Слово 26
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ما قاله القديس غريغوريوس اللاهوتي عن نفسه عندما عاد من القرية بعد محاولة مكسيموس أخذ كرسي الأساقفة في القسطنطينية
أردت أن أكون معكم، أيها الأطفال، وأنتم تريدون أيضًا أن تكونوا معي. أنا أؤمن بهذا، وإن كانت الكلمة تحتاج إلى تأكيد، فأقسم: ""إني أشهد بهذا بتسبيحكم أيها الإخوة الذي لي في المسيح يسوع ربنا"" (1كو15: 31)! هذا القسم أعطاه الروح القدس، الذي نقلني إليك، لكي أهيئ للرب "شعبًا خاصًا" (تيطس 2: 14). انظروا كيف هو الإيمان: أضمن لكم نفسي وأشهد لكم. وهذا ليس مفاجئًا على الإطلاق. حيثما توجد روح مشتركة، توجد مشاعر مشتركة؛ وحيثما يشعرون بالمساواة، فإنهم يؤمنون بنفس القدر. من لم يشعر بشيء بنفسه لن يصدق شيئًا آخر؛ ومن شعر فهو مستعد لإعطاء الموافقة؛ إنه شاهد غير مرئي لشعور غير مرئي، وهو مرآته الخاصة لصورة شخص آخر.
لهذا السبب لم يعد لدي الصبر للعيش بعيدًا عنك؛ على الرغم من أن ما أراه هنا يحزنني ويثقل كاهلي ليس قليلًا - ليس فقط ما هو شائع في المدن: حشود من الناس، ضجيج، أسواق، مشاهد، شبع، شتائم تجتذب وتنجذب، تسبب وتؤذي، بكاء وحزن، بكاء، ابتهاج، زواج، دفن، مدح وتجديف، كل أسباب الرذيلة، تخمير العالم، تغيرات مفاجئة سواء في يوريبوس أو في اتجاه الريح، ولكن حتى هذه أيها الناس المحترمون والمحترمون - أتحدث عن الحاضرين في هذا المذبح وفي الوجبة المقدسة. وبما أن لدي سلطة عليهم على ما يبدو، وأنا نفسي من بين أولئك الذين يقتربون من الله، فأنا أخشى أننا نقترب بشكل سيء، ومثل القش الذي يقترب من النار، لن نتحمل النار. بكل هذا عدت إليك؛ وعلى الرغم من أنني غادرت تحت الإكراه، إلا أنني ما زلت أعود دون إكراه، ولو برغبة كبيرة، وكما يقولون، سارت ساقاي من تلقاء نفسها؛ لذلك يقودني الروح مثل النهر الذي يرتفع إلى الأعلى بجهد، ولكنه يتدفق بسرعة من تلقاء نفسه.
حقا، يوم واحد هو حياة إنسانية كاملة لأولئك الذين يعانون من الحب. لأنه يبدو لي أنه لا يوجد مثال هنا لما حدث ليعقوب، الذي بعد أن عمل لدى لابان السرياني لمدة أربع عشرة سنة لعذراءين، لم يكل. بالنسبة له، كما قيل "لأنه أحبهم"، كانت كل الأيام كيوم واحد (تك 29: 20)، ربما لأن موضوع الحب كان أمام عينيه، أو لأنه من السهل أن يعاني من الحب، مع أن التأخير مؤلم. لذا فإن ما يسهل امتلاكه يثير الرغبات بشكل أقل، كما قال أحد من قبلنا. وعندما كنت معك، لم أشعر إلا بالقليل من قوة الحب، وعندما انفصلت، تعرفت على الحب - هذا المعذب المبهج. لا يوجد شيء غير عادي في هذا. يحزن الراعي على العجل الذي تخلف عن القطيع، وعلى الخروف الذي فقد عشرة، ويحزن الطير على العش الذي تركه قليلاً. واحد، يأخذ غليونا، ويصعد إلى مكان مرتفع، ويملأ غليونه بأصوات حزينة، ويدعو الضالين كما لو كانوا عقلاء، وإذا استمعوا، يفرح بهم أكثر من القطيع كله، الذي لم يسبب له مثل هذه المخاوف.
والأخرى تطير وهي تصرخ إلى العش، فتسقط على الفراخ المغردة وتحتضنها بجناحيها. أي نوع من الارتباط يجب أن يكون على الراعي الصالح تجاه الخراف اللفظية، التي تعرض للخطر بالفعل، لأن هذا أيضًا يؤدي إلى تفاقم المحبة؟ وبالمثل، أخشى أن "الذئاب الضارية" (أعمال الرسل 20: 29)، إذ لاحظت الظلمة المحيطة بنا، ستشتت القطيع بتعاليم مثيرة وجريئة. لأنهم لا يملكون القوة للتصرف بوضوح، فهم يتوقعون الخلود. أخشى أن "اللصوص واللصوص"، الذين يمرون في الفناء (يوحنا 10: 1)، إما يختطفون دون خجل، أو يصطادون بالخداع، ثم يذبحون ويقتلون ويهلكون، "يعذبون الفريسة ويأكلون النفوس" كما قال أحد الأنبياء (حزقيال 22: 25). أخشى أن شخصًا كان لنا بالأمس وفي اليوم التالي، وجد الباب مفتوحًا ودخل إليه كواحد منهم، سيبدأ في تدبير المؤامرات لنا، مثل الغريب. لأن الذي يتصرف بهذه الطريقة لديه حيل مختلفة، ولا يوجد أحد متنوع في البراعة مثل خصمنا، الماكر للشر.
أنا أيضًا خائف من الكلاب 202 الذين يحاولون أن يصبحوا رعاة، والأمر الغريب بشكل خاص أنهم لا يضيفون شيئًا إلى اللقب الرعوي سوى قص الشعر الذي نماوه لأسباب سيئة. لم يبقوا كلابًا ولم يصبحوا رعاة، بل نهبوا وبعثروا ودمروا عمل الآخرين. لأن الإتلاف دائمًا أسهل من الحفاظ عليه؛ يقول أيوب: "وُلد إنسان" (أيوب 5: 7)، وبُنيت السفينة، وبُني البيت بالجهد. ولكن من يريد يستطيع أن يقتل واحدًا ويدمر آخر ويحرق الثالث. لذلك، أولئك الذين خصصوا كلابًا للقطيع، فلا يفكروا كثيرًا في أنفسهم؛ لا يمكنهم القول إنهم اقتنوا أو أنقذوا حتى خروفًا واحدًا. فإن الذين فعلوا الشر لم يتعلموا فعل الخير. إذا أهلكوا القطيع؛ ثم تفعل ذلك عاصفة صغيرة، أو مرض بسيط، أو حيوان يهاجم فجأة. لذا، فليتوقفوا عن التفاخر بخزيهم، وإذا استطاعوا، فليتوقفوا عن فعل الشر، "ليسجدوا ويجثوا وينوحوا أمام الرب الذي خلقهم" (مز 95: 6)، ولينضم أولئك الذين لم يصابوا بعد بالشفاء التام إلى القطيع.
أقول لك هذا، أيها الراعي الخجول والحذر، الذي يوبخ على عدم النشاط لأنه حذر. فإنني لست من الرعاة الذين "يأكلون اللبن، ويلبسون الصوف، ويذبحون الشحم، ولا يرعون الغنم" (حزقيال 34: 3-4)، أو يبيعون ويقولون: "مبارك الرب، أنا غني" (زك 11: 5)، الذين يطعمون أنفسهم وليس الخراف (إذا كنت تتذكر كلمات الأنبياء التي هزموا بها الرعاة الأشرار). على العكس من ذلك، أنا بالأكثر من الرعاة الذين يستطيعون أن يقولوا عن أنفسهم مع بولس: "من يتعب ومعه لا يغمى؟ من يعثر"، وأنا لا أشتعل همًا (2كو11: 29)؟ "أنا لا أطلب ما لك بل أنت" (2كو12: 14). "أذبلت في النهار من الحر، وفي الليل من البرد"، على حد تعبير البطريرك الراعي (تك 31: 40)، الذي كانت أغنامه "قوية" وحاولت "الحبل" في "المجرات" هناك (تك 30: 41-42) 203.
فلهذه الأسباب أتيت إليكم أنتم الذين في هذه الحالة. ومنذ مجيئي، سوف نروي لبعضنا البعض ما تمكنا من القيام به أثناء الانفصال. لأنه ليس من السيء أن نتذكر أنه سيُطلب منا أن نحاسب ليس فقط عن الأقوال والأفعال، بل أيضًا عن كل الوقت وعن أصغر وأقصر جزء من الوقت. "أخبرني" "بعملك" (يوحنا 1: 8)، وسأقدم لك ما كنت أفكر فيه في صمت، متحدثًا إلى نفسي. أي من التخمينات العالية، سواء المستعارة مني، قد احتفظت بها، أو أضفتها من نفسك، فيما يتعلق إما باللاهوت أو بالعقائد الأخرى، والتي اقترحت عليك الكثير منها كثيرًا؟ أنا أطلب منك ليس فقط الديون، ولكن أيضًا النمو، وليس فقط الموهبة، ولكن أيضًا الربح، حتى لا يبدأ شخص ما، بعد أن أخفى وأغلق الأمانة، في الافتراء على الشخص الذي وثق بأنه "قاسي" ويرغب في شخص آخر (متى 25: 24).
إذًا، أي عمل محمود أتيت به إلى ثمرة، حتى "لا تعرف الشمال" (متى 6: 3)، أو يشرق نورك قدام الناس (متى 5: 16)، حتى ترى الشجرة من الثمر، ويمكن للتلاميذ أن يتعرفوا على المعلم، وحتى يتمكن كل من يراقبنا (وكثيرون يفعلون هذا، بعضهم بدافع حسن النية، والبعض الآخر بدافع الفضول) أن يقولوا: "حقًا الله معك" (1 كورنثوس 10: 1). 14: 25)، وأنت لا تبشر به بشكل سليم فحسب، بل تخدمه أيضًا؟ لأنه كما أن العمل بدون إيمان غير مقبول، لأن كثيرين يفعلون الخير من أجل المجد وبحسب الطبيعة، هكذا "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20). ولا يخدعكم أحد "بالكلام الباطل" (أفسس 5: 6)، أي من الأشخاص الذين يسمحون بكل شيء عن طيب خاطر بشرط أن تلتزموا بتعاليم فجور، ويقدمون مكافأة سيئة على عمل سيئ. لذلك، أظهر الإيمان بالأعمال، أظهر خصوبة أرضك، ألم أزرع عبثًا، هل لديك على الأقل "حزمة من الخبز لها القدرة على صنع الدقيق" (هو 8: 7)، وتستحق مخزنًا، حتى نتمكن من زراعتك بمزيد من الجدية في المستقبل. من الذي يأتي بثمر مئة ضعف؟ من هو الستين؟
من هو في النهاية ما لا يقل عن ثلاثين؟ أو بالعكس، الذي يصعد من ثلاثين إلى ستين (لأننا نرى هذا الترتيب في الإنجيل) 204 (متى 13: 8)؛ ومع مرقس الإنجيلي بالترتيب العكسي: "وبعضهم جاء ثلاثين، وآخر ستين، وآخر مئة" (مرقس 4: 8)، وينتهي بمئة ثمر، بحيث "ينمو" مثل إسحق (تك 26: 13)، يصير عظيمًا، ويتقدم "من قوة إلى قوة"، يرنم ترانيم على درجات ويضع "الصعود في القلب" (مز 83: 6، 8)؟ "أطلب الثمر الذي يكثر لمنفعتكم" (فيلبي 4: 17). لأن الربح لك وليس لي. إذا كان لي، فذلك لأنه لك؛ فالنفع منك يعود إلينا كالأشعة المنعكسة. هل أطعمت الفقراء؟ هل تم قبول الغرباء؟ هل "اغتسلت أرجل القديسين" (1 تيموثاوس 5: 10)؟ أو إرضاء البطن الذي "سيهدم" (1 كو 6: 13)، هل استمتعت (على سبيل المثال) بالوصايا، إذ ليس هناك لذة أفضل وأقوى من هذه لمن يريد أن يتمتع؟
هل قاموا، قدر استطاعتهم (واسمحوا لي أيضًا أن أقول هذا)، بترميم أي من أولئك الذين خدموا المذبح وكانوا في بؤس شديد، بحيث، دون الاستمتاع، خدموا المذبح بجدية أكبر، واستعاروا من مذبحكم، وأحضروا مذبحهم في المقابل؟ إنه لأمر مخز حقًا أن نطلب هذا، وأن لا تحذفه. لم ألاحظ "هذا حتى يكون الأمر كذلك بالنسبة لي، لأن الموت أفضل لي من" لكي يهدم مديحي (1 كورنثوس 9: 15) ويبقى إنجيلي بلا مكافأة عندما أجني الثمار هنا - لأن الكرازة بالإنجيل هي مسألة ضرورة، والتبشير بالإنجيل مجانًا هو مسألة حماسة، ولكن أرجو أن تتعلموا أن تفعلوا الخير للمسيح من خلال عمل الخير لشخص ما، حتى ولو كان للصغار.
بالنسبة للمسيح، كما أصبح لي كل ما في، ما عدا الخطية، فهو أيضًا يأخذ على عاتقه كل ما يعنيني بأي شكل من الأشكال - سواء قدمت لي المأوى أو الملبس، سواء زرتني في السجن، أو أتيت إلى المرضى، أو الأهم من ذلك، تبريد لسان شخص معذب بالعطش بكوب واحد من الماء البارد، كما طلب الرجل الغني المتألم في النيران من لعازر الفقير أن يفعل له. حياة مترفة، بسبب احتقار لعازر الجائع والمجرب، تُكافأ بسؤال لعازر وعدم الحصول على ما طلب. هذا ما نطلبه منك، وأنا أعلم أنك لن تخجل، سواء عند تقديم الحساب لي، أو في اليوم الأخير الذي فيه تجمع كل أعمالنا، على ما قيل: "وأنا آتي لأجمع أفكارك" وأعمالك (أش 66: 18)؛ هذا هو الإنسان وعمله "وأجره معه" (أش 40: 10).
ولكن هذه هي منتجاتنا التي نأتي بها إليك من الصحراء. لأن إيليا بشر بالحكمة في الكرمل، ويوحنا في البرية، ويسوع نفسه قام بأعمال أمام الشعب، وصلى في أغلب الأحيان في الحرية وفي الصحاري. ما الدرس الذي يعلمه هذا؟ هو، أعتقد أنه من أجل محادثة هادئة مع الله، عليك أن تغمر نفسك في الصمت وعلى الأقل ترفع عقلك إلى حد ما عن التقلب. لأنه هو نفسه لم يكن بحاجة إلى العزلة؛ ولم يكن هناك مكان يمكن أن يختبئ فيه، كونه الله ويتمم كل شيء؛ لقد تقاعد حتى نتمكن من معرفة الوقت المناسب لكل من العمل والتمارين العليا. إذن ما هي ثمار صحرائي؟ مثل التاجر الجيد الذي يجمع الربح من كل مكان، أريد أن آتيك منه بشيء لتشتريه.
في أحد الأيام، عندما كان النهار يقترب بالفعل من المساء، كنت أسير وحدي، منغمسًا في نفسي، وكان مكان مشيتي هو شاطئ البحر. لقد اعتدت دائمًا أن أجعل عملي أسهل مع مثل هذه المساند. لأن الوتر المشدود باستمرار لا يتحمل الشد، ولكن يجب إنزاله من السهم حتى يمكن شده مرة أخرى، وحتى لا يكون عديم الفائدة للرامي، بل مفيد في حالة الاستخدام. فمشيت؛ حملتني قدماي من مكان إلى آخر، واستقر نظري على البحر. كان المشهد مزعجًا، على الرغم من أنه كان ممتعًا للغاية في أوقات أخرى، عندما كان البحر مغطى باللون الأرجواني تحت سماء صافية، ويلعب بهدوء وخنوع، ويتناثر على الشواطئ. ولكن ماذا كان يحدث في هذا الوقت؟ سأقول بكل سرور، وحتى بكلمات الكتاب المقدس: "كانت ريح شديدة تهب" (يوحنا 6: 18)، وكان البحر مضطربًا وعويلًا، والأمواج، كما يحدث عادةً في مثل هذه العواصف، ارتفعت وحدها بعيدًا وتدريجيًا، تصل أحيانًا إلى أقصى ارتفاع لها، وتارة تنخفض، وتصطدم بالشواطئ؛ بينما تحول بعضها الآخر، الذي اصطدم بالصخور القريبة وانعكس بها، إلى رذاذ رغوي ومحلق على ارتفاعات عالية.
هنا تم إلقاء الحجارة الصغيرة والنمو والقواقع والأصداف الخفيفة، وتم امتصاص بعضها مرة أخرى مع انحسار الموجة. لكن الصخور ظلت ثابتة بلا حراك، وكأن لا شيء يزعجها سوى أن الأمواج تضربها. ومن هذا تمكنت من استخلاص شيء مفيد للفلسفة. وكيف أطبق كل شيء على نفسي، خاصة إذا حدث شيء ما أصابني بالدوار، كما هو الحال الآن، لم أنظر دون انتباه إلى ما كان مرئيا، وكان هذا المنظر درسا لي.
فقلت في نفسي: أليس البحر حياتنا وشؤون الإنسان؟ وفيه الكثير من الأشياء المالحة وغير المستقرة. أليست الرياح هي محاولات الاغتيال وكل أنواع المفاجآت التي تصيبنا؟ يبدو لي هذا، مع ملاحظة أن داود الجليل يقول: “خلصني يا رب فإن المياه قد وصلت إلى نفسي”؛ نجني من أعماق المياه، "دخلت في أعماق المياه، فيحملني تيارها" (مز 69: 2-3). أما بالنسبة لأولئك الذين يتعرضون للإغراء، فأعتقد أن البعض، مثل الأجسام الخفيفة ذات الهواء الخفيف، ينجرفون بعيدًا ولا يقاومون الشدائد على الإطلاق، لأنهم لا يملكون في أنفسهم الحزم والثقل اللذين يوفرهما العقل العفيف وعلى استعداد لمحاربة الظروف التي يواجهونها؛ وآخرون كالحجر يستحقون الحجر الذي نرتكز عليه ونخدمه. هؤلاء هم كل أولئك الذين يسترشدون بالعقل الحكيم ويقفون فوق الرعاع الوضيعين، ويتحملون كل شيء بحزم ولا يتزعزع، ويضحكون على أولئك الذين يترددون أو يشفقون عليهم - يضحكون من الحكمة، ويشفقون من العمل الخيري.
بالنسبة لأنفسهم، فإنهم يعتبرون أنه من العار أن يحتقروا الكوارث البعيدة ولا يعتبرونها حتى كوارث، ولكن التنازل عن النصر على أنفسهم للحاضر، وعلاوة على ذلك، على المدى القصير، كما لو كانت دائمة، لإظهار الحكمة في غير أوانها، وفي حالة الحاجة إلى أن تكون غير حكيمة؛ وهو الأمر نفسه كما لو بدأ المرء يعتبر نفسه مقاتلًا ممتازًا لم يدخل الميدان أبدًا، أو قائدًا ماهرًا يقدر فنه في الطقس الهادئ، ولكن في العاصفة يلقي الدفة من يديه.
ولكن كما أسهبتُ في الحديث عن هذا المنطق ذات مرة؛ ثم وجدت تشابهًا آخر، مشابهًا تمامًا للشيء الحقيقي. ربما ستعتبرني رجلاً عجوزًا وكاتب خرافات عندما أخبرك بهذا؛ ومع ذلك، يجب عليك معرفة ذلك؛ لأنه، كما هو معروف، يستخدم الكتاب المقدس بشكل متكرر مثل هذه التشابهات من أجل وضوح العرض. وفقًا للحكاية، هناك شجرة تتحول إلى اللون الأخضر عند قطعها وتقاوم الحديد - وإذا كان ينبغي التعبير عن غير المعتاد بطريقة غير عادية - فهي تعيش بالموت، وتنمو من القطع، وتتضاعف عندما يتم تدميرها. بالطبع، هذه خرافة واختراع تعسفي، لكن يبدو لي أن الرجل الحكيم هو نفسه تمامًا. يتمجد في المعاناة، ويحول الحزن إلى سبب للفضيلة، ويزين بالمصائب، ولا يتعالى "بسلاح البر في اليد اليمنى"، ولا يضعف "أمام السلاح الذي في اليد اليسرى" (2 كورنثوس 6: 7)، ولكن في ظروف مختلفة يظل دائمًا كما هو أو يصبح أكثر لمعانًا، مثل الذهب في البوتقة.
لننظر إليه بهذه الطريقة: هل هو من أصل نبيل؟ فإنه مع نبل الدم يظهر حسن الخلق في نفسه، فيكسب الاحترام بطريقتين؛ - هل ستبدأ بتحليل نسبه أم تنظر إليه بنفسه. أم أنه تمثال قليل الصنعة ومصنوع من الطين الرخيص (إذا كان هناك فرق بين الطين والطين)؟ واستبدال ذلك بالنبل الروحي الذي يطبعه كل إنسان على نفسه، في السراء والضراء؛ وأي نبل آخر يُغرس فينا، أو يُنقل إلينا عبر الرسائل، يجب أن يُصنف على أنه لا قيمة له ومزيف. فالنبلاء يأتي في ثلاثة أشكال. واحد هو من فوق، ووفقا له نحن جميعا نبلاء على قدم المساواة، لأننا جميعا مخلوقون على صورة الله. والثاني يعتمد على الجسد، ووفقًا له، بما أنه يتكون من فساد، فلا أعلم هل يكون أحد شريفًا. والثالث يعرف بالرذائل والفضائل، ونحن نشارك فيه بشكل أو بآخر إلى الحد الذي أعتقد أننا نحافظ فيه على صورة الله في أنفسنا أو نفسدها. هذا هو النبل الأخير الذي سيحبه الحكيم الحقيقي والحكيم الحقيقي.
النوع الرابع من النبل، الذي يعتمد على الحروف والأوامر، فأكرم الكلمة عندما أوافق على الاعتراف بالجمال الأسمر جمالا، أو احترام القرد الذي أمر أن يكون أسدًا. هل هو شاب؟ - سوف يتمرد بشجاعة على الأهواء ويستغل شبابه حتى لا يتعرض لأي شيء من سمات الشباب، بل في جسد شاب لإظهار حكمة الشيخوخة؛ وسوف يفرحون بالنصر أكثر من المتوجين في أولمبيا. فإنه سيفوز في المشهد العام - في مشهد الكون - وانتصار ليس للبيع 205. هل ينحني للشيخوخة؟ - لكنه لن يشيخ في الروح، وسيقابل موته كيوم محدد مسبقًا للتحرر الضروري، وسوف ينتقل بسعادة إلى الحياة القادمة، حيث لا يوجد رجل غير ناضج ولا شيخ، ولكن الجميع كاملون في العمر الروحي. هل يتمتع بالجمال المزهر؟ في جمال واحد، يضيء آخر من خلاله، في الجسدي - الروحي. وهل تم الحفاظ على لون جمالها دون ضرر؟ إنه عميق في نفسه ولا يعرف ما إذا كان الآخرون ينظرون إليه. هل مظهره قبيح؟
لكن إنسانه الخفي جميل كالوردة الزهرية العطرة، التي لم تتفتح بعد من قشرتها، التي لا لون لها ولا رائحة. الأحمر باللطف أعظم من بني البشر، فهو لن يمنح الوقت للنظر إلى مظهره، فيحول المشاهد إلى شيء آخر. هل هو قوي المظهر؟ سيستخدم صحته للأفضل: يقدم النصائح، ويدهش بالكلمات، ويتكلم بجرأة، ويقضي الوقت في السهر، وينام على الأرض الجرداء، ويصوم، ويستنفد الأشياء المادية، ويتأمل في الأرض والسماوي، ويفكر بكل اهتمام في الموت. هل سيصبح مريضا؟ سوف يحارب المرض. وإذا هزم؛ عندها ستكون له اليد العليا، بعد أن وصل إلى نقطة التوقف عن القتال. هل هو غني؟ - ينجح في تبذير الثروة ومن ممتلكاته، كوكيل على مال غيره، فيعطي للمحتاجين، فيخدم المتلقي للخير، ويتركز هو نفسه في الله، وليس له سوى الصليب والجسد. هل هو فقير؟
- سيصبح غنيًا بالله، يضحك على الذين لديهم الكثير، لأنهم كما يكتسبون باستمرار، هكذا يتوسلون باستمرار، ويحتاجون إلى المزيد، ويشربون ليشعروا بمزيد من العطش. هل هو جائع؟ - سيعيش مع الطيور التي تتغذى، دون أن يزرع أو يزرع الأرض، سيعيش مع إيليا مع المرأة الصربية. "جرّة الزيت لا تنقص، وجرة الدقيق لا تنقص" (1 مل 17: 14)، الأول يجري دائمًا، والآخر يأتي بحصاد وافر، فتكرم الأرملة المضيافة، ويحصل المعيل على طعام. هل هو عطشان؟ - تسقيه العيون والأنهار شرابا لا يروي ويسقي بغير حساب؛ وإذا قلت المياه في كل مكان بسبب قلة المطر، فربما يشرب من النهر (1 مل 18: 5). هل سيتحمل البرد؟ – بولس أيضًا احتمله (2كو11: 27). علاوة على ذلك، إلى متى سيصمد؟ – وهناك أيضًا رداء من حجر، كما يؤكد لك أيوب قائلاً: “ليس لهم ملجأ فيتكيمون في الصخر” (أي 24: 8).
النظر في المزيد من الكمال. هل سيتم التشهير به؟ سينتصر لأنه لن يجازي الإفتراء بالإفتراء. هل سيضطهدونه؟ - سيتم نقله. هل سيجدفون؟ – "يتعزى" (1كو4: 13). هل سيفترون؟ - سيبدأ بالصلاة. هل سيضربونك على خدك الأيمن؟ - سوف يحول الآخر أيضاً؛ ولو كان له ثالث لبدله أيضًا، حتى يسرع إلى تعليم من ضربه أن يكون كريمًا، وينيره بالعمل عندما لا يستطيع بالقول. هل سيوبخونه؟ – عانى المسيح هذا أيضًا. وسيتم تكريمه بالمشاركة في آلام المسيح. هل سيسمونه سامريًا، هل سيقولون أن فيه شيطانًا؟ - كل شيء سيكون مقبولا عند الله. مهما كانت معاناته عديدة، فإنه لا يزال يفتقر إلى الكثير: الخل، المر، تاج الشوك، صولجان القصب، رداء قرمزي، صليب، مسامير من لصوص مصلوبين يمرون ويجدفون. كان يجب أن يكون لدى الله الأفضلية في هذا الأمر، حتى يتمكن من تحمل المزيد من العار! لا يوجد شيء لا يقاوم ولا يقهر مثل الحكمة! الجميع سوف يستسلمون أسرع من الرجل الحكيم.
هذا هو "حمار بري" في الصحراء، كما يقول أيوب، حرًا وغير مقيد، "يضحك على جمهور المدينة الباردة ولا يسمع صراخ السائق" (أيوب 39: 7). هذا "وحيد القرن" - حيوان بدون إذن. "هل يريد أن يخدمك" وهل "يبيت في مذودك" (أيوب 39: 9)، فهل ستضعه تحت النير؟ "عندما يُحرم من كل ما على الأرض، تكون أجنحته جاهزة، مثل النسر، ويعود إلى بيت رئيسه ويحلق إلى الله." سأقول بإيجاز: الله والملاك وحدهما لا يقاومان، وثالثًا، رجل حكيم، غير مادي في الجوهر، غير محدود في الجسد، سماوي على الأرض، لا يحتمل الألم، ينتصر على كل شيء ما عدا الغرور، وأولئك الذين يفكرون في السيطرة عليه، منتصرون بإسقاطه.
وبما أن كلمتي، بدءاً من الشبه الذي قدمته، تصور رجلاً حكيماً، فوفقاً لهذه الصورة سنعتبر أنفسنا. "أفكر ولي روح الله" (1 كو 7: 40)، على الرغم من أن بعض ما قيل قد يؤذيني ويسقطني، حتى أن مبغضي وأعدائي، إذا وجدوني مهزومًا، يكون لهم عذر، إن لم يكن لنيتهم، فعلى الأقل لسلوكهم، وإذا تبين أنني أكمل وأعلى من الذين يهاجمونني، فإنهم إما يتركون غضبهم، أو يخترعون طريقًا جديدًا من الإثم (لأن الحقيقي محتقر)، ويتجاوز طريقهم. لا يمكن إدانة الخبث بالحماقة، باعتباره "أشرارًا باطلا" (مزمور 24: 3) وعدم اضطرارهم إلى ارتكاب الإثم الذي يحاولون فعله. دعونا نرى كيف سيهينني أولئك الذين يقررون فعل كل ما يمكن أن يفعله الإنسان للإساءة إلى شخص ما؟ هل سيطلق عليهم جهلاء؟ - أعرف حكمة واحدة - أن تخاف الله. "لأن "مخافة الرب رأس الحكمة"" (أم 1: 1). و"اسمعوا جوهر كل شيء: اتقوا الله" (جامعة 12: 13). هكذا قال سليمان الحكيم. لذلك، دعهم يثبتون أنني لا أخاف؛ وبعد ذلك سوف يفوزون.
أما الحكمة الأخرى، فقد تركتها بنفسي جزئيًا، وجزئيًا أتمنى وأرجو أن أحصل عليها من خلال الثقة في الروح. عتاب الفقر؟ "لكنها فائضة." يسعدني أيضًا أن أخلع هذه الأسمال، حتى أتمكن من السير عبر أشواك الحياة بدونها! أود عن طيب خاطر، في أقرب وقت ممكن، أن أضع هذه السترة الثقيلة 206 جانبًا من أجل الحصول على سترة أخف. هل سيتم تسميتهم هاربين من الوطن؟ - ما مدى وضيعة تفكير هؤلاء المُوبِّخين وكارهي الغرباء فينا! هل لي وطن محدد بمكان، الوطن بالنسبة له هو في كل مكان وفي اللامكان؟ ألست متجولًا وأجنبيًا؟ أنا لا أمدح ديرك إذا كنت تعتقد ذلك؛ احرص على ألا تفقد وطنك الحقيقي، حيث يجب عليك إعداد مكان إقامتك. ولا تؤاخذنا بالكبر والمرض. ليس فقط المادة والطبيعة هي المسؤولة عن ذلك، ولكن (تعلم شيئًا من أسراري!) العقل أيضًا مستنزف (سأتفاخر قليلاً بهذا). وأنت، إذ تسمن وتتغذى على لحمك، ليس منظرًا جميلاً بالنسبة لي.
سيكون من الجيد أن تظهر أنت أيضًا بعض الشيب والشحوب، حتى نتمكن من التأكد من أنك شخص عاقل وحكيم! ماذا بعد؟ هل سيتم خلعهم؟ - من أي منها؟ هل اعتلت العرش الآن بكل سرور كما فعلت من قبل؟ هل أعتبر الذين يصعدون إلى العروش مباركين؟ هل تجعلهم ممتعين لي أيها الصاعد بلا استحقاق؟ ألم يكشف لك ما حدث مؤخراً عن طريقة تفكيري؟ أم أن هذا مجرد متعة واختبار للحب، حيث يمكن للأشخاص الذين يتمتعون بمهارة رؤية رذائل الآخرين أن يشكوا جزئيًا ويكشفوا عنها جزئيًا؟ ماذا يعني الندم؟ ماذا تعني الاستنتاجات التي أعلنتها علانية عن نفسي؟ ماذا تعني الدموع التي أثارت الشفقة في داخلي، الذي كنت مكروهًا تقريبًا بسبب مقاومتي؟ هل نحرمه من الرئاسة؟ - لكن متى وأي من أصحاب التفكير الصحيح قدّر ذلك؟ والآن، في رأيي، تجنب ذلك هو قمة الحكمة.
لأنه بسببه يضطرب كل شيء فينا ويترنح. بالنسبة له، حدود الكون 207 مضطربة بالشك وتشن نوعًا من الإساءة غير المرئية والمجهولة الاسم؛ بالنسبة له، نحن، الذين خلقهم الله، في خطر أن نصبح خليقة البشر ونفقد اسمًا عظيمًا وجديدًا. آه لو لم تكن هناك رئاسة، ولا تفضيل للمناصب، ولا مزايا مؤلمة، وتميزنا بفضيلة واحدة! لكن النظام الحالي - الوقوف على اليمين، على اليسار، في المنتصف، فوق وتحت، للذهاب أمامنا أو بجوارنا - سبب لنا الكثير من الارتباك غير الضروري، وألقى بالكثيرين في الهاوية ووضعهم على جانب الجداء، كثيرون منهم ليس فقط من الأسفل، ولكن حتى من الرعاة، الذين، كونهم "معلمي إسرائيل"، لم يفهموا ذلك (يوحنا 3: 10). أفلا يسمح لهم بالدخول إلى المذابح؟ - لكني أعرف مذبحًا آخر، صورته الآن مذابح مرئية، لم يُصعد بأداة أو يدي نحات، ولم "يُسمع" الحديد عليه (1 ملوك 6: 7)، ولم يلمسه الفنانون والماكرون، ولكنه مسألة ذهنية تمامًا، ويصعد إليه المرء بالتأمل.
سأقف أمامه، وسأقدم عليه "ما هو مرضي" لله (لاويين 1: 5)، وذبيحة وتقدمة ومحرقات، أفضل بكثير مما يقدم الآن، كما أن الحق أفضل من الظل. وأعتقد أن داود العظيم يتفلسف عنه أيضًا قائلاً: "وأقترب من مذبح" الله "الذي يُفرح" "شبابي" الروحي (مز 43: 4). لن يصرفني أحد عن هذا المذبح مهما تمنيت. هل سيتم طردهم من المدينة؟ "ولكنهم لا يخرجوننا من تلك المدينة البائسة." إذا تمكن كارهي من فعل ذلك، فسوف يهزمني حقًا. وحتى لا يتمكنوا من القيام بذلك، حتى ذلك الحين، فإنهم فقط يرشون عليّ الماء ويضربونني بالريح، أو يستمتعون بالأحلام. هكذا أنظر إلى هجماتهم! - هل سيأخذون الممتلكات؟ - أيّ؟ إذا كان لي، فليقصوا الأجنحة التي لم أربطها. وإذا كانت كنيسة، فبسببها يحدث كل القتال، وبسببها "يغار اللص من التابوت" (يوحنا 12: 6)، ويخون الله مقابل ثلاثين من الفضة، وهو أفظع شيء على الإطلاق؛ فإن مثل هذا الثمن لا يستحقه المغدور، بل الخائن. هل سيمنعون دخول المنزل؟ هل سيوقفون طرق الترف؟ هل سيبعدونك عن أصدقائك؟
ولكن، كما ترون، لقد أثقلنا كاهل الكثير من الناس، على الرغم من أنهم دعوا إلينا (لا أريد أن أكون جاحدًا). إذا كانوا يثقلون كاهلهم، فربما كان ذلك بسبب نجاتهم، وليس لأنهم قبلوهم. والسبب في ذلك هو أنني اضطجعت في بيت واحد تقي ومحب لله، كان بالنسبة لي مثل بيت المرأة السومانية بالنسبة لأليشع، قريب لي في الجسد، شقيق في الروح، كريم في كل شيء، بيت نما فيه هذا الشعب بالإجماع، لا يخلو من خوف ولا يخلو من خطر، مخفيًا تقواهم المضطهدة. ليكافئ الرب هذا البيت يوم القصاص! وإذا كنت أتبع الترف، فليسخر مني مبغضي. لا يوجد شر لا أريده لنفسي إلى حد أكبر. أما الأصدقاء، فأنا أعلم جيدًا أنهم وحدهم، وبعد أن عانوا شيئًا سيئًا، لن يهربوا مني، لأن التعازي لا تنتج إلا من الصبر المشترك على الإهانات. وإذا احتقرني الآخرون، فقد تعلمت بالفعل تحمل الازدراء. فبعض الأصدقاء والمخلصين، ولو علنًا، «انحرفوا عني»؛ وآخرون، الأكثر محبة للخير، "يقفون بعيدًا" (مزمور 37: 12-13)، وفي تلك الليلة شعر الجميع بالإهانة.
بالكاد أنكر بطرس ذلك، وربما لم يبكي بمرارة من أجل شفاء الخطيئة. ومن الواضح أنني الوحيد الجريء والمملوء بالجرأة، أنا الوحيد الجدير بالثقة في وسط الخوف، الوحيد الصبر، المكشوف أمام الناس والمحتقر في الخفاء، المعروف في الشرق والغرب بحقيقة أنهم يشنون حربًا ضدي. يا لها من غطرسة! "إذا رفع علي جيش لا يخاف قلبي، وإذا قامت علي حرب أرجو" (مز 26: 3). ليس فقط أنني لا أعتبر أيًا من الأحداث الحالية فظيعة، بل إنني أنسى نفسي أيضًا، وأبكي على أولئك الذين أساءوا إلي، من أجل هؤلاء الذين كانوا أعضاء المسيح سابقًا، أعضاء ثمينين بالنسبة لي، على الرغم من أنهم الآن فاسدون، من أجل أعضاء هذا القطيع، الذي كدت أن تخونه، حتى قبل أن يجتمعوا معًا. كيف أذيبت وأذابت الآخرين مثل الثيران "القافزة" (ملا 4: 2)؟ كيف بني المذبح مقابل المذبح؟ "كيف يهلكون بالخطأ" (مز 72: 19)؟ كيف أماتوا أنفسهم بجرح أنفسهم وأمرضونا؟ كيف استُخدمت بساطة الرعاة لتدمير قطيعهم؟
لأني لا ألوم القطيع على قلة خبرتهم، بل ألومك على خبثك. "في تدميرك يا إسرائيل من يعين" (هو 13: 9)؟ ما نوع العلاج الشافي الذي يمكنني العثور عليه؟ ما ضمادة؟ كيف يمكنني توحيد ما هو منقسم؟ بأية دموع، بأية كلمات، بأية صلاة سأشفي المكسور؟ لم يتبق سوى طريق واحد. الثالوث قدوس، معبود، كامل، نعتبره ونحترمه حقًا. هذا هو عملك، مجد الإنجاز ملك لك! أعد إلينا مرة أخرى أولئك الذين ابتعدوا عنا، وليعلمهم الانفصال نفسه التشابه في التفكير! أعطنا مكافآت سماوية وهادئة لأعمالنا هنا.
وأول وأعظم هذه البركات هو أن تستنير بك على أكمل وجه وأكثر نقاوة، وأن تعلم أنك، الواحد والواحد، يمكن تمثيلك كوحدة وإيجادك كثالوث، وأن غير المولود والمولود والابن طبيعة واحدة، وثلاثة أقانيم، "إله واحد الذي فوق الكل، وبالكل، وفي الكل" (أفسس 4: 6)، الله الذي لا يضاف إليه شيء، ولا ينتقل فيه شيء، لا. مُستصغرون، غير مقطوعين، الذين نفهمهم بالفعل جزئيًا، نحاول فهمه جزئيًا، وسنُفهم يومًا ما، مثل أولئك الذين بحثوا عنه جيدًا هنا في الحياة وفي التأمل. له المجد والكرامة والقدرة إلى الأبد. آمين.
وبحسب تفسير إيليا فإن اللاهوتي القدوس هنا يقصد مكسيم ويسميه كلبًا مثل الساخر. في الوقت نفسه، لاحظ إيليا أن المتهكمين قاموا بزراعة شعرهم بعناية خاصة.
وبحسب تفسير إيليا، فإن اللاهوتي القدوس هنا يقصد الكتاب المقدس، الذي يجب على الخراف اللفظية أن تشرب منه الماء الحي عندما تحبل بذار الخلاص في داخلها.
ونقرأ من الإنجيلي متى: "أعطى ثمرا، بعض مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين":
في الألعاب الأولمبية وغيرها من الألعاب، غالبا ما يتنازل المصارعون الأقوياء عن النصر على أنفسهم للأضعف مقابل المال.
أي الجسد الطبيعي لكي نلبس الجسد الروحاني (1كو15: 44).
حيث دخل الأساقفة المصريون إلى كنيسة واحد وأرادوا أن يرسموا مكسيموس.
قد تكون مهتمًا بـ: