Слово 24

În lauda sfântului sfințit mucenic Ciprian 162, spus în ziua următoare a amintirii sale la întoarcerea lui Grigorie din sat. Aproape că l-am uitat pe Ciprian, iar aceasta (ce pierdere!) ai fost permisă de tine, care îl respecti pe Sfântul cel mai mult, cinstindu-l cu onoruri și sărbători anuale. Dar Ciprian ar trebui să fie onorat chiar și de cei care uită altfel, deoarece oamenii cei mai desăvârșiți au nevoie de o memorie specială, despre care amintirea este atât evlavioasă, cât și utilă. Vom rambursa datoria cu dobândă dacă vom dovedi a fi destul de prudenți și nu complet slabi și săraci. Totuși, oricât de mare ar fi sărăcia noastră, sunt sigur că acest om generos și înțelept în toate ne va ierta atât întârzierea, cât și sărăcia. Să mulțumim doar că n-a rămas cu noi în deplină uitare, căci aceasta este demnă de mulțumire. Și cu mulțumire trebuie să încep, pentru ca întoarcerea mea să vă slujească spre bine și după bunele măsuri ale lui Dumnezeu, care împarte și dispune de toate cu greutate și măsură (Înțelepciunea 11, 21), devine o întoarcere de la tăcere la cuvânt, de la iubitorul de martiri 163 la martiri, de la odihna trupească la o sărbătoare duhovnicească. Am vrut să fiu cu voi, copii; și sunt sigur că ați dorit la fel de prezența mea. Vezi bunătatea mea părintească; Vorbesc despre a mea, mărturisesc despre dorința ta. După ce am fost despărțiți unul de celălalt timp suficient pentru a descoperi dragostea reciprocă și, așa cum pictorii cred în picturi, pentru a o experimenta de departe, suntem din nou împreună. Chiar și contactul pe termen scurt cu oameni care sunt dispuși să iubească și să imite dragostea lui Dumnezeu pentru omenire oferă o mulțime de hrană pentru memorie. Cu adevărat, ucenicii lui Hristos, care pentru noi S-a epuizat în chip de slujitor și a adunat la Sine pe cei străini din ceruri, să nu ne ținem unii pe alții în dragoste și să ne îmbrățișăm, să nu observăm „unitatea Duhului în legătura păcii” (Efes. 4:3), care constituie Legea, sau misterul întâietății? Desigur, este deja una dintre primele binecuvântări pentru noi că am venit atât de repede unul în brațele celuilalt; pentru că gelozia nu poate fi amânată, iar cine este chinuit de dorința unei întâlniri, o zi pare o viață. Dar o altă binecuvântare care este mult mai importantă pentru noi este că nu am venit după sărbătoare, nu am rămas fără învăţătura secretă a martirilor şi plăcerea şi liniştea pe care aceasta le-a oferit. Dar recunosc că sunt mai lent decât oricine altcineva în a face orice altceva și le dau deoparte toate dorințele de îndată ce am început să-L slujesc pe Hristos. Nu sunt captivat de nimic plăcut și de dorit pentru ceilalți - nici bogăția pe termen lung și neclintită, nici voluptatea și sațietatea - mama poftei, nici îmbrăcămintea moale și magnifică, nici strălucirea și atractivitatea pietrelor prețioase, nici farmecul urechii, nici delicatețea simțului mirosului, nici ochelarii de vreme ce oamenii și ochelarii au de mult timp în piele cedat vânătorilor dinaintea lor; Nici tot ceea ce se întoarce la primul gust care ne-a distrus nu captivează. Dimpotrivă, dau vina pe marea prostie a celor care lasă ca astfel de lucruri să prevaleze asupra lor, distrug nobilimea sufletelor lor prin atașamentul de lucruri mărunte și se agață de trecător ca de ceva permanent. Îl iubesc pe Hristos, nu cunosc măsura în această iubire și mă laud cu ea, mă bucur de slava mucenicilor, admir sângele asceților, isprăvile și biruințele altora sunt pentru mine cununi: anticipez atâta slavă pentru mine, așa că îmi asimilez meritele! Desigur, toți martirii trebuie să fie onorați, pentru toți trebuie să-și deschidă cu ușurință gura, urechile și gândurile pentru a spune și auzi de bunăvoie ceva despre ei, iar orice altceva trebuie considerat mai mic decât isprava lor. Căci, deși multe lucruri ne servesc drept călăuză către o viață mai bună și ne zidesc mult în virtute - rațiunea, și Legea, și proorocii și apostolii și înseși suferințele lui Hristos, acel prim Mucenic, care s-a suit la cruce și m-a luat cu El să-mi pironie păcatul, să triumf asupra șarpelui, să sfințesc copacul, să învingă chipul și să-l învingă pe Adam; totuși, cu atât de mulți și atât de excelenți profesori, martirii nu sunt mai puțin instructivi pentru noi - aceste arderi de tot verbale, jertfe perfecte, jertfe plăcute, această predicare a adevărului, denunțarea minciunii, împlinirea Legii înțelese spiritual, distrugerea erorii, persecuția viciului, înecarea păcatului, curățirea lumii. Dar mai presus de toți ceilalți martiri (mucenicii, desigur, nu au gelozie față de martiri), ești venerabil față de mine și în nume și în faptă, Cipriane! Sunt mai ales uimit de virtutea ta, admir amintirea ta, devin inspirat de plăcere, particip într-un fel la martiriul tău, mă alătur ispravnicului tău și sunt complet transportat la tine, atras, poate, de afinitatea pentru darul cuvintelor, cu care îi depășești pe ceilalți la fel cum ființele verbale depășesc natura celor muți, știu de ce mă așez. precum şi între cele înrudite prin sânge). Dar poate că mă atrag și schimbarea ta bruscă și extraordinară, care este mai uimitoare decât orice cuvânt sau exemplu. Căci soarele este plăcut după norul cu care a fost mai înainte acoperit; primăvara este plăcută după întunericul iernii; plăcută este liniștea zâmbitoare, marea lină jucând în largul coastei, după revolta vântului și furtuna valurilor. Acest Ciprian (cei care îl cunosc să-și amintească cu plăcere, iar cei care nu știu să audă una dintre cele mai frumoase legende ale noastre, care servește la lauda generală a creștinilor!) - acest Ciprian - un nume glorios cândva pentru cartaginezi, și acum pentru întregul Univers - a fost nobil în bogăție, celebru la putere, celebru în familie (dacă avea doar un scaun și a slujește la cea mai convingătoare președinte). El a fost floarea tinereții, o operă exemplară a naturii, apogeul învățării în ceea ce privește informațiile în filozofie și în cunoașterea altor științe, mai mult, în orice parte, astfel încât varietatea informațiilor din el era mai uimitoare decât înălțimea fiecărei cunoștințe, iar experiența în fiecare informație era mai uimitoare decât curiozitatea generală; sau (voi spune mai clar) i-a depășit pe unii în diversitate, pe alții în culmea cunoașterii, pe unii în amândouă și pe toți în toate. Învățătura lui este dovedită de numeroasele și excelentele lucrări pe care le-a scris în favoarea noastră 164 după ce, prin iubirea lui Dumnezeu, Care creează și preface totul în cele mai bune, a schimbat modul de a învăța și a subordonat nebunia Cuvântului. Și, prin urmare, nu știu să folosesc cuvântul și să găsesc o cale - și să nu-l prelungesc excesiv, complet dincolo de limitele timpului, dacă îmi amintesc totul despre Ciprian și să nu fac un mare rău celor prezenți aici, dacă altceva este tăcut. Așadar, pentru a menține mijlocul și a economisi timp și a satisface dorințele ascultătorilor, este necesar, după părerea mea, să facem următoarele: totul să fie lăsat celor care știu, pentru ca ei să le transmită celor care nu știu, dacă sunt, și pentru ca atât cei care predau, cât și cei care sunt învățați, să primească un beneficiu egal (pentru că doar amintirea sfințită a lui Ciprian îl încurajează pe cea mai puternică virtute); Eu însumi, de dragul conciziei, îmi pot aminti unul sau două astfel de evenimente din viața lui, despre care este imposibil să tac, chiar dacă aș vrea. Dar voi aminti și viața anterioară a lui Ciprian, cum a obținut mântuirea, cum a fost chemat și cum a avut loc o schimbare în bine în el. Este foarte nenobil și josnic să crezi că ar fi jignitor pentru un ascet să-i amintească de faptele sale nelaudate. În acest caz, marele Pavel nu ar fi meritat laudele noastre, iar vameșul Matei ar fi aparținut celor mai vicioși oameni, precum și Ciprian. Dar, în acest scop, Pavel menționează persecuțiile anterioare și cum s-a schimbat obiectul zelului său, pentru a glorifica mai mult pe Mântuitor comparând pe ambele. Matvey, enumerându-și ucenicii, își dă titlul de vameș, ca un fel de titlu. Iar Ciprian, într-un cuvânt lung 165, își face de rușine viața vicioasă anterioară, ca să poată oferi aceasta, adică mărturisirea lui, ca un dar lui Dumnezeu, și să arate multora dintre cei care se întorc dintr-o viață vicioasă calea bunei speranțe. Deci, uite ce viciile lui au fost, cât de numeroase și de grozave. Acest ucenic de mai târziu al lui Hristos a fost un slujitor al demonilor, un persecutor crud - acest mare campion al adevărului. Atât în ​​cuvânt, cât și în faptă, la fel de puternici în amândouă, ne-am revoltat calea, care ulterior s-a dovedit a fi și mai puternică în cuvânt și faptă în folosul creștinilor. Și ce rău a fost vrăjitoria adăugată la aceasta, pentru care Ciprian era deosebit de faimos! Și cu atât mai groaznică este acea nesățiune a cărnii, care poate împinge și pe înțelepți la nebunie în alte moduri, care, ducând mintea, ca un tânăr cal nestăpânit, îi obligă să se nădăjduiască la mai rău! Dar cuvântul meu se referă la cel mai important lucru. Și nimeni să nu se complacă în voluptate, văzând viața anterioară a lui Ciprian, ci fiecare să fie înțelept prin ultimele sale fapte! Era o fecioară 166, de nobilă naștere și de bune maniere (fecioarele să asculte și să se bucure de aceasta, sau, mai bine spus, cele care trăiesc în căsătorie, dacă sunt caste și iubesc castitatea; căci povestea mea va fi o podoabă pentru amândoi!), o fecioară de înfățișare foarte frumoasă; dar la cuvântul meu despre ea, divinul David să adauge cântecul său, care spune: „Toată slava fiicei Împăratului este înăuntru” (Ps. 44:14). Aceasta era adevărata mireasă a lui Hristos, frumusețea ascunsă, o statuie animată, un altar neîntinat, un sanctuar inaccesibil, „o grădină interzisă, o fântână pecetluită” (Cântarea 4:12 – să cânte ceva Solomon!) – o sursă păstrată numai de Hristos. Marele Ciprian a fost captivat de această fecioară, cu toată prudența și modestia ei, nu știu unde și cum; căci ochiul poftitor este cel mai arogant și mai nesățios dintre sentimente, chiar atingând inviolabilul. Cyprian nu numai că a fost captivat, ci și a încercat să-l seducă. Ce prostie dacă spera să-i priveze o astfel de fecioară de castitatea ei! Și cu atât mai mult, câtă nerușinare atât în ​​cel care îndrăznește să facă un asemenea act, cât și în cel care îl convinge să îndrăznească! Dar la început s-a târât în paradis până la primordial, stă printre îngeri, cerându-l pe Iov, în cele din urmă îndrăznește să se apropie de Însuși Stăpân, de la care trebuie să fie învins și ucis, chiar îl ispitește pe Cel care „nu este ispitit” (Iacov 1:13), de parcă ar fi nădăjduit să-L biruie și pe El, pentru că nu cunoștea că al doilea apropiat, divinitatea revelată, era Adam și umanitatea. încercând să-L ispitească pe Dumnezeu. Ce este ciudat dacă ispitește sufletul sfânt și trupul curat prin Ciprian? Așa a fost ispititorul și nu una dintre bătrânele capabile de astfel de lucruri este folosită ca ajutor, ci unul dintre demonii iubitor de carne și voluptuoși; pentru că forțele apostate și invidioase, încercând să aibă mulți complici în căderea lor, se grăbesc să presteze servicii de acest fel, iar răsplata pentru asistența în ispită sunt sacrificiile și libațiile, precum și comunicarea prin sânge și grăsime, căci asemenea favoruri ar trebui să fie și recompense. Dar ce face fecioara și ce face ea pentru a se împotrivi ziditorului răului atunci când simte pericolul și intră în intenții rele? Sufletele pure și asemănătoare lui Dumnezeu îl recunosc foarte curând pe cel care le atacă, oricât de viclean sau de variat ar fi el în atacurile sale. Fata, după ce a respins toate celelalte metode, recurge la Dumnezeu și își alege Mirele ca protector de patima ură, care a eliberat-o pe Susanna de bătrânii cruzi și a salvat-o pe Thekla de nemilosul căutător al iubirii ei și de tatăl și mai nemilos. Cine este acest mire? – Hristos, care mustră duhurile (Matei 17:18) și sprijină înecul (Matei 14:31) și umblă pe mare (Matei 14:26), și trădează o legiune de duhuri până în adâncuri (Luca 8:32), răpește pe cei drepți din groapă, dându-i prin mâna mormântului, ridicându-i prin mâinile sale. biruieste fiarele (Dan.14), salveaza pe Profetul fugar, inghitit de o balena si in burtica lui a pastrat credinta (Ioan 2), ii pastreaza pe tinerii asirieni in flacari, racind lemnele aprinse printr-un inger si a adaugat un al patrulea celor trei tineri (Dan.33). Reamintind toate acestea și multe altele în rugăciunile ei, și rugându-se Fecioarei Maria să ajute fecioara îndurerată, ea adaugă și un alt mijloc - postul și dormitul pe pământul gol, pentru ca frumusețea care a atras intrigile la ea să se stingă și prin aceasta să fie luată din flacără hrana, cea care servește la aprinderea patimilor, să fie în același timp epuizată, milă și smerenie de ea în același timp. Căci lui Dumnezeu nu îi mulțumește nicio slujire, ci suferință și răsplătește lacrimile cu milă. Știu că aștepți cu nerăbdare continuarea poveștii; căci ești îngrijorat de fată și nu mai puțin de cel care este înflăcărat de dragoste pentru ea, temându-te că pasiunea nu va avea consecințe rele pentru amândoi. Dar ai mari speranțe! Dragostea însăși face calea credinței; cel care arde de dragoste, descurajând fecioara pentru sine, este însuși descurajând pe Hristos; Focul pasiunii se stinge, dar focul adevărului se aprinde. Dar de ce și cum? – Aici începe cea mai plăcută parte a poveștii mele. Fecioara învinge și demonul este învins. Ispititor vine la cel stăpânit de pasiune, îl anunță despre înfrângerea sa, este ridiculizat pentru aceasta, este întristat de dispreț și se răzbună pe disprețuitor. Și ce este răzbunarea? Demonul, ridiculizat de recentul său slujitor, se apropie de el însuși, astfel încât un rău să poată fi alungat de altul, iar un nou demon îi va servi drept vindecare celui precedent. A fost respins de fecioară, ca o armă de lovitură de un zid solid și de neclintit, alungat de cuvânt și rugăciune; dar tot se luptă cu cel care l-a trimis fecioarei, întorcându-se (lucru minunat!) asupra celui care l-a trimis și-l zdrobește ca pe un al doilea Saul (1 Sam. 16:14). Ce face acest nebun în timpul patimii, iar cel prevăzător când este chinuit de un demon? El caută eliberarea de rău și îl găsește; căci necesitatea face pe cineva inventiv. De unde vine eliberarea? Asemenea lui Saul cu harpa și zgomotul lui David, așa apelează la Dumnezeul fecioarei, se apropie de Păstorul ei și, așa cum loviturile demonice îl curăță de patimă, tot așa credința în Hristos este curățită de duhul rău și el este înflăcărat de dragoste nouă. Păstorul nu l-a crezut multă vreme și l-a alungat; pentru că părea incredibil și ciudat că Ciprian va deveni în sfârșit creștin, chiar dacă toți deveneau creștini. Dar Ciprian s-a convertit, iar dovada convertirii sale este evidentă. El aduce cărți magice în adunare, își mărturisește nebunia, rușinează inutilitatea acestei comori necurate, aprinde o flacără strălucitoare cu ele și cu foc distruge farmecul pe termen lung, care nu a putut contribui la flacăra trupească. Astfel el respinge demonii si devine aproape de Dumnezeu! O minune a harului, prin care, printr-o iubire necurată și un duh rău, Ciprian Îl găsește pe Dumnezeu și devine o oaie sfântă a turmei sfinte! Și precum mi-a spus cineva, după multe rugăciuni, ca să-și curățească mândria de odinioară să învețe cu înțelepciune smerenia, la început a fost ușăr al bisericii; și apoi a devenit Păstor, chiar și cel mai bun și mai experimentat dintre Păstori. El primește nu numai în Biserica Cartagina și în Africa, care de atunci și prin el este faimoasă până în zilele noastre, ci în tot Occidentul și aproape în Răsărit însuși, în țările din sud și nord, unde a pătruns faima lui. Deci Cyprian a devenit al nostru. Și aceasta a fost făcută de Dumnezeul semnelor și minunilor, El l-a creat pe Iosif, care a fost vândut din pricina urii fraților săi, prin soția sa a dat dovadă de castitate, l-a slăvit în împărțirea pâinii, l-a făcut înțelept în vise, ca într-o țară străină să-l creadă, ca să-l cinstească Faraonul, ca să devină tatăl a multor mii de oameni care suferă, care suferă de mii de oameni, care suferă din Egipt, care suferă de mii de oameni. plouă pâine, se oprește soarele, căruia pământul i se dă moștenire. promis! Căci înțelepciunea pune bazele lucrurilor mărețe dinainte și realizează contrariul prin opus, astfel încât ei se vor mira cu atât mai mult. Pentru a completa cuvântul de laudă ar fi de ajuns aceste virtuți cipriene, dar cele despre care mai am de vorbit sunt atât de numeroase și de mari, încât chiar dacă cele spuse până acum nu au servit drept laudă, atunci una ulterioară ar fi suficientă pentru ca Ciprian să devină mai presus de toate. Totuși, ca să nu mai vorbim de disprețul lui pentru bani, nici de călcarea în picioare a mândriei, nici de înfrânarea cărnii și de puritate în contrast cu nestăpânirea lui de odinioară, nici de măreția și în același timp condescendența în tratament, și era la fel de departe de josnicie și aroganță, nici de dormitul pe pământul gol și de privegherile, pe care a început să le depășească pe cei care au fost obișnuiți și pe care i-a depășit cu mult înainte de a fi obișnuit. nici despre gelozia în edificarea în cuvinte, astfel încât el a învățat toată morala, a purificat conceptele ignorante ale dogmelor, a înfrumusețat viețile oamenilor și a ridicat dogma Divinității Treimii inițiale și regale, pe care unii o disecă, iar alții o contopesc, la puritatea ei originară, rămânând în limitele unității și numărării evlavioase - voi încheia cu tăcerea subiectului vast cuvantul meu. din viața mea Cyprian. Decius s-a înfuriat împotriva noastră, a pus la cale tot felul de chinuri, iar în parte săvârșise deja diverse cruzimi, iar în altele a intenționat să le comită. Cu efort egal a încercat să-i învingă pe creștini și să-i depășească pe foștii săi persecutori; mai bine să spun, a vrut să învingă și să cucerească fie pe toți creștinii, fie numai pe Ciprian. Căci cu cât îi era mai cunoscută evlavia și gloria excelentă a acestui om, cu atât mai glorioasă și strălucitoare i se părea biruința dacă îl biruia. Și într-un caz, el i-ar fi subjugat pe creștini doar voinței sale, iar în celălalt, ar fi triumfat asupra înțelepciunii însăși și asupra darului vorbirii. Păi, a considerat cel mai bun truc să fie mai întâi să tacă limba, apoi să-i tragă pe cei care au aderat de ea, fără voce și tăcuți. Un astfel de raționament era nedrept și nelegiuit, dar nu era cu totul neîntemeiat, dacă luăm în considerare dorința și întreprinderea lui. Cazul în sine a arătat acest lucru. Căci când viteazul Ciprian, ca loviturile valurilor în mare, a respins cu fermitate și curaj toate ispitele și încercările și a fost în cele din urmă condamnat de Decius la exil; apoi nu s-a limitat la sine, nu s-a bucurat de mântuirea lui de la moarte și nu a început să raționeze că este mai bine să-și păstreze viața în siguranță, măcar să sufere dezonoare, sau mai bine - să-și pună sufletul în pericol, ci să tacă și să privească indiferent cum suferă alții din cauza împrejurărilor vremii, fără a avea un mentor care să-i încurajeze la exploatații; pentru că cuvântul poate da nu puțin curaj celor care intră în câmpul virtuții. Prin urmare, Ciprian, în timp ce lipsea trupește, a fost prezent cu asceții în spirit și le-a împărtășit isprăvile; iar când nu poate ajuta cu un cuvânt viu, ajută la scrieri. Cum? De departe conduce armata lui Hristos, scrie îndemnuri, laudă evlavia, iar prin mesajele lui se produce aproape mai mulți martiri decât alții personal, fiind alături de cei care se luptă. El îi îndeamnă pe cei care au nevoie de o faptă bună să nu prefere nici patrie, nici clan, nici bogăție, nici stăpânire, nici nimic pământesc decât adevărul și recompensele care sunt pregătite pentru virtutea în cer. Ea sugerează că cea mai profitabilă achiziție este să dobândești împărăția cerească cu picături de sânge și să primești o eternitate de glorie pentru beneficii temporare. Căci pentru sufletele înălțate există o singură patrie - Ierusalimul spiritual, și nu orașele locale, care sunt închise în granițe înguste și își schimbă adesea locuitorii; o celebritate a rasei este să păstreze în sine chipul lui Dumnezeu și să devină ca Prototipul, pe cât posibil pentru prizonierii cărnii și capabili să accepte doar niște fluxuri de bunătate; o singură stăpânire este a birui asupra celui rău, a nu da sufletele în robie și a nu da biruință în isprăvi pentru evlavie, când viciul luptă cu virtutea, lumea cu lumea, lumea care se prăbușește cu lumea constantă, ascetul inexorabil cu asceții curajoși și Belial se înarmează împotriva lui Hristos. Și de aceea a îndemnat să nu vă fie frică de săbii, să socotiți focul drept răcoare, să vă închipuiți cele mai înverșunate animale ca blânde, să recunoașteți foamea drept cea mai înaltă plăcere, să vă îndepărtați ochii de lacrimile, bocetele și bocetele rudelor, ca de la momeala celui rău, ca de la un obstacol în calea procesiunii cerești. Căci așa se cuvine ca sufletele curajoase și nobile și cu o minte castă să se comporte. Iar cel care a vorbit și a scris aceasta servește ca un exemplu apropiat al tuturor acestor lucruri și „a socotit toate lucrurile ca gunoi, ca să-L învingă pe Hristos” (Filipeni 3:8). Astfel, raționând și înarmandu-se cu cuvinte pentru ispravă, Ciprian a produs mulți asceți. Ce recompensă primește pentru asta? Generos și înalt: după toți cei trimiși de el la Hristos, el însuși se face mucenic și, rănit în cap cu sabia, adaugă această cunună la multe suferințe. Așa este adus acest om, așa este înfățișat lui Hristos, puternic în răutate, dar mult mai puternic în evlavie – acest mare Ciprian, și prigonitor și purtător de coroană, nu mai puțin minunat în convertirea sa, ca și în virtutea sa. Căci nu este atât de important să păstrezi imaginea bunătăţii, cât să reînnoieşti frica de Dumnezeu în sine. Prima este o chestiune de pricepere, iar ultima este o chestiune de bunăvoință; și găsim multe exemple ale primelor, dar puține exemple ale celor din urmă. Dar ce este aceasta printre minunile lui? Să mai spunem câteva cuvinte în cinstea ascetului. Deși așa a fost viața acestui soț și o astfel de ispravă, totuși, atunci când își termină viața (dacă este îngăduit să spună așa, și nu ar fi mai bine să-i numești moartea migrație la Dumnezeu, sau împlinirea unei dorințe, sau eliberare din legături, sau depunerea unei povești), ceva miraculos și corespunzător cu ceea ce a precedat se întâmplă. Numele lui Ciprian era grozav pentru toată lumea, nu numai pentru creștini, ci chiar și pentru adversarii noștri (căci vitejia este respectată de toată lumea); Trupul său a rămas însă necunoscut, iar o asemenea comoară a fost ascunsă, multă vreme, în stăpânirea uneia dintre soții, înflăcărată de evlavie. Nu știu dacă a fost pentru că Dumnezeu a onorat-o pe soția iubitoare de Dumnezeu cu asta, permițându-i să-l păstreze pe martir, sau pentru că El a fost încântat să ne dezvăluie dragostea dacă noi, lipsiți de sfintele moaște, nu am fost indiferenți la o astfel de pierdere. Când Dumnezeul martirilor n-a îngăduit ca binele comun să fie proprietatea unuia și ca, prin milă față de soție, toți să sufere pierderea, atunci vestește trupul lui Ciprian prin revelație și dă din nou această cinste unei singure femei vrednice, pentru ca și nevestele să primească sfințirea. Așa cum Hristos s-a născut înainte și a fost vestit ucenicilor după învierea Sa din morți prin femei, tot așa acum o soție l-a arătat pe Ciprian, iar cealaltă a transmis această ultimă bunătate a lui spre folosul comun. Asa se face ca cineva care nu trebuie ascuns devine in centrul atentiei; Deci nu-i este îngăduit să rămână în obscuritate datorită înțelepciunii sale nici după ce a devenit mai înalt și mai desăvârșit decât onorurile care sunt date trupului. Atât aș putea spune despre Cyprian și nu știu dacă ar trebui să adaug ceva la el. Căci, chiar dacă aș fi extins cuvântul mult timp, ceea ce am spus nu ar fi corespunde atât virtuților lui, cât și concepției pe care toată lumea o are despre acest om. Iar până acum, ceea ce s-a propus s-a spus doar pentru a-i da cinstea cuvenită. Dar pentru ca ceva să fie adus de la tine ca dar martirului, tu însuți trebuie să completezi orice altceva, precum: scoaterea demonilor, vindecarea bolilor, prevederea viitorului. Toate acestea, cu ajutorul credinței, pot fi date chiar de cenușa lui Ciprian, așa cum știu cei care au trăit aceasta, de la care amintirea minunii ne-a fost transmisă și va fi transmisă vremurilor viitoare. Mai bine să spun, adu ceva mai mult decât atât, mai potrivit adevăraților săi admiratori și anume: epuizarea trupului, urcarea inimii, îndepărtarea de viciu, întoarcerea la virtute. Fecioare, aduceți epuizarea cărnii, soții - splendoarea virtuții mai mult decât trupul, tinerii - curaj în lupta cu patimile, bătrânii - prudența, domnitorii - legi bune, conducătorii militari - blândețea, remarcată prin darul vorbirii - o vorbă bună. Voi spune ceva pentru propriul meu popor: preoți, aduceți învățătura secretă, lumești - smerenie, cei ce plâng - mângâiere, prosperi - frică, bogații - pomană, săraci - recunoștință și toate - disponibilitatea de a rezista persecutorului rău și crud, pentru ca el să nu poată nici răsturna în mod deschis, nici jignește în secret, nici luptă ca îngerul și târăște într-un înger de distrugere, lumina. Este periculos să fim captivi ochilor, să suferim înțepătura limbii, să lăsăm urechilor să ne înșele, mâniei noastre fierbinți să se aprindă, gustul să se deterioreze, simțul tactil să fie înmuiat; Este periculos să transformi arma mântuirii într-o armă a morții. Trebuie, ocrotindu-ne cu „scutul credinței, să stăm împotriva uneltirilor” diavolului (Efeseni 6:11, 16), pentru ca, după ce a câștigat biruința cu Hristos, după ce am împlinit isprava cu martiri, să putem auzi glasul Lui cel mare: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți pentru voi împărăția” (Matei 2:3). lăcaș al tuturor celor care se bucură, unde este glasul celor care sărbătoresc, „glasul bucuriei” (Ps.41:5), cea mai perfectă și mai curată iluminare a Divinului, acceptabilă nouă acum doar în ghicitoare și umbre. Cyprian, care este onorat, se bucură de aceasta mai mult decât de toate celelalte onoruri la un loc. Pe când era încă pe pământ, el a predat această înțelepciune prin viața sa; Aceeași înțelepciune, după plecarea ei, prescrie tuturor prin cuvântul meu, pe care să nu-l părăsești deloc fără respect, dacă prețuiești câtuși de puțin răbdarea și exploatările lui pentru adevăr, ca și pe mine, care-i împlinesc poruncile. Acestea sunt roadele cuvintelor mele către tine, cap divin și sacru! Aceasta este răsplata voastră pentru cuvintele voastre și pentru isprava voastră - nu ramura de măslin a Olimpiadei, nu această joacă de copii - merele delfice, nu pinul istmic, nu selina nemeană 167 din familia „umbrelă”, cu care în vremurile străvechi se dădea cinste tinerilor săraci, dar un cuvânt care se potrivește slujitorii Cuvântului! Și dacă este vrednic de faptele și cuvintele tale, atunci și acesta este darul Cuvântului. Cu milostivire mă privești de sus, stăpânești cuvântul și viața mea, păstorește turma ta sfântă sau fii co-păstorul meu, călăuzește-o, pe cât posibil, în bine, alungă de la ea lupii neliniștiți și pe toți care urmăresc silabe și expresii, dăruiește-ne cea mai desăvârșită și strălucitoare iluminare a Sfintei Treimi, pe care o stai acum, în fața căreia o slăvim prin slăvire Fiul, Fiul în Duhul Sfânt. Fie ca în sfârșit să stăm înaintea Ei cu inima curată și fără poticnire și, devenind desăvârșiți, să ne împărtășim cu totul de Ea în Hristos Domnul nostru Însuși, Căruia să fie toată slava, cinstea și stăpânirea în vecii vecilor, Amin. Pomenirea acestui sfânt mucenic Ciprian este prăznuită de Sfânta Biserică în ziua de 2 octombrie. Prin iubitor de martiri, după explicația Nikitei, Sfântul Grigorie înseamnă fie tăcerea însăși, despre care a vorbit mai sus, fie una dintre soțiile evlavioase la care s-a retras în sat pentru tăcere. În suferința Sfântului Ciprian (Vezi Acta sanctor. ziua 26 septembrie) se spune că a fost cerut la Antiohia de către comitetul Răsăritului, Eutholmius, în urma unui denunț, de parcă cu soliile sale ar fi fost revoltat de tot Răsăritul, chiar și de întreaga lume. A supraviețuit până în zilele noastre. Originalul grecesc poate fi citit în Faptele Sfinților (Acta Sanctorum) în ziua de 26 septembrie. Planta, altfel numită „gircha”: Ați putea fi interesat de: