Слово 24

На похвалу святому священномученику Кіпріану 162 , сказане на другий день його пам'яті після повернення Григорія з села Ледве не забутий нами Кіпріан, і це (яка втрата!) допустили ви, які найбільше поважають Святого, вшановують його щорічними вшануваннями та святами. А Кіпріана має шанувати навіть і тим, хто забуває інше, тому що особливої ​​пам'яті вимагають чоловіки найдосконаліші, про які спогад разом благочестивий і корисний. Повернімо ж борг з лишком, якщо виявимося досить розсудливими, і не зовсім мізерними та жебраками. Втім, хоч би якою великою була наша бідність, я впевнений, що цей у всьому великодушний і любомудрий чоловік простить нам і затримку, і бідність. Подякуємо тільки, що він не залишився у нас у досконалому забутті, бо це вартує подяки. І подякою маємо почати, щоб моє повернення послужило вам на благо і за благими мірами Бога, Який все розподіляє і має вагу і міру (Прем.11:21), стало поверненням від безмовності до слова, від любительки мучеників до духовних мучеників, до мучеників. Я хотів бути з вами, діти; і впевнений, що і ви однаково бажали моєї присутності. Бачите мою батьківську добродушність; говорю про своє, свідчу і про ваше бажання. Розлучившись один з одним на стільки часу, щоб дізнатися взаємне кохання і, як живописці повіряють картини, звідати її здалеку, ми знову разом. Навіть короткочасне поводження з людьми, які схильні до любові і наслідують Божу людинолюбство, приносить багато їжі спогаду. Чи ж ми, учні Христа, Який для нас виснажив Себе до образу раба і тих, що стали чужими небесного, зібрав до Себе, не втримаємо в любові і не обіймемо один одного, не дотримаємося «єдності духу в союзі миру» (Еф.4:3), яка становить таємницю, чи пророків? Звичайно, і то вже для нас одне з перших благодіянь, що ми так скоро прийшли в обійми одне до одного; тому що ревнощі не терплять відстрочки, і хто страждає на бажання побачення, тому один день здається цілим життям. Але набагато важливіше для нас інше благодіяння, що ми прийшли не після свята, не залишилися без таємництва мучеників і насолоди і заспокоєння, що доставляється тим. А я зізнаюся, що на все інше повільніше за всяке, і скинув із себе всі побажання, коли став служити Христу. Мене не полонить ніщо приємне і жадане для інших, - ні довше і непостійне багатство, ні сластолюбство і пересичення - мати жадання, ні м'яка і пишна одяг, ні блиск і привабливість дорогоцінного каміння, ні чарівність слуху, ні зніженість нюху мисливцям до них; не полонить і все, що веде початок від першого куштування, що нас погубив. Навпаки, звинувачую у великому недоумкуватості тих, які дозволяють таким речам здобувати над ними верх, гублять шляхетність своєї душі прихильністю до дріб'язкового і приліплюються до скороминущого, як до чогось постійного. Я люблю Христа, не знаю міри в цій любові і хвалюся нею, розважаюсь славою мучеників, захоплююсь кров'ю подвижників, подвиги та перемоги інших для мене вінці: стільки передбачаю собі слави, так засвоюю собі заслуги! Звичайно, всіх мучеників має вшановувати, для всіх треба охоче відкривати уста і слух і думку, щоб охоче щось сказати і почути про них, а все інше почитати нижче за їх подвиг. Бо хоч багато чого служить для нас керівництвом до кращого життя і багато чого назидає в чесноті – і розум, і Закон, і пророки, і апостоли, і самі страждання Христа, цього першого Мученика, Який зійшов на хрест і мене звів із Собою, щоб пригвоздити мій гріх, перемогти над змієм, освятити древо занепалий образ; однак, при настільки багатьох і настільки чудових наставниках, не менш повчальні для нас мученики - ці словесні цілопалення, досконалі жертви, приємні приношення, це проповідування істини, викриття брехні, виконання духовно-розумного Закону, руйнація помилки, гоніння пороку, потоплення. Але переважно перед іншими мучениками (у мучеників, звичайно, немає ревнощів до мучеників) і ім'ям, і справою гідним для мене ти, Кіпріане! Особливо дивуюся твоєю чеснотою, захоплююсь спогадом про тебе, роблюсь від задоволення як би натхненним, певним чином беру участь у твоєму мучеництві, долучаюся до твоєї подвигу і весь переношуся до тебе, залучений, може бути, спорідненістю по дару слова яким перевершують природу безсловесних (а між з'єднаними, що б там не було, любов, не знаю чому, поселяється так само, як і між пов'язаними кровною спорідненістю). Але може бути, залучаюсь і твоєю раптовою і незвичайною зміною, яка вражає всякого слова і прикладу. Бо приємне сонце після хмари, якою вона була закрита раніше; приємна весна після зимової похмурості; приємні усміхнена тиша, гладке море, що грає біля берегів, після заколоту вітрів і хвилювання. Цей Кіпріан (нехай знають його із задоволенням пригадають, а незнаючі почують одне з найпрекрасніших наших сказань, що служить до спільної похвали християн!) - цей Кіпріан, - славне ім'я колись для карфагенян, а нині для цілого Всесвіту, - був знаний по багатству, відомий по багатству, знаменитий по могутності, знаменитий по могутності Сенаті є переконливим доказом шляхетності). Це був колір юнацтва, зразковий твір природи, верх вченості за відомостями у філософії та за пізнаннями в інших науках, притому за якою завгодно частиною, так що в ньому розмаїтість відомостей була дивовижною за висоти кожного пізнання, і досвідченість у кожному зведенні дивовижна за загальну допитливість; або (скажу ясніше) одних переважав він різноманітністю, інших – висотою пізнання, деяких – тим і іншим, а всіх – усім. Про вченість його свідчать численні й чудові твори, які він написав на нашу користь 164 , після того, як через людинолюбство Бога, Який все творить і втілює на краще, змінив він образ вчення і нерозумність підкорив Слову. А тому не знаю, як мені розпорядитися словом і знайти спосіб - і не продовжити його надмірно, зовсім поза межами часу, якщо нагадуватиму про Кіпріана все, і не зробити великої шкоди присутнім тут, якщо про інше буде замовчено. Тому, щоб дотриматися середини і зберегти час і задовольнити бажання слухачів, треба, на мою думку, виконати наступне: все інше надати знаючим, щоб вони передали це незнаючим, якщо такі знайдуться, і щоб таким чином ті й інші, і ті, що навчають і навчаються, отримали рівну користь. і слово про нього найбільше спонукає до чесноти); самому ж мені для стислості пригадати одну чи дві такі події з його життя, про які неможливо і промовчати, хоча б захотів. Але згадаю і про колишнє життя Кіпріана, про те, яким шляхом він досяг порятунку, як був покликаний і як відбулася в ньому зміна на краще. Дуже не благородно і низько думати, що образливо нагадуватиме для подвижника про непохвальні справи його. У такому разі і великий Павло не заслуговував би на нашу похвалу, і митар Матвій належав би до людей найпорочніших, а також і Кіпріан. Але Павло для того згадує про колишні свої гоніння і про те, як змінився предмет його ревнощів, щоб порівняти те й інше прославити більше Благодійника. Матвій, перераховуючи учнів, надає собі найменування митаря як деяке титло. І Кіпріан у довгому слові виставляє на ганьбу колишнє своє порочне життя, щоб і це, тобто сповідь свою, принести в дар Богові, і багатьом тим, хто звертається від порочного життя, вказати шлях доброї надії. Отже, дивіться, які були його вади, які численні і великі. Служителем демонів був цей згодом учень Христовий, найжорстокішим гонителем – цей великий поборник істини. І словом, і ділом, як сильний у тому й іншому, обурював шлях наш, який виявився ще сильнішим у слові та справі для користі християн. А яким злом було приєднане до цього чарівництво, яким особливо славився Кіпріан! І наскільки жахливіша та ненаситність плоті, яка і мудрих в іншому може доводити до сказу, яка, захоплюючи розум, як молодого неприборканого коня, змушує примудрятися на худе! Але моє слово стосується найголовнішого. І ніхто нехай не вдасться до сластолюбства, бачачи колишнє життя Кіпріана, а кожен нехай уцілує останніми його справами! Була дівчина 166 , знатного роду і доброзичлива (нехай уважають і нехай радіють цьому діви, або, краще сказати, і живуть у шлюбі, якщо вони цнотливі і люблять цнотливість; тому що оповідь моя складе прикрасу для тих і інших!), Дівчина дуже прекрасної зовнішності; але до мого про неї слова нехай долучить і свою пісню божественний Давид, який говорить: «вся слава дочки Царя всередині» (Пс.44:14). Це була справжня Христова наречена, потаємна краса, одухотворена статуя, нічим не осквернена святиня, нікому не доступне святилище, «заборонений сад, запечатане джерело» (Пес.4:12 – нехай співає щось і Соломон!) – джерело, яке дотримується єдиного Христа. Цієї діви, при всій її обережності і скромності, не знаю де і як, полонився великий Кіпріан; бо хтиве око – це нахабне і ненаситне з почуттів, стосується навіть недоторканного. Кіпріан не тільки полонився, але робив замах і звабити. Яка недоумкуватість, якщо таку діву сподівався позбавити цнотливості! А тим більше, яка безсоромність і в тому, хто наважується на такий вчинок, і в переконливому наважитися! Але він спочатку вповзав до раю до первозданного, він належить серед ангелів, вимагаючи собі Йова, він нарешті дерзає приступити до Самого Владики, від Якого має бути вражений і вбитий, навіть спокушує Того, Який «не спокушається» (Як.1:13), як я Божество вважав другим Адамом і не знав, що, приступаючи до людства, намагається спокушати Бога. Що ж дивного, якщо він і через Кіпріана спокушає святу душу та чисте тіло? Такий був спокусник, і в помічники вживається не одна зі старих жінок, здатних на подібні справи, але один із байдужих і сластолюбних бісів; тому що боговідступні і заздрісні сили, намагаючись мати багатьох спільників свого падіння, дуже швидкі на послуги подібного роду, і нагородою за сприяння в спокусі служать їм жертви і литі, також спілкування за допомогою крові та туку, бо за такі ласки такі мають бути і нагороди. Але що робить і що протиставляє будівельнику зла дівчина, коли відчула небезпеку і проникла у злий намір? Чисті і богоподібні душі дуже скоро розпізнають того, хто замахується проти них, як він ні хитрий, ні різноманітний у своїх нападах. Дівчина, відкинувши всі інші способи, вдається до Бога, і захисником від ненависної пристрасті обирає нареченого свого, Який і Сусанну позбавив жорстоких старійшин, і Феклу врятував від немилосердного шукача її любові та ще більш немилосердого батька. Хто цей наречений? - Христос, Який і духам забороняє (Мф.17:18) і підтримує потопаючих (Мф.14:31), і ходить по морю (Мф.14:26), і легіон духів зраджує глибині (Лк.8:32), викрадає з рову праведника і відданого звірів (Дан.14), рятує втікача Пророка, поглиненого китом і в утробі його зберіг віру (Ін.2), зберігає в полум'ї ассирійських отроків, остудивши дрова, що горять через ангела, і до трьох юнаків додав четвертого (Дан.3). Все це і ще багато чого пригадуючи в молитвах, і благаючи Діву Марію допомогти бідній діві, приєднує вона й інший засіб - піст і сон на голій землі, щоб зів'яла краса, що привернула на неї підступи, а через це віднято було їжу в полум'я, вичерпалося, щоб служити до жару, смиренністю. Бо ніяким служінням не благоугоджується Бог, як лихим стражданням, і за сльози віддає Він милістю. Знаю, що нетерпляче очікуєте на продовження оповіді; бо турбуйтеся про діву, а не менше і про кохання, що загорілося до неї, побоюючись, щоб пристрасть для обох не мала поганих наслідків. Але сміливо сподівайтесь! Сама любов прокладає шлях вірі; полум'яний любов'ю, умовляючи собі діву, сам умовляється Христу; вогонь пристрасті згасає, спалахує ж вогонь істини. Але чому і як? – Тут починається найприємніша частина моєї розповіді. Діва перемагає, а демон переможений. Спокусник приходить до одержимого пристрастю, сповіщає про свою поразку, наражається на це осміянню, засмучений зневагою і мстить презирцю. І в чому помста? Демон, осміяний недавнім своїм служителем, приступає до нього самому, щоб одне зло було вигнано іншим, і нове біснування послужило зціленням колишнього. Відбитий він дівою, як стінобитна зброя твердою і непохитною стіною, прогнаний словом і молитвою; але бореться ще з тим, хто послав його до діви, звернувшись (дивна річ!) на того, ким був посланий, і тисне його, як другого Саула (1Цар.16:14). Що ж робить цей божевільний під час пристрасті, і розсудливий, коли мучить його біс? Шукає звільнення від зла і знаходить; бо потреба робить винахідливим. Звідки ж визволення? Як Саул до гуслів і брязкань Давида, так він вдається до Бога діви, приступає до її Пастиря, і як демонські удари очищають його від пристрасті, так віра в Христа – від злого духа, і він спалахує новою любов'ю. Пастир довго не вірив йому та відсилав його від себе; тому що здавалося неймовірним і дивним, щоб Кіпріан став нарешті належати до християн, навіть хоча б і всі стали християнами. Але Кіпріан звернувся, і доказ звернення його очевидний. Він приносить у збори чародійські книги, сповідує свою нерозумність, зраджує ганьбу марність цього нечистого скарбу, спалює ними світле полум'я, і ​​вогнем винищує довготривалу красу, яка не могла сприяти тілесному полум'ю. Так відкидається він демонів і робиться пристойним Богові! О чудо благодаті, через яку через нечисту любов і лукавого духу Кіпріан знаходить Бога, робиться священною вівцею священного стада! І як казав мені хтось, після багатьох молитов, щоб на очищення колишньої гордині навчено навчитися смиренності, спершу був він придверником храму; а потім став Пастирем, навіть найкращим і найдосвідченішим з Пастирів. Він править не тільки в церкві Карфагенської і в Африці, яка з цього часу і через нього дотепер відома, але на всьому Заході, а майже і на Сході, в країнах південних і північних, куди тільки проникла слава про нього. Так Кіпріан став нашим. І це здійснив Бог знамень і чудес, створив Той, Хто Йосипа, проданого через ненависть братів, за допомогою дружини показав цнотливим, прославив у роздаванні хліба, примудрив у сновидіннях, щоб у чужій країні йому повірили, щоб вшанував його фараон, щоб людей для них, щоб став він батьком. розсікається море, поливається дощем хліб, зупиняється сонце, якому дається у спадок земля обітована! Бо премудрість ще заздалегідь вважає підстави великих діл і протилежним досягає протилежного, щоб тим паче дивувалися їй. Для повноти похвального слова досить було б і цих Кіпріанових доблестей, але ті, про які залишається ще мені говорити, такі численні й великі, що, якби сказане досі і не служило похвалою, то одного наступного достатньо було б для Кіпріана, щоб стати вищим за всіх. Втім, не кажучи ні про його зневагу до грошей, ні про зневажання їм гордині, ні про приборкання плоті і чистоту в протилежність колишньої неприборканості, ні про величність і разом поблажливості в поводженні, причому він одно був далекий і від ницості, і від пишноти, ні про сон. в чому багато перевершив звиклих до того раніше його, ні про ревнощі в настанові словом, так що він виклав всю моральність, очистив неосвічені поняття про догматів, прикрасив життя чоловіків, і догмат про Божество початкової і царственної Трійці, Яке інші розтинають, а інші зливають, а інші зливають. єдності і числення, – промовивши про все це, через обширність предмета, укладу слово своєю кончиною життя Кіпріана. Зневірився проти нас Декій, він задумував всякі види мук, і різні жорстокості частиною вже здійснив, а частиною мав намір здійснити. З однаковим зусиллям намагався він і подолати християн і перевершити колишніх гонителів; краще сказати, йому хотілося подолати і підкорити або всіх християн або одного Кіпріана. Бо чим відомішим було йому відмінне благочестя і слава цього чоловіка, тим більше славною і блискучою здавалася перемога, якщо здобуде над ним гору. І в одному випадку він підкорив би тільки своїй волі християн, а в іншому переміг би над самолюбством і даром слова. Чому, найкраще вважав хитрістю – спочатку зробити мовчазною мовою, потім безмовними і мовчазними спричинити за собою тих, які ним трималися. Несправедливо й нечестиво було таке міркування, проте й не зовсім безпідставно, якщо брати до розгляду його бажання й підприємство. Це показало й саму справу. Бо коли доблесний Кіпріан, як удари хвиль у морі, твердо й мужньо відбивав усі спокуси й замахи й, нарешті, був засуджений Децієм на вигнання; тоді він не обмежувався собою, не тішився своїм порятунком від смерті і не став міркувати, що краще зберегти своє життя, хоча б зазнати безчестя, або краще - піддати небезпеці свою душу, але мовчати і байдуже дивитися, як інші страждають від обставин часу, не маючи наставника, який спонукав би їх до подвигів; тому що слово може дати немало відваги тим, хто вступає на ниву чесноти. Тому Кипріан, будучи відсутній тілом, був присутній з подвижниками духом і розділяв їхні подвиги; а коли не може допомогти живим словом, допомагає писанням. як? From afar he leads the army of Christ, writes exhortations, praises piety, and with his messages one produces almost more martyrs than others personally, being together with those who struggle. Тих, хто бідує за добру справу, переконує він – ні батьківщини, ні роду, ні багатства, ні панування, ні всього земного не віддавати перевагу істині та нагородам, які уготовані чесноти на небесі. Вселяє, що найвигідніша купівля – краплями крові набути небесне царство і за тимчасові блага здобути вічність слави. Бо для душ піднесених одна батьківщина – Духовний Єрусалим, а не тутешні міста, які ув'язнені і часто змінюють своїх мешканців; одна знаменитість роду – зберігати в собі Божий образ і уподібнюватися Першообразу, наскільки це можливо в'язням плоті і здатним прийняти лише деякі струмені добра; одне панування – здобувати гору над лукавим, не віддавати в полон душі і не поступатися перемогою у подвигах за благочестя, коли порок бореться з чеснотою, світ – зі світом, світ руйнується – зі світом постійним, подвигоположник невблаганний – з подвижниками мужніми, і Веліар озброєний. А тому переконував він не боятися мечів, вогонь вважати прохолодою, найлютіших звірів уявляти собі лагідними, голод визнавати вищою насолодою, відвертати погляди від сліз, нарікання та стогнання рідних, як від принади лукавої, як від перешкоди небесній ході. Бо так пристойно вести себе душам мужнім і благородним і розуму цнотливому. А всьому цьому служить близьким прикладом і той, хто говорив, і писав це, і «все, хто шанував за сміття, щоб Христа придбати» (Флп.3: 8). Так міркуючи і озброюючи словом на подвиг, Кіпріан зробив багатьох подвижників. Яку ж отримує за те нагороду? Щедру і високу: після всіх, переданих їм до Христа, сам стає мучеником і, поранений у голову мечем, до багатьох страждань додає і цей вінець. Так наводиться, так представляється до Христа цей чоловік, сильний у безбожності, але набагато сильніший благочестям – цей великий Кипріан, і гонитель і вінценосець, не менш дивний своїм наверненням, як і чеснотою. Бо не так важливо дотриматися образу добра, скільки – оновити в собі богобоязливість. Перше є справа навички, а остання справа доброї волі; і перше знаходимо в багатьох, а останньому бачимо трохи прикладів. Але як і це серед його чудес? Скажемо ще кілька слів на честь подвижника. Хоча таке було життя чоловіка цього і такий подвиг, проте, коли закінчує він життя (якщо можна так сказати, а не краще назвати смерть його переселенням до Бога, або виконанням бажання, або дозволом від зв'язків, або складанням з себе тягаря), відбувається при цьому щось чудове і відповідне. Велике було ім'я Кіпріана для всіх, не тільки для християн, але навіть для наших супротивників (бо доблесті всіма шануються); втім, тіло його залишалося в невідомості, і такий скарб був прихований, притому на довгий час, у однієї з дружин, що горять благочестям, не знаю, чи тому, що Бог вшанував цим боголюбну дружину, давши їй зберігати у себе мученика, або тому, що Йому завгодно було виявити нашу любов так, якщо ми будемо виявити нашу любов так, якщо ми будемо виявляти нашу любов так, якщо ми будемо любити нас, якщо ми не будемо чинити таку любов. втрати. Коли ж Бог мучеників не зазнав, щоб загальне благо становило власність однієї, і щоб з милості до дружини несли втрату все, тоді сповіщає про тіло Кіпріана через одкровення, і цю честь надає знову одній гідній жінці, щоб отримали освячення та дружини. Як раніше і народжений Христос і звіщений учням після воскресіння Його з мертвих через жінок, так і нині одна дружина вказала Кипріана, а інша передала на загальну користь цю останню його доброту. Так опиняється в центрі уваги той, кому і не слід бути прихованим; так не допущено, щоб він залишався за своєю любомудрістю в невідомості навіть і після того, як став вищим і досконалішим почестей, які віддаються тілесному. Ось усе, що міг сказати я про Кіпріана, і не знаю, чи має що додавати до цього. Бо, якби й надовго простягнув ще слово, то сказане мною не відповідало б і його доблестям і тому усвідомленню, яке кожен має про цього чоловіка. І досі запропоноване говорилося єдине для того, щоб скільки-небудь віддати належну йому честь. Але щоб і від вас принесено було щось у дар мученикові, ви самі повинні заповнити все інше, якось: вигнання бісів, зцілення хвороб, передбачення майбутнього. Все це, за допомогою віри, може подавати навіть порох Кіпріана, як знають досвідчені, від яких і нам передана пам'ять про чудо, і буде передаватися майбутнім часом. Краще ж сказати, принесіть щось і більше, більш пристойне істинним його шанувальникам, саме: виснаження тіла, сходження серця, віддалення від пороку, повернення чесноти. Діви, принесіть виснаження плоті, дружини – пишність чесноти більше, ніж тіла, юнаки – мужність у боротьбі з пристрастями, старці – доброзичливість, володарі – добрі закони, воєначальники – лагідність, що відрізняються даром слова – добре слово. Скажу щось і для своїх: священики, принесіть таємниче вчення, мирські - покірність, плачучі - втіха, благоденствуючі - страх, багаті - милостиню, бідні - подяка, а все - готовність протистояти лукавому і жорстокому гонителю, щоб він не міг ні ратувати, ні зводити, спокушати і захоплювати безодню смерті як Ангел світла. Небезпечно віддаватися в полон очам, терпіти вразливість від язика, дозволяти, щоб спокушав нас слух, спалахував киплячий гнів, скидав смак, рознеживало дотик; небезпечно перетворювати зброю спасіння на зброю смерті. Ми повинні, огородившись «щитом віри, стати проти підступів» диявольських (Еф.6: 11, 16), щоб, здобувши перемогу з Христом, здійснивши подвиг з мучениками, почути його великий голос: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте приготоване вам Царство» (4). святкуючих, «голос радості» (Пс.41: 5), найдосконаліше і найчистіше осяяння Божества, прийнятне нами нині тільки в гаданнях і тінях. Цим шанований Кіпріан веселиться більше, ніж усіма разом іншими почестями. Цьому любомудрості, ще на землі, повчав він життям; це ж любомудрість, після відходу свого, наказує всім через моє слово, якого анітрохи не залишайте без поваги, якщо цінуєте скільки-небудь його терпіння і подвиги за істину, а також і мене, який виконує його доручення. Такі плоди слів моїх тобі, божественна і священна голова! Така тобі нагорода за твої слова і за подвиг – не олійна олімпійська гілка, не ця дитяча забава – дельфійські яблука, не істмійська сосна, не німейський селин з сімейства «парасольних» . І якщо воно гідне твоїх подвигів і слів, то це є дар Слова. Ти ж милостиво поглянь на мене з висоти, керуй моїм словом і життям, паси свою священну паству або будь моїм сопастирем, спрямовуй її, наскільки можливо, на краще, жени від неї геть неспокійних вовків і всіх тих, що ганяються за складами і виразами, подавай нам найдосконаліше і світліше осяяння Святої Трійки. поклоняємося, Яку славимо, перед Якою служимо, поклоняючись Батькові в Сині, Сину в Дусі Святому. Їй нехай будемо наостанок стояти з чистим серцем і безперечно, і ставши досконалими, нехай долучимося Її зовсім у самому Христі Господі нашому, Якому всяка слава, честь і держава на віки віків, амінь. Пам'ять цього священномученика Кіпріана відбувається Святою Церквою 2-го числа жовтня місяця. Під любителькою мучеників, за поясненням Микити, Св. Григорій розуміє або саму безмовність, про яку сказав він вище, або одну з благочестивих дружин, до якої віддалявся він у село на безмовність. У стражданні Св. Кіпріана сказано, що він витребуваний був в Антіохію комітом Сходу Євтолмієм за доносом, ніби своїми посланнями обурює весь Схід, навіть увесь світ. Воно збереглося і до нашого часу. Грецький оригінал можна читати в Діях Святих (Acta Sanctorum) під 26 числом вересня місяця. Рослина, звана інакше "гірча": Вам може бути цікаво: