Слово 24

У славу светог свештеномученика Кипријана 162, реченог сутрадан на спомен по повратку Григорија из с. Кипријана смо скоро заборавили, а то сте (какав губитак!) допустили ви, који највише поштујете Светитеља, одајући га годишњим почастима и славама. Али Кипријана треба да поштују и они који заборављају другачије, јер најсавршенији људи захтевају посебно памћење, од којих је сећање и побожно и корисно. Отплатићемо дуг са каматама ако се покажемо доста разборити, а не сасвим мршави и сиромашни. Међутим, колико год да је било велико наше сиромаштво, сигуран сам да ће нам овај великодушни и мудар човек у свему опростити и кашњење и сиромаштво. Захвалимо се само што није остао са нама у потпуном забораву, јер је ово достојно захвалности. И са благодарењем морам да почнем, да би вам мој повратак послужио на добро и по добрим мерама Божијим, који све раздаје и располаже по мери и мери (Мудр. 11, 21), постаје повратак од ћутања ка речи, од мученика 163 ка мученицима, од телесног одмора до духовне гозбе. Али још један благослов који је за нас много важнији је што нисмо дошли после празника, нисмо остали без тајне мученичке поуке и задовољства и мира који нам је то пружало. Али признајем да сам спорији од било кога другог да радим све остало, и одбацио сам све жеље чим сам почео да служим Христу. Не плени ме ништа пријатно и пожељно за друге - ни дуготрајно и нестално богатство, ни сладострасност и ситост - мајка пожуде, ни мека и величанствена одећа, ни сјај и привлачност драгог камења, ни драж уха, ни деликатност чула мириса и њуха који поседујем, ни њуха, ни слуха. одавно уступио ловцима пре њих; Нити плени све што сеже до првог укуса који нас је уништио. Напротив, кривим велику глупост оних који дозвољавају да такве ствари превладају над њима, уништавају племенитост своје душе везивањем за ситне ствари и држе се пролазног као нечег трајног. Волим Христа, не знам меру у овој љубави и њоме се хвалим, радујем се слави мученичке, дивим се крви подвижника, подвизи и победе других су за мене круне: толику славу себи предвиђам, па убрајам своје заслуге! Наравно, сви мученици морају бити почаствовани, за све њих треба спремно отворити уста и уши и мисли да би о њима радо рекао и чуо нешто, а све остало треба сматрати нижим од њиховог подвига. Јер иако нам многе ствари служе као путоказ ка бољем животу и много нас изграђују у врлини – разум, и Закон, и Пророци, и Апостоли, и сама страдања Христова, тај првомученик, који се узнео на крст и узео ме са собом да прибијем грех мој, победи змију, освети дрво, порази лик Адама и пожели; међутим, са толиким и таквим одличним учитељима, ни мученици нису ништа мање поучни за нас – ове вербалне паљенице, савршене жртве, угодни приноси, ова проповед истине, изобличавање лажи, испуњење духовно схваћеног Закона, уништавање заблуда, прогон порока, утапање греха, очишћење света. Али изнад свих других мученика (мученици, наравно, немају љубоморе према мученицима), преподобн си ми и именом и делом, Кипријане! Посебно сам задивљен твојом врлином, дивим се сећању на тебе, надахњује ме задовољство, на неки начин учествујем у твом мучеништву, придружујем се твом подвигу и потпуно сам пренешена тобом, привучена, можда, склоношћу према дару речи, којом надмашујеш друге онолико колико вербална бића надмашују оне по природи (и не знам зашто, између тих немих јединица, не знам зашто таложи као и између крвно сродних). Али можда ме привлачи и ваша изненадна и изузетна промена, која је невероватнија од било које речи или примера. Јер је сунце пријатно после облака којим је претходно било покривено; пролеће је пријатно после зимског мрака; пријатна је насмејана тишина, глатко море које се игра поред обале, после побуне ветрова и олује таласа. Овај Кипријан (нека се они који га познају са задовољством сећају, а они који не знају да чују једну од наших најлепших легенди, која служи за општу похвалу хришћана!) - овај Кипријан - славно име некада за Картагињане, а сада за целу васељену - био је племенит по богатству, славан по моћи, славан у породици (ако је само имао седиште и престолонаследство). Био је цвет младости, примерно дело природе, врхунац учења у погледу информација у филозофији и у знању других наука, штавише, у било ком делу, тако да је разноврсност информација у њему била невероватнија од висине сваког сазнања, а искуство у свакој информацији било је задивљујуће од опште радозналости; или (ја ћу рећи јасније) једне је надмашио различитошћу, друге висином знања, неке и једним и другим, а све у свему. О његовој учености сведоче бројна и одлична дела која је написао у нашу корист 164 након што је љубављу Божијом, Који све ствара и преображава у најбоље, променио начин поучавања и подредио безумље Речи. И зато не знам како да употребим реч и нађем начин - и да је не одуговлачим претерано, сасвим ван граница времена, ако се сетим свега о Кипријану, и да не нанесем велику штету присутнима, ако се нешто друго прећути. Дакле, да бисмо одржали средину и уштедели време и задовољили жеље слушалаца, потребно је, по мом мишљењу, учинити следеће: све остало треба препустити онима који знају, како би они то пренели онима који не знају, ако их има, и како би и они који поучавају и они који се поучавају, имали једнаку корист (јер свето памћење о њему, најјаче храбри помен Кипра врлина); И сам, сажетости ради, могу да се сетим једног или два таква догађаја из његовог живота, о којима је немогуће прећутати, чак и да желим. Али споменућу и претходни Кипријанов живот, како је постигао спасење, како је био призван и како се у њему догодила промена на боље. Веома је неплеменито и ниско мислити да би било увредљиво за подвижника подсећати га на његова непохвална дела. У овом случају, велики Павле не би заслужио нашу похвалу, а цариник Матеј би припадао најзлобнијим људима, као и Кипријан. Али у ту сврху Павле помиње своја некадашња прогона и како се променио циљ његове ревности, да би упоредивши и једно и друго, више прославио Добротвора. Матвеј, набрајајући своје ученике, даје себи титулу цариника, као неку врсту титуле. А Кипријан, дугом речју 165, посрамљује свој пређашњи порочни живот, да би ово, то јест своје исповедање, принео на дар Богу, и многима од оних који се окрећу од порочног живота показао пут добре наде. Па погледајте какви су му пороци били, како бројни и велики. Овај потоњи Христов ученик био је слуга демона, сурови прогонитељ – овај велики поборник истине. И речју и делом, као јаки и у једном и у другом, огорчили смо свој пут, који се касније показао још јачим речју и делом на корист хришћана. А какво је зло овоме додато и враџбина, по којој се Кипријан посебно прославио! А колико је страшнија та незаситост плоти, која и мудре на друге начине може да доведе до лудила, која их, заносећи ум, као младог необузданог коња, приморава на горе! Али моја реч се тиче најважније ствари. И нека се нико не упушта у сладострасност, гледајући Кипријанов пређашњи живот, него нека свако буде мудар својим последњим делима! Била је једна девојка 166, племенитог рода и лепог понашања (нека слушају и радују се томе девојке, или, боље речено, оне које живе у браку, ако су чедне и воле чедност; јер ће моја прича бити украс за обоје!), девојка веома лепог изгледа; али мојој речи о њој нека своју песму дода божански Давид који каже: „Сва је слава кћери Цареве унутра“ (Пс. 44,14). Ово је била права Христова невеста, скривена лепота, оживљена статуа, неоскврњена светиња, неприступачна светиња, „забрањена башта, запечаћена фонтана“ (Песма 4:12 – нека Соломон нешто пева!) – извор који је сачувао само Христос. Великог Кипријана је ова девојка запленила, уз сву њену опрезност и скромност, не знам ни где ни како; јер пожудно око је најнадменије и најнезаситније осећање, чак и додиривање неприкосновеног. Кипријан није био само заробљен, већ је и покушао да га заведе. Каква глупост ако се надао да ће такву девицу лишити чедности! И још више, каква бестидност и онога ко се усуђује на такав чин и онога ко га наговара да се одважи! Али најпре је завукао у рај до искона, он стоји међу анђелима, захтевајући Јова за себе, на крају се усуђује да приђе самоме Господару, од кога мора бити побеђен и убијен, чак искушава Онога који „није кушан“ (Јак. 1, 13), као да се надао да ће победити Њега и да је Бог открио, а да је и Адам спознао да је Бог откривен. човечанство, покушавао је да искуша Бога. Шта је чудно ако преко Кипријана искушава свету душу и чисто тело? Такав је био кушач, и за помоћницу се не користи једна од старица способних за такве ствари, већ један од демона који воле месо и сладострасне; јер отпадничке и завидне силе, трудећи се да имају много саучесника у својој пропасти, веома брзо пружају услуге ове врсте, а награда за помоћ у искушењу су жртве и литије, као и општење кроз крв и сало, јер такве услуге треба да буду и награде. Али шта чини и шта чини девојка да се супротстави градитељу зла када осети опасност и уђе у злу намеру? Чисте и боголичне душе врло брзо препознају онога ко се бори против њих, ма колико био лукав или разноврстан у нападима. Девојка, одбацивши све друге методе, прибегава Богу и бира свог Младожењу за заштитника од мрске страсти, који је избавио Сузану од окрутних стараца, а Теклу спасао од немилосрдног трагача њене љубави и још немилосрднијег оца. Ко је овај младожења? – Христос, који прекорева духове (Мт. 17, 18) и подржава дављенике (Мт. 14, 31), и хода по мору (Мт. 14, 26), и издаје легију духова у дубину (Лк. 8, 32), отима праведнике да се подигну из јаме и руке му дају у дубину (Лк. 8:32). звери (Дан.14), спасава одбеглог Пророка, прогута га кит и у стомаку му сачува веру (Јн. 2), чува у пламену асирске младиће, расхладивши кроз анђела запаљена дрва, а тројици младића додаје и четвртог (Дан.3). Подсећајући на све ово и још много тога у својим молитвама, и молећи се Дјеви Марији да помогне унесрећеној девојци, она додаје и још једно средство – пост и спавање на голој земљи, да би лепота која јој је привлачила интриге избледела, и тиме би се из пламена одузела храна, која служи за распламсавање страсти, тако да би се у исто време и Бог изневерио. понизност. Јер Богу није угодна никаква служба него страдање, а сузе награђује милосрђем. Знам да нестрпљиво ишчекујете наставак приче; јер се бринеш за девојку, а ништа мање за оног који се распламса љубављу према њој, плашећи се да страст неће имати лоше последице за обоје. Али имајте велике наде! Сама љубав прави пут вери; ко пламти љубављу, обесхрабрујући девицу за себе, сам обесхрабрује Христа; Ватра страсти бледи, али ватра истине се распламсава. Али зашто и како? – Овде почиње најпријатнији део моје приче. Девица побеђује, а демон је побеђен. Искушавач долази до поседнутог страшћу, обавештава га о свом поразу, због тога бива исмејан, растужује се презиром и свети се презиру. А шта је освета? Демон, исмеван од свог доскорашњег слуге, прилази му сам, да би једно зло истерало друго, а нови демон послужиће као исцељење претходном. Њега је девојка одбила, као ударно оружје чврстим и непоколебљивим зидом, отерала речју и молитвом; али се ипак бори са оним који га је послао девици, окрећући се (дивна ствар!) на онога који га је послао, и сатре га као другог Савла (1 Сам. 16, 14). Шта ради овај безумник за време страсти, а благоразумни када га демон мучи? Он тражи ослобођење од зла и налази га; јер нужда чини инвентивног. Одакле долази ослобођење? Као Саул харфи и звеку Давидову, тако прибегава Богу девственом, прилази њеном Пастиру, и као што га демонски ударци чисте од страсти, тако се вера у Христа чисти од злог духа, и он се распламсава новом љубављу. Пастир му дуго није веровао и отпратио га; јер је изгледало невероватно и чудно да ће Кипријан коначно постати хришћанин, па макар сви постали хришћани. Али Кипријан се преобратио, и доказ његовог обраћења је очигледан. Он доноси у заједницу магијске књиге, исповеда своје безумље, срамоти бескорисност овог нечистог блага, пали њима блистав пламен и огњем уништава дуготрајну чар, која није могла допринети плотском пламену. Тако он одбацује демоне и постаје близак Богу! О чудо благодати, којим, нечистом љубављу и злим духом, Кипријан проналази Бога и постаје света овца светог стада! И како ми неко рече, после многих молитава, да би се премудро научио смирењу, да би очистио своју пређашњу гордост, најпре је био вратар храма; а онда је постао Пастир, чак и најбољи и најискуснији од пастира. Он има првенство не само у Картагинској Цркви и у Африци, која је од тог времена и преко њега позната до данас, него на целом Западу, а скоро и на самом Истоку, у земљама југа и севера, где је продрла његова слава. Тако је Кипријан постао наш. И то учини Бог знакова и чудеса, створи Јосифа, који се прода због мржње браће своје, кроз жену своју показа чедност, прослави га у раздавању хлеба, у сну га опамети, да му у туђини верују, да га фараон почасти, да постане отац многих који страдају од Египћана, који страдају за Египћане. море се цепа, хлеба киша, сунце стаје, коме се земља даје у наслеђе. обећао! Јер мудрост унапред поставља темеље великих ствари и супротном постиже супротно, тако да ће се они томе још више чудити. Да употпуним реч хвале, биле би довољне и ове кипарске врлине, али оне о којима још треба да говорим су толико бројне и велике да чак и да оно што је до сада речено није послужило као похвала, онда би једна следећа била довољна да Кипријан постане изнад свих. Међутим, да и не говоримо о његовом презиру према новцу, ни о гажењу гордости, ни о обуздавању плоти и чистоти насупрот некадашњој необузданости, ни о величанству и истовремено снисходљивости у опхођењу, а био је подједнако далеко ни од нискости и охолости, ни од спавања на голој земљи и од бдења, на које је почео да се учи онима који су га увелико учили. нити о љубомори у назидању речима, тако да је поучио сав морал, очистио неуке појмове догмата, улепшао животе људи и уздигао догму о Божанству првобитне и царске Тројице, Коју једни сецирају, а други спајају, до првобитне чистоте, остајући у границама благочестивог јединства и убрајавања, одржавши у границама благочестивог јединства и побројаности, држао се у складу са овом свешћу. моја реч са крајем живота мога Кипријана. Декије је беснео против нас, смишљао је разне муке, а једним делом је већ учинио разне свирепости, а у другим је намеравао да их почини. Подједнаким напором настојао је да савлада хришћане и надмаши своје некадашње прогонитеље; боље рећи, хтео је да победи и победи или све хришћане или самог Кипријана. Јер што му је била познатија изванредна побожност и слава овог човека, то је победа изгледала славније и сјајније ако би га победио. И у једном случају би хришћане потчинио само својој вољи, а у другом би победио саму мудрост и дар говора. Па, он је сматрао да је најбољи трик прво да ућути језик, па да безгласан и ћутљив повуче за собом оне који су га се придржавали. Такво резоновање је било неправедно и безбожно, али није било сасвим неосновано, ако узмемо у обзир његову жељу и предузимљивост. Сам случај је то показао. Јер када је храбри Кипријан, као удари таласа у мору, чврсто и храбро одбио сва искушења и покушаје, и напослетку га Декије осудио на изгнанство; тада се није ограничио само на себе, није се радовао свом спасењу од смрти и није почео да расуђује да је боље сачувати свој живот, бар да претрпи бешчашће, или боље – да угрози своју душу, већ да ћути и равнодушно гледа како други страдају од околности времена, а да нема ментора који би их подстицао на подвиге; јер реч може дати не мало храбрости онима који ступају у поље врлине. Стога је Кипријан, док је био одсутан телом, био присутан са подвижницима духом и делио њихове подвиге; а кад не може да помогне живом речју, помаже списима. Како? Он издалека предводи војску Христову, пише опомене, хвали побожност, а својим порукама произведе скоро више мученика него други лично, заједно са онима који се боре. Он позива оне којима је потребно добро дело да не преферирају ни отаџбину, ни род, ни богатство, ни власт, ни било шта земаљско од истине и награда које су припремљене за врлину на небу. То сугерише да је најисплативија куповина стицање небеског царства са капима крви и добијање вечне славе за привремене користи. Јер за узвишене душе постоји само једно отачаство – Јерусалим духовни, а не овдашњи градови, који су затворени у уске границе и често мењају своје становнике; једна славна личност расе је задржати у себи лик Божији и постати сличан Прототипу, колико је то могуће за затворенике тела и способан да прихвати само неке токове доброте; једна власт је надвладати злог, не предати душе у ропство и не дати победу у подвизима за побожност, када се порок бори са врлином, свет са светом, свет који се урушава, са постојаним светом, неумољиви подвижник са храбрим подвижницима, а Белиал се наоружава против Христа. И зато је позивао да се не плашите мачева, да ватру сматрате хладноћом, да замислите најжешће животиње као нежне, да признате глад као највеће задовољство, да одвратите своје очи од суза, јадиковки и јадиковки сродника, као од мамца злога, као од препреке небеској поворци. Јер тако доликује да се понашају храбре и племените душе и чедан ум. А онај који је ово говорио и писао служи као блиски пример свега овога, и „све је сматрао за смеће, да Христа добије“ (Фил. 3,8). Тако расуђујући и наоружавајући се речима за подвиг, Кипријан је произвео многе подвижнике. Какву награду добија за ово? Великодушан и узвишен: после свих посланих од њега Христу, он сам постаје мученик и, рањен мачем у главу, додаје овај венац многим страдањима. Овако се приводи овај човек, тако се представља Христу, јак у злоћи, али много јачи у побожности – овај велики Кипријан, и прогонитељ и круноноша, ништа мање диван у свом обраћењу као и у својој врлини. Јер није толико важно задржати лик доброте колико обновити страх Божији у себи. Прво је ствар вештине, а последње је ствар добре воље; и налазимо много примера првог, али мало примера другог. Али шта је ово међу његовим чудима? Рецимо још неколико речи у част подвижника. Иако је такав био живот овог мужа и такав подвиг, међутим, када он заврши свој живот (ако је дозвољено тако рећи, а не би било боље назвати његову смрт селидбом Богу, или испуњењем жеље, или ослобађањем од окова, или полагањем бремена), дешава се нешто чудесно и одговара ономе што је претходило. Име Кипријаново беше велико за све, не само за хришћане, него и за наше противнике (јер се храброст од свих поштује); Међутим, његово тело је остало непознато, а такво благо је било скривено, дуго времена, у поседу једне од жена, ватрених побожности. Не знам да ли зато што је Бог тиме удостојио богољубиву жену, дозволивши јој да задржи мученицу, или зато што је благоволео да открије нашу љубав ако ми, лишени светих моштију, нисмо били равнодушни према таквом губитку. Када Бог мученика није толерисао да опште добро буде једно, и да, по милости жени, сви претрпе губитак, тада објављује тело Кипријаново кроз откривење, и опет даје ову част једној достојној жени, да и жене добију освећење. Као што се Христос раније родио и јавио ученицима после свог васкрсења из мртвих преко жена, тако је сада једна жена истакла Кипријана, а друга је пренела ову његову последњу доброту на заједничку корист. Тако неко кога не треба сакрити постаје центар пажње; Зато му није дозвољено да због своје мудрости остане у мраку ни након што је постао виши и савршенији од почасти које се дају телу. То је све што сам могао да кажем о Кипријану, и не знам да ли да томе додам нешто. Јер, чак и да сам дуго продужио реч, оно што сам рекао не би одговарало ни његовим врлинама ни појму који сви имају о овом човеку. А до сада је оно што је предложено речено само да би му се одала дужна почаст. Али да би се од тебе нешто донело на дар мученику, ти сам мораш да испуниш све остало, као што су: изгон демона, исцељивање болести, предвиђање будућности. Све ово, уз помоћ вере, може дати чак и пепео Кипријанов, као што знају они који су то искусили, од којих се успомена на чудо пренела на нас, и пренеће се у будућа времена. Боље рећи, донети нешто више од овога, што више доликује његовим истинским обожаваоцима, а то је: исцрпљивање тела, успон срца, отклањање порока, повратак врлини. Деве, донеси исцрпљеност тела, жене - сјај врлине више него тело, младићи - храброст у борби против страсти, старешине - разборитост, владари - добре законе, војсковође - кротост, одликују се даром говора - добру реч. Рећи ћу нешто за свој народ: свештеници, донеси тајно учење, овоземаљске – смирење, оне који вапе – утеху, богате – страх, богате – милостињу, сиромашне – захвалност, и све – спремност да се одупру злом и суровом прогонитељу, да он не може ни отворено да свргне, ни да се потајно увуче у таму и поквареност као Анђео светлости. Опасно је бити заробљен очима, трпети убод језика, дозволити да нас уши варају, да се наш узаврели гнев распламса, да нам се укус поквари, да се чуло додира ублажи; Опасно је оружје спасења претворити у оружје смрти. Морамо се, заштитивши се „штитом вере, супротставити лукавствима“ ђаволским (Еф. 6, 11, 16), да бисмо, извојевши победу са Христом, извршивши подвиг са мученицима, могли чути његов велики глас: „Дођите благословени Оца мога, наследите вам Царство“ (53) обитавалиште свих који се радују, где је глас оних који славе, „глас радости“ (Пс.41,5), најсавршеније и најчистије просветљење Божанског, прихватљиво нам сада само у гатању и сенкама. Кипријан, који је одликован, ужива у томе више од свих осталих почасти заједно. Још док је био на земљи, он је кроз свој живот учио овој мудрости; Ова иста мудрост, по свом одласку, прописује свима кроз моју реч, коју никако не треба оставити без поштовања, ако уопште цените његово стрпљење и подвиге за истину, као и мене, који испуњавам његова упутства. Ово су плодови мојих речи теби, божанска и света глава! Ово ти је награда за твоје речи и за твој подвиг – не маслинова гранчица олимпијаде, не ова дечја игра – делфске јабуке, не истмијски бор, не немјска селина 167 из породице „кишобран“, којом се у давна времена одавала почаст сиромашним младићима, већ реч која највише приличи слугама Речи! А ако је достојно дела и речи твојих, онда је и ово дар Речи. Ти ме милостиво гледај одозго, владај мојом речју и животом, паси своје свето стадо или буди мој сапастир, води га, колико год је то могуће, на боље, отерај од њега немирне вукове и свакога који јури слогове и изразе, дај нам најсавршенији и најсветлији просветљење Свете Тројице, којој ми сада служимо, којој ти служимо, клањајући се Оцу у Сину, Сину у Духу Светоме. Да коначно станемо пред Њу чиста срца и без спотицања, и поставши савршени, да се потпуно причестимо Њом у Самом Христу Господу нашем, Коме је свака слава, част и господство у векове векова, амин. Спомен овог светог мученика Кипријана Света Црква празнује 2. октобра. Под мученицима, према Никитином објашњењу, свети Григорије подразумева или саму тишину, о којој је горе говорио, или једну од побожних жена којој се повукао у село на ћутање. У страдању светог Кипријана (Види Ацта санцтор. 26. септембар) каже се да га је одбор Истока Евхолмије захтевао у Антиохију после денунцијације, као да је својим порукама био огорчен на цео Исток, па и на цео свет. Преживео је до данас. Грчки оригинал се може прочитати у Делима светих (Ацта Санцторум) под 26. даном септембра. Биљка, иначе названа "гирча": Можда ће вас занимати: