Слово 24

Na chválu svätého hieromučeníka Cypriána 162, povedal na druhý deň jeho pamiatky po návrate Gregora z dediny Takmer sme zabudli na Cypriána, a to (aká škoda!) ste dovolili vy, ktorí si svätého nadovšetko vážite a uctievate ho každoročnými poctami a oslavami. Ale Cypriána by si mali ctiť aj tí, ktorí zabúdajú inak, keďže najdokonalejší muži vyžadujú osobitnú pamäť, ktorej pamäť je zbožná i užitočná. Dlh splatíme aj s úrokmi, ak sa ukážeme ako celkom obozretní, a nie úplne úbohí a chudobní. Nech je však naša chudoba akokoľvek veľká, som si istý, že tento veľkorysý a múdry muž vo všetkom nám odpustí meškanie aj chudobu. Ďakujme len, že nezostal s nami v úplnom zabudnutí, lebo to je hodné vďakyvzdania. A musím začať s vďakou, aby vám môj návrat poslúžil k dobru a podľa dobrých mier Boha, ktorý všetko rozdeľuje a nakladá s váhou a mierou (Múdr 11,21), sa stal návratom od ticha k slovu, od milenca mučeníkov 163 k mučeníkom, od telesného odpočinku k duchovnej hostine. Chcel som byť s vami, deti; a som si istý, že si rovnako túžil po mojej prítomnosti. Vidíš moju otcovskú dobrú povahu; Hovorím o svojom, svedčím o tvojej túžbe. Keďže sme boli od seba dostatočne dlho oddelení, aby sme objavili vzájomnú lásku a ako maliari veria v obrazy, aby sme ju zažili na diaľku, sme opäť spolu. Dokonca aj krátkodobý kontakt s ľuďmi, ktorí sú ochotní milovať a napodobňovať Božiu lásku k ľudstvu, poskytuje veľa potravy pre pamäť. Naozaj, Kristovi učeníci, ktorí sa pre nás vyčerpali do podoby služobníka a zhromaždili k sebe cudzincov z neba, nebudeme sa navzájom milovať a objímať, nebudeme zachovávať „jednotu Ducha vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:3), ktorá predstavuje tajomstvo, alebo primát Zákona a prorokov? Samozrejme, už teraz je to pre nás jedno z prvých požehnaní, že sme sa tak rýchlo dostali do náručia; pretože žiarlivosť sa nedá oddialiť a koho sužuje túžba po rande, tomu jeden deň pripadá ako celý život. Ale ďalšie požehnanie, ktoré je pre nás oveľa dôležitejšie, je, že sme neprišli po sviatku, nezostali sme bez tajného učenia mučeníkov a potešenia a pokoja, ktoré to poskytovalo. Ale priznávam, že všetko ostatné robím pomalšie ako ktokoľvek iný a hneď, ako som začal slúžiť Kristovi, som zahodil všetky túžby. Neuchváti ma nič príjemné a žiadúce pre druhých – ani dlhodobé a vrtkavé bohatstvo, ani príťažlivosť a sýtosť – matka žiadostivosti, ani hebké a veľkolepé oblečenie, ani lesk a príťažlivosť drahých kameňov, ani pôvab ucha, ani jemnosť čuchu, ani zúrivý potlesk ľudí, ktorých som si už dávno pred okuliarmi vybavil; Ani všetko, čo sa vracia k prvej chuti, ktorá nás zničila, neuchváti. Naopak, vyčítam veľkú hlúposť tým, ktorí dovolia, aby nad nimi zvíťazili takéto veci, ničili ušľachtilosť ich duše pripútanosťou k malichernostiam a lipnú na pominuteľnom ako na niečom trvalom. Milujem Krista, v tejto láske nepoznám mieru a chválim sa ňou, radujem sa zo slávy mučeníkov, obdivujem krv askétov, skutky a víťazstvá iných sú pre mňa korunou: toľko slávy očakávam pre seba, preto si osvojujem svoje zásluhy! Samozrejme, všetci mučeníci musia byť ctení, pre všetkých treba pohotovo otvárať ústa, uši a myšlienky, aby sme o nich ochotne niečo povedali a počuli, a všetko ostatné treba považovať za nižšie než ich výkon. Lebo hoci nám mnohé veci slúžia ako návod k lepšiemu životu a mnohé nás vzdelávajú v cnosti – rozum a Zákon, a proroci a apoštoli a samotné utrpenie Krista, ten prvý mučeník, ktorý vystúpil na kríž a vzal ma so sebou, aby pribil môj hriech, zvíťazil nad hadom, posvätil strom, porazil padlý obraz, porazil Adama a zmyselnosť pri toľkých a takých vynikajúcich učiteľoch však nie sú pre nás o nič menej pouční mučeníci – tieto slovné zápalné obete, dokonalé obety, milé obety, toto kázanie pravdy, odsudzovanie lži, napĺňanie duchovne chápaného Zákona, ničenie bludu, prenasledovanie nerestí, utápanie hriechu, očistenie sveta. Ale nadovšetko ostatných mučeníkov (mučeníci, samozrejme, nemajú voči mučeníkom žiadnu žiarlivosť), si pre mňa ctihodný v mene aj v skutkoch, Cyprián! Som obzvlášť prekvapený tvojou cnosťou, obdivujem tvoju spomienku, inšpiruje ma potešenie, nejakým spôsobom sa podieľam na tvojom mučeníctve, pripájam sa k tvojmu výkonu a som k tebe úplne unesený, priťahuje ma snáď afinita k daru slov, ktorým prevyšuješ ostatných tak, ako verbálne bytosti prevyšujú povahu nemých, osamelých, ako aj tých, ktorí sú medzi nimi pokrvne spriaznené). Ale možno ma priťahuje aj tvoja náhla a mimoriadna zmena, ktorá je úžasnejšia ako akékoľvek slovo alebo príklad. Lebo slnko je príjemné po oblaku, ktorým bolo predtým zakryté; jar je príjemná po šere zimy; príjemné je úsmevné ticho, hladké more hrajúce sa pri pobreží, po vzbúrení sa vetrov a búrke vĺn. Tento Cyprián (tí, čo ho poznajú, nech si s radosťou spomínajú a tí, čo ho nepoznajú, počujú jednu z našich najkrajších legiend, ktorá slúži na všeobecnú chválu kresťanov!) – tento Cyprián – slávne meno kedysi pre Kartágincov a teraz pre celý vesmír – bol ušľachtilý v bohatstve, slávny mocou, slávny v rodine (keby mal len kreslo a predsedal senátu, slúži ako najpresvedčivejší dôkaz nobilu). Bol kvetom mladosti, ukážkovým dielom prírody, vrcholom vzdelanosti, pokiaľ ide o informácie vo filozofii a v poznaní iných vied, navyše v ktorejkoľvek časti, takže rozmanitosť informácií v ňom bola úžasnejšia ako výška každého poznania a skúsenosť s každou informáciou bola úžasnejšia ako všeobecná zvedavosť; alebo (poviem jasnejšie) niektorých prevýšil v rozmanitosti, iných vo výške vedomostí, niektorých v oboch a všetkých vo všetkom. O jeho učenosti svedčia početné a vynikajúce diela, ktoré napísal v náš prospech 164 po tom, čo z lásky Boha, ktorý všetko tvorí a premieňa na najlepšie, zmenil spôsob učenia a podriadil hlúposť Slovu. A preto neviem, ako to slovo použiť a nájsť cestu - a nepredlžovať to prehnane, úplne za hranice času, ak si pamätám všetko o Cypriánovi a neublížim tým prítomným, ak sa niečo iné zamlčí. Preto, aby sme zachovali stred a ušetrili čas a uspokojili túžby poslucháčov, je podľa môjho názoru potrebné urobiť nasledovné: všetko ostatné treba nechať na tých, ktorí vedia, aby to mohli odovzdať tým, ktorí nevedia, ak nejakí sú, a aby tak tí, čo učia, aj tí, čo sú poučení, dostali rovnaký úžitok (pretože už len spomienka na Cypru ho najviac posväcuje a povzbudzuje slovo o ňom). Sám si pre stručnosť viem spomenúť na jednu-dve také udalosti z jeho života, o ktorých nemožno mlčať, aj keby som chcel. Ale spomeniem aj Cypriánov predchádzajúci život, ako dosiahol spásu, ako bol povolaný a ako v ňom nastala zmena k lepšiemu. Je veľmi nešľachetné a nízke myslieť si, že pre askéta by bolo urážlivé pripomínať mu jeho chvályhodné skutky. V tomto prípade by si veľký Pavol nezaslúžil našu chválu a mýtnik Matúš by patril k najzákernejším ľuďom, rovnako ako Cyprián. Ale za týmto účelom Pavol spomína svoje predchádzajúce prenasledovania a ako sa zmenil predmet jeho horlivosti, aby viac oslávil Dobrodinca porovnaním oboch. Matvey, keď uvádza svojich učeníkov, dáva si titul mýtnika, ako nejaký druh titulu. A Cyprián dlhým slovom 165 zahanbuje svoj predchádzajúci zhubný život, aby toto, teda svoje vyznanie, mohol ponúknuť Bohu ako dar a mnohým z tých, ktorí sa odvracajú od zhubného života, ukázal cestu dobrej nádeje. Pozrite sa teda, aké mal neresti, aké početné a veľké. Tento neskorší Kristov učeník bol služobníkom démonov, krutým prenasledovateľom – týmto veľkým bojovníkom za pravdu. Slovom aj skutkom, rovnako silní v oboch, sme ohúrili našu cestu, ktorá sa neskôr ukázala byť ešte silnejšia v slovách a skutkoch v prospech kresťanov. A aké zlo bolo k tomu pridané čarodejníctvo, ktorým bol Cyprián obzvlášť známy! A o čo hroznejšia je nenásytnosť tela, ktorá môže aj múdrych privádzať do šialenstva inými spôsobmi, ktoré odnášajúc rozum, ako mladého bezuzdného koňa, núti vymýšľať ešte horšie! Moje slovo sa však týka toho najdôležitejšieho. A nech sa nikto neoddáva zmyselnosti, keď vidí Cypriánov bývalý život, ale nech je každý múdry podľa svojich posledných skutkov! Bola tam panna 166, vznešeného rodu a dobrých mravov (nech panny počúvajú a tešia sa z toho, alebo, lepšie povedané, žijú v manželstve, ak sú cudné a milujú cudnosť; lebo môj príbeh bude ozdobou pre oboch!), panna veľmi pekného vzhľadu; ale k môjmu slovu o nej, nech božský Dávid pridá svoju pieseň, ktorá hovorí: „Celá sláva dcéry Kráľovej je vo vnútri“ (Ž 44,14). Toto bola pravá Kristova nevesta, skrytá krása, animovaná socha, nepoškvrnená svätyňa, neprístupná svätyňa, „zakázaná záhrada, zapečatená fontána“ (Pieseň 4:12 – nech Šalamún niečo zaspieva!) – zdroj, ktorý zachoval iba Kristus. Veľký Cyprián bol uchvátený touto pannou, so všetkou opatrnosťou a skromnosťou, neviem kde a ako; lebo žiadostivé oko je najpyšivejší a najnenásytnejší cit, dokonca sa dotýka nedotknuteľného. Cyprián bol nielen uchvátený, ale sa ho aj pokúsil zviesť. Aká hlúposť, ak dúfal, že takú pannu pripraví o jej cudnosť! A ešte viac, aká nehanebnosť je v tom, kto sa odváži urobiť taký čin, aj v tom, kto ho presvedčí, aby sa odvážil! Najprv sa však doplazil do raja k prapôvodu, stojí medzi anjelmi, žiada pre seba Jóba, napokon sa odváži priblížiť sa k samotnému Majstrovi, od ktorého musí byť porazený a zabitý, dokonca pokúša Toho, ktorý „nie je pokúšaný“ (Jakub 1:13), akoby dúfal, že premôže aj jeho, pretože považoval zjavené božstvo za druhého človeka a Adam sa snažil nepoznať, že je Bohom pokušením. Čo je zvláštne, ak cez Cypriána pokúša svätú dušu a čisté telo? Taký bol pokušiteľ a nie jedna zo starých žien schopných takýchto vecí sa používa ako asistentka, ale jedna z telesných a zmyselných démonov; pretože odpadlíci a závistivé sily, snažiace sa mať pri svojom páde veľa spolupáchateľov, veľmi rýchlo poskytujú služby tohto druhu a odmenou za pomoc pri pokušení sú obete a úlitby, ako aj komunikácia krvou a tukom, lebo aj takéto priazne by mali byť odmenou. Ale čo robí panna a čo robí, aby sa postavila staviteľovi zla, keď cíti nebezpečenstvo a vstúpi do zlého úmyslu? Čisté a božské duše veľmi skoro rozpoznajú toho, kto sa proti nim pokúša, bez ohľadu na to, aký prefíkaný alebo rôznorodý je vo svojich útokoch. Dievča, ktoré odmietlo všetky ostatné metódy, sa uchýli k Bohu a vyberie si svojho ženícha za ochrancu pred nenávistnou vášňou, ktorý oslobodil Susannu od krutých starcov a zachránil Theklu pred nemilosrdným hľadačom jej lásky a ešte nemilosrdnejším otcom. kto je tento ženích? – Kristus, ktorý karhá duchov (Matúš 17:18) a podporuje topiacich sa (Matúš 14:31) a kráča po mori (Matúš 14:26) a zrádza légiu duchov do hlbín (Lukáš 8:32), unáša spravodlivých, aby ich pozdvihli z jamy a dali ich zožrať z brlohu. šelmy (Dan.14), zachraňuje proroka na úteku, pohlteného veľrybou a vo svojom bruchu si zachoval vieru (Ján 2), chráni asýrskych mladíkov v plameňoch, keď ochladil horiace drevo prostredníctvom anjela a k trom mladým pridal štvrtého (Dan.3). Toto všetko a ešte oveľa viac pripomína vo svojich modlitbách a modlí sa k Panne Márii, aby pomohla utrápenej deve, pridáva aj ďalší prostriedok - pôst a spánok na holej zemi, aby krása, ktorá k nej priťahovala intrigy, vybledla, a tým sa z plameňa odňalo jedlo, vyčerpalo by sa to, čo slúži na roznecovanie vášní, a zároveň sa zmiloval nad jej pokorou. Boha totiž nebaví žiadna služba, ale utrpenie, a slzy odmeňuje milosrdenstvom. Viem, že netrpezlivo čakáte na pokračovanie príbehu; lebo sa bojíš o dievča a nie menej o toho, kto je k nej zapálený láskou, pretože sa bojíš, aby vášeň nemala pre oboch zlé následky. Majte však veľké nádeje! Láska sama robí cestu viere; kto horí láskou, odrádza pannu pre seba, sám odrádza Krista; Oheň vášne zhasne, ale oheň pravdy sa rozhorí. Ale prečo a ako? – Tu sa začína najpríjemnejšia časť môjho príbehu. Panna vyhrá a démon je porazený. Pokušiteľ prichádza k posadnutému vášňou, informuje ho o svojej porážke, je za to zosmiešňovaný, zarmútený pohŕdaním a pomstí sa opovrhovateľovi. A čo je pomsta? Démon, zosmiešňovaný jeho nedávnym sluhom, sa k nemu sám priblíži, aby jedno zlo vyhnalo druhé a nový démon poslúžil ako uzdravenie tomu predchádzajúcemu. Bol odpudzovaný pannou, ako úderná zbraň pevným a neotrasiteľným múrom, zahnaný slovom a modlitbou; ale stále bojuje s tým, ktorý ho poslal k panne, obracajúc sa (nádherná vec!) na toho, ktorý ho poslal, a drví ho ako druhého Saula (1 Sam 16:14). Čo robí tento blázon počas vášne a ten rozvážny, keď ho sužuje démon? Hľadá oslobodenie od zla a nachádza ho; lebo nutnosť robí človeka vynaliezavým. Odkiaľ pochádza oslobodenie? Ako Saul k harfe a cinkaniu Dávida, tak sa aj on uchýli k Bohu panny, pristúpi k jej Pastierovi a tak ako ho démonické údery očistia od vášne, tak sa viera v Krista očistí od zlého ducha a on sa zapáli novou láskou. Pastier mu dlho neveril a poslal ho preč; pretože sa zdalo neuveriteľné a zvláštne, že Cyprián sa nakoniec stane kresťanom, aj keby sa všetci stali kresťanmi. Cyprián sa však obrátil a dôkaz jeho obrátenia je zrejmý. Do zhromaždení prináša čarovné knihy, vyznáva svoju hlúposť, zahanbuje zbytočnosť tohto nečistého pokladu, zapaľuje nimi jasný plameň a ohňom ničí dlhodobé čaro, ktoré nemohlo prispieť k telesnému plameňu. Tak odmieta démonov a približuje sa Bohu! Ó, zázrak milosti, ktorým Cyprián skrze nečistú lásku a zlého ducha nachádza Boha a stáva sa posvätnou ovcou posvätného stáda! A ako mi niekto povedal, po mnohých modlitbách, aby sa múdro naučil pokore, aby očistil svoju niekdajšiu pýchu, bol najprv vrátnikom chrámu; a potom sa stal Pastierom, dokonca tým najlepším a najskúsenejším z Pastierov. Má prednosť nielen v Kartágskej cirkvi a v Afrike, ktorá je od tých čias a cez neho známa dodnes, ale na celom Západe a takmer aj na samom Východe, v krajinách juhu a severu, kam prenikla jeho sláva. Tak sa stal Cyprián naším. A to urobil Boh znamení a zázrakov, stvoril Jozefa, ktorý bol predaný pre nenávisť svojich bratov, cez svoju manželku ukázal cudnosť, oslávil ho v rozdeľovaní chleba, urobil ho múdrym v snoch, aby mu v cudzej krajine uverili, aby ho faraón ctil, aby sa stal otcom mnohých tisícov ľudí, pre ktorého sa štiepi dážď, pre ktorého sa štiepi dážď, Egypt zástavky, ktorým je zem daná do dedičstva. sľúbil! Lebo múdrosť vopred kladie základy veľkých vecí a opakom dosahuje opak, takže sa nad ňou budú tým viac čudovať. Na dokončenie slova chvály by stačili tieto cypriánske cnosti, ale tie, o ktorých musím ešte hovoriť, sú také početné a veľké, že aj keby to, čo bolo doteraz povedané, neslúžilo ako chvála, potom by Cypriánovi stačila jedna nasledujúca, aby sa stal nad všetkými. Nehovoriac však o jeho pohŕdaní peniazmi, ani o jeho pošliapaní pýchy, ani o obmedzovaní tela a čistoty v protiklade k bývalej bezuzdnosti, ani o majestátnosti a zároveň povýšeneckom zaobchádzaní a rovnako ďaleko mal od nízkosti a arogancie, ani o spaní na holej zemi a o bdeniach, ktoré sa začal učiť až neskoro a v ktorých sa začal učiť a v ktorých prekonal. žiarlivosť v budovaní slovami, aby naučil všetku morálku, očistil ignorantské koncepty dogiem, skrášlil životy ľudí a pozdvihol dogmu o Božstve počiatočnej a kráľovskej Trojice, ktorú niektorí rozoberajú a iní spájajú, do pôvodnej čistoty, zostávajúc v medziach zbožnej jednoty a číslovania - keď som o tom všetkom zamlčal, kvôli Cypriánovej rozsiahlosti ukončím svoje slovo koniec svojho života. Decius zúril proti nám, vymýšľal všelijaké muky a sčasti sa už dopúšťal rôznych ukrutností a v iných ich mienil páchať. Rovnakým úsilím sa snažil prekonať kresťanov a prekonať svojich bývalých prenasledovateľov; lepšie povedané, chcel premôcť a podmaniť si buď všetkých kresťanov, alebo len Cypriána. Lebo čím známejšia mu bola znamenitá zbožnosť a sláva tohto muža, tým slávnejšie a žiarivejšie sa zdalo víťazstvo, ak nad ním zvíťazil. A v jednom prípade by kresťanov podriadil iba svojej vôli a v druhom by zvíťazil nad múdrosťou samotnou a darom reči. Prečo, považoval za najlepší trik, aby bol jazyk najprv tichý a potom ťahal so sebou tých, ktorí sa ho držali, bez hlasu a mlčania. Takéto uvažovanie bolo nespravodlivé a zlé, ale nebolo celkom neopodstatnené, ak vezmeme do úvahy jeho túžbu a podnikavosť. Ukázal to aj samotný prípad. Lebo keď udatný Cyprián, ako údery vĺn na mori, pevne a odvážne odpudzoval všetky pokušenia a pokusy a napokon ho Decius odsúdil do vyhnanstva; potom sa neobmedzoval len na seba, neradoval sa zo svojej spásy zo smrti a nezačal uvažovať o tom, že je lepšie zachovať si život v bezpečí, prinajmenšom utrpieť potupu, alebo lepšie - ohroziť svoju dušu, ale mlčať a ľahostajne sledovať, ako iní trpia okolnosťami doby, bez mentora, ktorý by ich povzbudzoval k vykorisťovaniu; pretože slovo môže dodať nemalú odvahu tým, ktorí vstupujú na pole cnosti. Preto, keď bol Cyprián neprítomný na tele, bol duchom prítomný s askétmi a zdieľal ich skutky; a keď nevie pomôcť živým slovom, pomáha spismi. Ako? Z diaľky vedie Kristovu armádu, píše nabádania, chváli zbožnosť a svojimi posolstvami produkuje takmer viac mučeníkov ako iní osobne, súc spolu s tými, ktorí zápasia. Vyzýva tých, ktorí potrebujú dobrý skutok, aby neuprednostňovali ani vlasť, ani rod, ani bohatstvo, ani panstvo, ani nič pozemské pred pravdou a odmenami, ktoré sú pripravené za cnosť v nebi. Naznačuje, že najvýnosnejšou kúpou je získať nebeské kráľovstvo s kvapkami krvi a získať večnú slávu za dočasné výhody. Lebo pre vznešené duše je len jedna vlasť – Duchovný Jeruzalem, a nie miestne mestá, ktoré sú uzavreté v úzkych hraniciach a často menia svojich obyvateľov; jednou z celebrít rasy je zachovať si v sebe obraz Boha a stať sa podobným Prototypu, pokiaľ je to možné pre väzňov tela a schopných prijať len niektoré prúdy dobra; jednou nadvládou je zvíťaziť nad zlým, nevydávať duše do zajatia a nezvíťaziť vo vykorisťovaní zbožnosti, keď neresť bojuje s cnosťou, svet so svetom, rúcajúci sa svet s nemenným svetom, neúprosný askéta s odvážnymi askétmi a Belial sa vyzbrojuje proti Kristovi. Preto nabádal, aby ste sa nebáli mečov, oheň považovali za chlad, najzúrivejšie zvieratá si predstavovali ako nežné, aby ste uznali hlad za najvyšší pôžitok, aby ste odvrátili oči od sĺz, nárekov a nárekov príbuzných, ako od návnady Zlého, ako od prekážky v nebeskom sprievode. Lebo tak sa sluší správať sa odvážnym a vznešeným dušiam a cudnej mysli. A ten, kto to povedal a napísal, slúži ako blízky príklad toho všetkého a „všetko pokladal za odpad, aby získal Krista“ (Flp 3:8). Cyprián, ktorý uvažoval a vyzbrojoval sa slovami pre výkon, vyprodukoval mnoho askétov. Akú odmenu za to dostáva? Veľkorysý a vznešený: po všetkých, ktorých poslal ku Kristovi, sám sa stáva mučeníkom a zranený mečom na hlave pridáva túto korunu mnohým utrpeniam. Takto je tento muž privedený, takto je predstavený Kristovi, silný v zlom, ale oveľa silnejší v zbožnosti – tento veľký Cyprián, prenasledovateľ aj nositeľ koruny, nemenej úžasný vo svojom obrátení, ako aj vo svojej cnosti. Lebo nie je ani tak dôležité zachovať obraz dobra, ako obnoviť v sebe bázeň pred Bohom. Prvá je vecou zručnosti a posledná vecou dobrej vôle; a nájdeme mnoho príkladov prvého, ale málo príkladov druhého. Ale čo je toto medzi jeho zázrakmi? Povedzme ešte pár slov na počesť askéta. Hoci taký bol život tohto manžela a taký čin, no keď svoj život ukončí (ak sa to dá povedať a nebolo by lepšie nazvať jeho smrť migráciou k Bohu, alebo splnením túžby, alebo vyslobodením z pút, či zložením bremena), stane sa niečo zázračné a zodpovedajúce tomu, čo tomu predchádzalo. Meno Cyprián bolo veľké pre každého, nielen pre kresťanov, ale aj pre našich odporcov (lebo statočnosť má každý v úcte); Jeho telo však zostalo neznáme a takýto poklad bol dlho ukrytý v držbe jednej z manželiek, zapálených zbožnosťou. Neviem, či to bolo preto, že Boh tým poctil Boha milujúcu manželku a dovolil jej ponechať si mučeníka, alebo preto, že sa mu páčilo zjaviť našu lásku, ak nám, zbavení svätých relikvií, nebola takáto strata ľahostajná. Keď Boh mučeníkov netoleroval, aby spoločné dobro bolo majetkom jedného a aby z milosti k manželke všetci utrpeli stratu, potom prostredníctvom zjavenia ohlási telo Cypriána a opäť udelí túto česť jednej hodnej žene, aby aj manželky dostali posvätenie. Tak ako sa Kristus predtým narodil a učeníkom zvestoval po svojom zmŕtvychvstaní prostredníctvom žien, tak teraz jedna manželka poukázala na Cypriána a druhá odovzdala túto jeho poslednú láskavosť na spoločný prospech. Stredobodom pozornosti sa tak stáva niekto, kto by nemal byť skrytý; Nie je teda dovolené, aby zostal v tme pre svoju múdrosť aj potom, čo sa stal vyšším a dokonalejším, než sú pocty, ktoré sa vzdávajú telu. To je všetko, čo by som mohol povedať o Cypriánovi, a neviem, či by som k tomu mal niečo dodať. Lebo aj keby som to slovo dlho predlžoval, to, čo som povedal, by nezodpovedalo ani jeho cnostiam, ani predstave, ktorú má každý o tomto mužovi. A doteraz to, čo bolo navrhnuté, bolo povedané len preto, aby sa mu dostalo náležitej cti. Ale aby sa od vás niečo prinieslo ako dar mučeníkovi, musíte sami vyplniť všetko ostatné, ako napríklad: vyháňanie démonov, liečenie chorôb, predvídanie budúcnosti. To všetko s pomocou viery môže dať aj popol Cypriána, ako to vedia tí, ktorí to zažili, od ktorých sa nám pamiatka na zázrak preniesla a prenesie aj do budúcich čias. Lepšie povedané, priniesť niečo viac ako toto, čo sa viac hodí jeho skutočným obdivovateľom, totiž: vyčerpanie tela, vzostup srdca, zbavenie sa nerestí, návrat k cnosti. Panny, prinášajú vyčerpanie tela, manželky - nádheru cnosti viac ako telo, mladí muži - odvahu v boji proti vášňam, starší - rozvážnosť, vládcovia - dobré zákony, vojenskí vodcovia - miernosť, vyznačujú sa darom reči - dobrým slovom. Poviem niečo za svoj ľud: kňazi, prineste tajné učenie, svetskú - pokoru, plačúcich - útechu, prosperujúcich - strach, bohatých - almužnu, chudobných - vďačnosť a všetkých - pripravenosť vzdorovať zlému a krutému prenasledovateľovi, aby nemohol ani otvorene zvrhnúť, ani tajne urážať, ani bojovať ako temnotu, ani zvádzať a ťahať anjela do záhuby. Nebezpečné je byť v zajatí očí, trpieť uštipnutie jazykom, dovoliť, aby nás uši oklamali, vriaci hnev vzplanul, chuť sa zhoršila, hmat zmäkol; Je nebezpečné premeniť zbraň spásy na zbraň smrti. Musíme sa chrániť „štítom viery a postaviť sa proti úkladom“ diabla (Ef. 6:11, 16), aby sme po víťazstve s Kristom, po vykonaní tohto činu s mučeníkmi, mohli počuť jeho veľký hlas: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte kráľovstvo pripravené pre vás“ (5) kde sú všetci tí, ktorí sú znovuzrodení2, kde je Matúš 2 je hlas oslavujúcich, „hlas radosti“ (Ž 41:5), najdokonalejšie a najčistejšie osvietenie Božského, ktoré je pre nás teraz prijateľné len vo veštení a tieňoch. Cyprián, ktorý je vyznamenaný, si to užíva viac ako všetky ostatné vyznamenania dohromady. Kým bol ešte na zemi, učil túto múdrosť svojím životom; Tá istá múdrosť po jeho odchode predpisuje každému cez moje slovo, ktoré by ste nemali nechať bez rešpektu, ak si vôbec vážite jeho trpezlivosť a úskoky pre pravdu, ako aj mňa, ktorý plním jeho pokyny. Toto sú plody mojich slov k tebe, božská a posvätná hlava! Toto je vaša odmena za vaše slová a za váš výkon – nie olivová ratolesť olympiády, nie táto detská hra – delfské jablká, nie isthmská borovica, nie nemejská selina 167 z „dáždnikovej“ rodiny, ktorou sa v dávnych dobách vzdávala česť chudobným mladým mužom, ale slovo, ktoré sa najviac hodí pre služobníkov Slova! A ak je to hodné vašich skutkov a slov, potom aj toto je dar Slova. Milosrdne sa na mňa zhora dívaj zhora, vládni môjmu slovu a životu, pás svoje sväté stádo alebo buď mojím spolupastierom, veď ho, pokiaľ je to možné, k lepšiemu, odháňaj od neho nepokojných vlkov a všetkých, čo sa ženú za slabikami a výrazmi, daj nám to najdokonalejšie a najjasnejšie osvietenie Najsvätejšej Trojice, ktorej ty teraz stojíme pred Otcom, ktorému slúžime, uctievame, uctievame Syn v Duchu Svätom. Kiež by sme konečne pred Ním stáli s čistým srdcom a bez zakopnutia, a keď sme sa stali dokonalými, kiež by sme Jej mali úplne účasť v samom Kristovi, našom Pánovi, ktorému nech je všetka sláva, česť a vláda na veky vekov, Amen. Pamiatku tohto svätého mučeníka Cypriána slávi svätá Cirkev 2. októbra. Pod pojmom milovník mučeníkov podľa Nikitovho vysvetlenia svätý Gregor znamená buď samotné mlčanie, o ktorom hovoril vyššie, alebo jednu zo zbožných manželiek, ku ktorým sa utiahol do dediny, aby mlčal. V utrpení sv. Cypriána (Pozri Acta sanctor. 26. september) sa hovorí, že ho po výpovedi požiadal výbor Východu Eutholmius do Antiochie, akoby ho svojimi posolstvami pobúril celý Východ, ba celý svet. Prežilo to dodnes. Grécky originál si môžete prečítať v Skutkoch svätých (Acta Sanctorum) do 26. septembra. Rastlina, inak nazývaná „gircha“: Mohlo by vás zaujímať: