що се отнася до приятелите, знам добре, че сам и след като са претърпели нещо лошо, те няма да избягат от мен, защото съболезнованията се произвеждат само от общото търпение на обидите. И ако бъда презиран от другите, значи вече съм се научил да търпя презрение. Защото някои от приятелите и искрените, дори открито, „се отклониха от мен”; други, най-човеколюбивите, „стоят далеч“ (Пс. 37:12-13) и в тази нощ 208 всички бяха оскърбени. Петър едва ли отрече и може би не плаче горчиво, за да излекува греха. И е ясно, че само аз съм дързък и изпълнен с дързост, единствен съм достоен доверие всред страха, единствен съм търпелив - и изложен пред хората, и презрян насаме, известен на Изтока и Запада с това, че водят война срещу мен. Каква арогантност! „Ако войска вдигне оръжие против мене, сърцето ми няма да се уплаши; ако стане война против мене, тогава ще се надявам“ (Пс. 26:3). Не само че не смятам нито едно от настоящите събития за ужасно, но дори забравям за себе си, плача за онези, които ме оскърбиха, за тези някогашни членове на Христос, скъпоценни за мен членове, макар че сега са покварени, за членовете на това стадо, което вие почти предадохте, дори преди да се съберат заедно. Как разтваряш и разтваряш другите, като волове, които „скачат“ (Мал.4:2)? Как е построен олтарът срещу олтара? „Как могат случайно да погинат“ (Пс. 72:19)? Как си причиниха смърт като се порязаха, а нас разболяха? Как беше използвана простотата на пастирите, за да унищожат стадото им? Защото няма да виня стадото за тяхната неопитност, но ще виня вас за вашата злоба. „В твоето унищожение, Израилю, кой ще ти помогне” (Осия 13:9)? Какъв вид лечебно лечение мога да намеря? Каква превръзка? Как мога да обединя това, което е разделено? С какви сълзи, с какви думи, с какви молитви ще излекувам съкрушения? Остава само един път. Троицата е свята, почитана, съвършена, наистина считана и почитана от нас. Това е ваша работа, славата на постижението принадлежи на вас! Върни ни отново толкова далечните от нас и нека самото раздяла ги научи на единомислие! Дай ни небесни и спокойни награди за труда ни тук. И първата и най-голяма от тези благословии е да бъдем осветени от Теб по-съвършено и по-чисто и да знаем, че Ти, един и същи, можеш да бъдеш представен като Единство и намерен като Троица, че Незачатият, Зачатият и Произхождащият са една природа, три лица, „един Бог, който е над всички, и чрез всички, и във всички“ (Еф. 4:6), Бог, към Когото нищо не се добавя и в Когото нищо не се прехвърля, не се омаловажава, не се отрязва, Когото ние вече разбираме отчасти, отчасти се опитваме да разберем и някой ден ще бъдем разбрани, както онези, които са Го търсили добре тук и в живота, и в съзерцанието. Нему да бъде слава, чест и власт завинаги. амин Според обяснението на Илия Свети Богослов тук има предвид Максим и го нарича куче, като циник. В същото време Илия забелязва, че циниците са отгледали косата си с особено внимание. Според обяснението на Илия св. Богослов тук има предвид Светото писание, от което словесните овце трябва да пият жива вода, когато заченат в себе си семето на спасението. От евангелист Матей четем: „той принесе плод, кой стократно, кой шестдесет, а кой трийсет“: На олимпийските и други игри силните борци често отстъпваха победата над себе си на по-слабите срещу пари. Тоест естественото тяло, за да се облечем в духовното тяло (1 Кор. 15:44). В който египетските епископи, влизайки в един храм, искаха да ръкоположат Максим. Може да се интересувате от: