Слово 24

Εγκώμιον του αγίου ιερομάρτυρος Κυπριανού 162, είπε την επόμενη ημέρα της μνήμης του κατά την επιστροφή του Γρηγορίου από το χωριό Σχεδόν ξεχάσαμε τον Κύπριο, και αυτό (τι απώλεια!) το επέτρεψες εσύ που σέβεσαι τον Άγιο περισσότερο από όλους, τιμώντας τον με ετήσιες τιμές και εορτασμούς. Αλλά τον Κύπριο πρέπει να τον τιμούν και όσοι ξεχνούν διαφορετικά, αφού οι τελειότεροι άνδρες απαιτούν ιδιαίτερη μνήμη, των οποίων η μνήμη είναι και ευσεβής και χρήσιμη. Θα αποπληρώσουμε το χρέος με τόκους αν αποδειχθούμε αρκετά συνετοί, και όχι εντελώς πενιχροί και φτωχοί. Ωστόσο, όσο μεγάλη κι αν είναι η φτώχεια μας, είμαι σίγουρος ότι αυτός ο γενναιόδωρος και σοφός σε όλα θα μας συγχωρήσει και την καθυστέρηση και τη φτώχεια. Ας ευχαριστήσουμε μόνο που δεν έμεινε μαζί μας σε πλήρη λήθη, γιατί αυτό είναι άξιο ευχαριστίας. Και με ευχαριστία πρέπει να ξεκινήσω, ώστε η επιστροφή μου να σας χρησιμεύσει για τα καλά και σύμφωνα με τα καλά μέτρα του Θεού, που μοιράζει και διαθέτει τα πάντα σε βάρος και μέτρο (Σοφία 11:21), γίνεται επιστροφή από τη σιωπή στον λόγο, από τον εραστή των μαρτύρων 163 στους μάρτυρες, από τη σωματική ανάπαυση σε μια πνευματική γιορτή. Ήθελα να είμαι μαζί σας, παιδιά. και είμαι βέβαιος ότι επιθυμούσατε εξίσου την παρουσία μου. Βλέπεις την πατρική μου καλή φύση. Μιλάω για τα δικά μου, καταθέτω για την επιθυμία σου. Έχοντας χωρίσει ο ένας τον άλλον αρκετό καιρό για να ανακαλύψουμε την αμοιβαία αγάπη και, όπως πιστεύουν οι ζωγράφοι στους πίνακες, να τη ζήσουμε από μακριά, είμαστε ξανά μαζί. Ακόμη και η βραχυπρόθεσμη επαφή με ανθρώπους που είναι διατεθειμένοι να αγαπούν και να μιμούνται την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα παρέχει πολλή τροφή για μνήμη. Μπορούμε πραγματικά, οι μαθητές του Χριστού, που για μας εξαντλήθηκε σε μορφή δούλου και συγκέντρωσε κοντά Του όσους είχαν γίνει ξένοι από τον ουρανό, δεν θα ερωτευόμαστε και δεν θα αγκαλιάζουμε ο ένας τον άλλον, δεν θα τηρούμε «την ενότητα του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης» (Εφεσ. 4:3), που αποτελεί την πρωτεία του Νόμου ή τον Προφήτη; Φυσικά, είναι ήδη μια από τις πρώτες ευλογίες για εμάς που ήρθαμε τόσο γρήγορα ο ένας στην αγκαλιά του άλλου. γιατί η ζήλια δεν μπορεί να καθυστερήσει, και όποιος βασανίζεται από την επιθυμία για ραντεβού, μια μέρα φαίνεται σαν μια ζωή. Μια άλλη όμως ευλογία που είναι πολύ πιο σημαντική για εμάς είναι ότι δεν ήρθαμε μετά τη γιορτή, δεν μείναμε χωρίς τη μυστική διδασκαλία των μαρτύρων και την ευχαρίστηση και τη γαλήνη που αυτή παρείχε. Αλλά παραδέχομαι ότι είμαι πιο αργός από οποιονδήποτε άλλον στο να κάνω όλα τα άλλα, και παράτησα όλες τις επιθυμίες μόλις άρχισα να υπηρετώ τον Χριστό. Δεν με αιχμαλωτίζει τίποτα ευχάριστο και επιθυμητό για τους άλλους - ούτε ο μακροπρόθεσμος και ευμετάβλητος πλούτος, ούτε η ηδονία και ο κορεσμός - η μητέρα του πόθου, ούτε τα απαλά και υπέροχα ρούχα, ούτε η λάμψη και η ελκυστικότητα των πολύτιμων λίθων, ούτε η γοητεία του αυτιού, ούτε η οσμή, η λεπτή αίσθηση των ανθρώπων. θεάματα, τα οποία έχω από καιρό παραχωρήσει στους κυνηγούς πριν από αυτούς. Ούτε ό,τι πάει πίσω στην πρώτη γεύση που μας κατέστρεψε αιχμαλωτίζει. Αντιθέτως, κατηγορώ τη μεγάλη βλακεία αυτών που αφήνουν τέτοια πράγματα να τους κυριαρχούν, καταστρέφουν την αρχοντιά της ψυχής τους με την προσκόλληση σε μικροπράγματα και προσκολλώνται στο φευγαλέο ως σε κάτι μόνιμο. Αγαπώ τον Χριστό, δεν γνωρίζω μέτρο σ' αυτή την αγάπη και καμαρώνω, χαίρομαι για τη δόξα των μαρτύρων, θαυμάζω το αίμα των ασκητών, τα κατορθώματα και οι νίκες των άλλων είναι κορώνες για μένα: Τόση δόξα προσδοκώ για τον εαυτό μου, άρα αφομοιώνω τα πλεονεκτήματά μου! Φυσικά, όλοι οι μάρτυρες πρέπει να τιμούνται, για όλους αυτούς πρέπει να ανοίξει κανείς πρόθυμα το στόμα και τα αυτιά και τις σκέψεις του για να πει και να ακούσει πρόθυμα κάτι γι' αυτούς, και όλα τα άλλα πρέπει να θεωρούνται κατώτερα από το κατόρθωμα τους. Διότι, αν και πολλά πράγματα μας οδηγούν σε μια καλύτερη ζωή και μας οικοδομούν πολύ στην αρετή - η λογική και ο Νόμος και οι Προφήτες και οι Απόστολοι και τα ίδια τα βάσανα του Χριστού, εκείνος ο πρωτομάρτυρας, που ανέβηκε στον σταυρό και με πήρε μαζί Του για να καρφώσει την αμαρτία μου, θριάμβευσε το φίδι, αγίασε το δέντρο, νικούσε την εικόνα. Ωστόσο, με τόσους πολλούς και τόσο εξαιρετικούς δασκάλους, οι μάρτυρες δεν είναι λιγότερο διδακτικοί για εμάς - αυτά τα λεκτικά ολοκαυτώματα, οι τέλειες θυσίες, οι ευχάριστες προσφορές, το κήρυγμα της αλήθειας, η καταγγελία του ψεύδους, η εκπλήρωση του πνευματικά κατανοητού Νόμου, η καταστροφή του λάθους, ο διωγμός της κακίας, ο πνιγμός του κόσμου, ο καθαρισμός. Αλλά πάνω απ' όλους τους άλλους μάρτυρες (οι μάρτυρες, βέβαια, δεν έχουν ζήλια απέναντι στους μάρτυρες), είσαι σεβάσμιος σε μένα και στο όνομα και στην πράξη, Κύπρια! Είμαι ιδιαίτερα έκπληκτος με την αρετή σου, θαυμάζω τη μνήμη σου, εμπνέομαι από ευχαρίστηση, με κάποιο τρόπο συμμετέχω στο μαρτύριο σου, συμμετέχω στο κατόρθωμά σου και μεταφέρομαι ολοκληρωτικά σε σένα, ελκύομαι, ίσως, από τη συγγένεια για το χάρισμα των λέξεων, με τα οποία ξεπερνάς τους άλλους όσο τα λεκτικά όντα ξεπερνούν τη φύση των ανόητων, καθώς και μεταξύ εκείνων που σχετίζονται εξ αίματος). Αλλά ίσως με ελκύει και η ξαφνική και ασυνήθιστη αλλαγή σας, που είναι πιο εκπληκτική από οποιαδήποτε λέξη ή παράδειγμα. Διότι ο ήλιος είναι ευχάριστος μετά το σύννεφο με το οποίο ήταν προηγουμένως καλυμμένος. Η άνοιξη είναι ευχάριστη μετά την καταχνιά του χειμώνα. ευχάριστη είναι η χαμογελαστή σιωπή, η απαλή θάλασσα που παίζει στα παράλια, μετά την ανταρσία των ανέμων και την καταιγίδα των κυμάτων. Αυτός ο Κύπριος (ας τον θυμούνται με ευχαρίστηση όσοι τον γνωρίζουν, και όσοι δεν γνωρίζουν να ακούσουν έναν από τους πιο όμορφους θρύλους μας, που χρησιμεύει για τον γενικό έπαινο των Χριστιανών!) - αυτός ο Κύπριος - ένδοξο όνομα κάποτε για τους Καρχηδονίους και τώρα για ολόκληρο το Σύμπαν - ήταν ευγενής σε πλούτο, διάσημος σε δύναμη, διάσημος στην οικογένεια (αν είχε μόνο μια θέση στον ιερέα ευγένεια). Ήταν το άνθος της νιότης, ένα υποδειγματικό έργο της φύσης, το απόγειο της μάθησης όσον αφορά τις πληροφορίες στη φιλοσοφία και στη γνώση άλλων επιστημών, επιπλέον, σε οποιοδήποτε μέρος, έτσι ώστε η ποικιλία των πληροφοριών μέσα του ήταν πιο εκπληκτική από το ύψος κάθε γνώσης και η εμπειρία σε κάθε πληροφορία ήταν πιο εκπληκτική από τη γενική περιέργεια. ή (θα πω πιο ξεκάθαρα) ξεπέρασε άλλους σε διαφορετικότητα, άλλους στο ύψος της γνώσης, άλλους και στα δύο, και όλους σε όλα. Η μάθησή του μαρτυρείται από τα πολυάριθμα και εξαίρετα έργα που έγραψε υπέρ μας 164 αφού με την αγάπη του Θεού, που δημιουργεί και μεταμορφώνει τα πάντα στα καλύτερα, άλλαξε τον τρόπο διδασκαλίας και υπέταξε την ανοησία στον Λόγο. Και επομένως δεν ξέρω πώς να χρησιμοποιήσω τη λέξη και να βρω έναν τρόπο - και να μην την παρατείνω υπερβολικά, εντελώς πέρα ​​από τα όρια του χρόνου, αν θυμάμαι τα πάντα για τον Κύπριο, και να μην κάνω μεγάλο κακό στους παρόντες εδώ, αν κάτι άλλο σιωπήσει. Επομένως, για να διατηρήσουμε τη μέση και να εξοικονομήσουμε χρόνο και να ικανοποιήσουμε τις επιθυμίες των ακροατών, είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη μου, να κάνουμε το εξής: όλα τα άλλα πρέπει να αφεθούν σε αυτούς που ξέρουν, για να τα μεταδώσουν σε όσους δεν γνωρίζουν, αν υπάρχουν, και για να ωφεληθούν τόσο όσοι διδάσκουν όσο και εκείνοι που διδάσκονται. Εγώ ο ίδιος, για λόγους συντομίας, μπορώ να θυμηθώ ένα ή δύο τέτοια γεγονότα από τη ζωή του, για τα οποία είναι αδύνατο να σιωπήσω, ακόμα κι αν το ήθελα. Θα αναφέρω όμως και την προηγούμενη ζωή του Κυπριανού, πώς πέτυχε τη σωτηρία, πώς ονομάστηκε και πώς έγινε μια αλλαγή προς το καλύτερο. Είναι πολύ ανευγενές και χαμηλό να πιστεύει κανείς ότι θα ήταν προσβλητικό για έναν ασκητή να του υπενθυμίζει τις άδοξες πράξεις του. Στην περίπτωση αυτή, ο μεγάλος Παύλος δεν θα άξιζε τον έπαινο μας και ο τελώνης Ματθαίος θα ανήκε στους πιο μοχθηρούς ανθρώπους, όπως και ο Κύπριος. Αλλά για το σκοπό αυτό ο Παύλος αναφέρει τους προηγούμενους διωγμούς του και πώς άλλαξε το αντικείμενο του ζήλου του, για να δοξάσει περισσότερο τον Ευεργέτη συγκρίνοντας και τα δύο. Ο Matvey, απαριθμώντας τους μαθητές του, δίνει στον εαυτό του τον τίτλο του τελώνη, σαν κάποιο είδος τίτλου. Και ο Κυπριανός, με μια μακροσκελή λέξη 165, ντροπιάζει την προηγούμενη μοχθηρή ζωή του, για να προσφέρει αυτή, δηλαδή την ομολογία του, ως δώρο στον Θεό, και να δείξει σε πολλούς από αυτούς που γυρίζουν από τη μοχθηρή ζωή τον δρόμο της καλής ελπίδας. Δείτε λοιπόν ποια ήταν τα κακά του, πόσο πολλά και μεγάλα. Αυτός ο μετέπειτα μαθητής του Χριστού ήταν υπηρέτης δαιμόνων, σκληρός διώκτης - αυτός ο μεγάλος υπέρμαχος της αλήθειας. Και στα λόγια και στα έργα, ως δυνατοί και στα δύο, εξοργίσαμε την πορεία μας, που αργότερα αποδείχτηκε ακόμα πιο δυνατή σε λόγο και πράξη προς όφελος των χριστιανών. Και τι κακία ήταν η μαγεία που προστέθηκε σε αυτό, για την οποία ο Κυπριανός ήταν ιδιαίτερα διάσημος! Και πόσο πιο τρομερή είναι αυτή η αχόρταγη σάρκα, που μπορεί να παρασύρει και τους σοφούς στην τρέλα με άλλους τρόπους, που παρασύροντας το μυαλό, σαν νεαρό αχαλίνωτο άλογο, τους αναγκάζει να επινοήσουν το χειρότερο! Όμως ο λόγος μου αφορά το πιο σημαντικό. Και ας μην επιδίδεται στην ηδονία, βλέποντας την προηγούμενη ζωή του Κυπριανού, αλλά ας είναι όλοι σοφοί με τις τελευταίες του πράξεις! Υπήρχε ένα κορίτσι 166, ευγενικής καταγωγής και καλών τρόπων (ας το ακούνε και το χαίρονται οι παρθένες, ή, καλύτερα, όσοι ζουν σε γάμο, αν είναι αγνές και αγαπούν την αγνότητα· γιατί η ιστορία μου θα είναι στολίδι και για τους δύο!), μια κοπέλα με πολύ όμορφη εμφάνιση. αλλά στον λόγο μου γι' αυτήν, ας προσθέσει το τραγούδι του ο θεϊκός Δαβίδ, που λέει: «Όλη η δόξα της κόρης του Βασιλιά είναι μέσα» (Ψαλμ. 44:14). Αυτή ήταν η αληθινή νύφη του Χριστού, κρυφή ομορφιά, ένα ζωντανό άγαλμα, ένα αμόλυντο ιερό, ένα απροσπέλαστο ιερό, «απαγορευμένος κήπος, σφραγισμένη πηγή» (Άσμα 4:12 - ας τραγουδήσει κάτι ο Σολομών!) - μια πηγή που διατηρεί μόνο ο Χριστός. Ο μεγάλος Κύπριος αιχμαλωτίστηκε από αυτό το κορίτσι, με όλη της την επιφυλακτικότητα και τη σεμνότητά της, δεν ξέρω πού και πώς. γιατί το λάγνο μάτι είναι το πιο αλαζονικό και αχόρταγο των συναισθημάτων, αγγίζοντας ακόμα και το απαραβίαστο. Ο Κυπριανός όχι μόνο αιχμαλωτίστηκε, αλλά και προσπάθησε να τον αποπλανήσει. Τι βλακεία αν ήλπιζε να στερήσει από μια τέτοια παρθένα την αγνότητά της! Και ακόμη περισσότερο, τι ξεδιάντροπη και σε αυτόν που τολμά να κάνει μια τέτοια πράξη και σε αυτόν που τον πείθει να τολμήσει! Αλλά στην αρχή σύρθηκε στον παράδεισο μέχρι το αρχέγονο, στέκεται ανάμεσα στους αγγέλους, απαιτώντας τον Ιώβ για τον εαυτό του, τελικά τολμά να πλησιάσει τον ίδιο τον Δάσκαλο, από τον οποίο πρέπει να νικηθεί και να σκοτωθεί, πειράζει ακόμη και Αυτόν που «δεν πειράζεται» (Ιακώβου 1:13), σαν να ήλπιζε να τον νικήσει, επειδή δεν τον αποκάλυψε και θεώρησε ότι η δεύτερη προσέγγιση ήταν ανθρωπότητα, προσπαθούσε να βάλει σε πειρασμό τον Θεό. Τι είναι παράξενο αν πειράζει την αγία ψυχή και την καθαρή σάρκα μέσω του Κυπριανού; Τέτοιος ήταν ο πειραστής, και δεν χρησιμοποιείται ως βοηθός μια από τις γριές ικανές για τέτοια πράγματα, αλλά μια από τους σαρκόφιλους και ηδονικούς δαίμονες. γιατί οι αποστάτες και φθονερές δυνάμεις, που προσπαθούν να έχουν πολλούς συνεργούς στην πτώση τους, σπεύδουν να παρέχουν υπηρεσίες αυτού του είδους, και η ανταμοιβή για βοήθεια στον πειρασμό είναι θυσίες και σπονδές, καθώς και επικοινωνία μέσω αίματος και λίπους, γιατί τέτοιες χάρες πρέπει επίσης να είναι ανταμοιβές. Τι κάνει όμως η κοπέλα και τι κάνει για να εναντιωθεί στον οικοδόμο του κακού όταν διαισθάνεται κίνδυνο και μπαίνει σε κακή πρόθεση; Οι αγνές και θεόμορφες ψυχές πολύ σύντομα αναγνωρίζουν αυτόν που επιχειρεί εναντίον τους, όσο πονηρός ή ποικιλόμορφος κι αν είναι στις επιθέσεις του. Η κοπέλα, έχοντας απορρίψει όλες τις άλλες μεθόδους, καταφεύγει στον Θεό και επιλέγει τον Γαμπρό της ως προστάτη από το μίσος πάθος, που απελευθέρωσε τη Σουζάνα από τους σκληρούς γέροντες και έσωσε τη Θέκλα από τον ανελέητο αναζητητή της αγάπης της και τον ακόμη πιο ανελέητο πατέρα. Ποιος είναι αυτός ο γαμπρός; – Ο Χριστός, ο οποίος επιπλήττει τα πνεύματα (Ματθαίος 17:18) και υποστηρίζει τον πνιγμό (Ματθαίος 14:31), και περπατά στη θάλασσα (Ματθαίος 14:26), και προδίδει μια λεγεώνα πνευμάτων στα βάθη (Λουκάς 8:32), απάγει τους δίκαιους από τα χέρια του, παραδίδονται από τα χέρια του. νικά τα θηρία (Δαν.14), σώζει τον δραπέτη Προφήτη, τον κατάπιε μια φάλαινα και στην κοιλιά του διατήρησε την πίστη (Ιωάννης 2), συντηρεί τους Ασσύριους νέους στις φλόγες, έχοντας δροσίσει το αναμμένο ξύλο μέσω ενός αγγέλου, και πρόσθεσε ένα τέταρτο στους τρεις νέους (Δαν.3). Αναπολώντας όλα αυτά και πολλά άλλα στις προσευχές της, και προσευχόμενη στην Παναγία να βοηθήσει την αναξιοπαθούντα, προσθέτει επίσης ένα άλλο μέσο - νηστεία και ύπνο στο γυμνό έδαφος, ώστε να ξεθωριάζει η ομορφιά που της τράβηξε τις ίντριγκες και μέσω αυτού, να αφαιρεθεί η τροφή από τη φλόγα, αυτό που την εξάπτει τα πάθη. ταπεινοφροσύνη. Διότι ο Θεός δεν είναι ευχαριστημένος με καμία υπηρεσία αλλά από τα βάσανα, και ανταμείβει τα δάκρυα με έλεος. Ξέρω ότι περιμένεις ανυπόμονα τη συνέχεια της ιστορίας. γιατί ανησυχείς για την κοπέλα, και όχι λιγότερο για εκείνον που είναι φλεγόμενος από αγάπη γι' αυτήν, φοβούμενος ότι το πάθος δεν θα έχει κακές συνέπειες και για τους δύο. Αλλά να έχετε μεγάλες ελπίδες! Η ίδια η αγάπη ανοίγει το δρόμο για την πίστη. Αυτός που φλέγεται από αγάπη, αποθαρρύνει την παρθένο για τον εαυτό του, αποθαρρύνει ο ίδιος τον Χριστό. Η φωτιά του πάθους σβήνει, αλλά η φωτιά της αλήθειας φουντώνει. Αλλά γιατί και πώς; – Εδώ ξεκινά το πιο ευχάριστο μέρος της ιστορίας μου. Η παρθένος νικάει και ο δαίμονας νικιέται. Ο πειραστής έρχεται στον κυριευμένο από πάθος, τον ενημερώνει για την ήττα του, γελοιοποιείται γι' αυτό, λυπάται από την περιφρόνηση και εκδικείται τον καταφρονημένο. Και τι είναι η εκδίκηση; Ο δαίμονας, γελοιοποιημένος από τον πρόσφατο υπηρέτη του, τον πλησιάζει ο ίδιος, ώστε το ένα κακό να διωχθεί από το άλλο και ένας νέος δαίμονας να χρησιμεύσει ως θεραπεία για τον προηγούμενο. Τον απωθούσε η κοπέλα, σαν όπλο που χτυπάει από έναν στερεό και ακλόνητο τοίχο, που τον έδιωχνε ο λόγος και η προσευχή. αλλά εξακολουθεί να πολεμά με αυτόν που τον έστειλε στην παρθένο, στρέφοντας (πράγμα θαυμάσιο!) σε αυτόν που τον έστειλε, και τον συντρίβει σαν δεύτερο Σαούλ (Α' Σαμ. 16:14). Τι κάνει αυτός ο τρελός κατά τη διάρκεια του πάθους, και ο συνετός όταν τον βασανίζει ένας δαίμονας; Αναζητά την απελευθέρωση από το κακό και το βρίσκει. γιατί η ανάγκη κάνει κάποιον εφευρετικό. Από πού πηγάζει η απελευθέρωση; Όπως ο Σαούλ στην άρπα και το κουδούνισμα του Δαβίδ, έτσι καταφεύγει στον Θεό της παρθένου, πλησιάζει τον Ποιμένα της και όπως τα δαιμονικά χτυπήματα τον καθαρίζουν από το πάθος, έτσι και η πίστη στον Χριστό καθαρίζεται από το κακό πνεύμα και φλέγεται με νέα αγάπη. Ο βοσκός δεν τον πίστεψε για πολύ καιρό και τον έστειλε μακριά. γιατί φαινόταν απίστευτο και παράξενο ότι ο Κυπριανός θα γινόταν επιτέλους Χριστιανός, ακόμα κι αν γίνονταν όλοι χριστιανοί. Ο Κυπριανός όμως μεταστράφηκε, και η απόδειξη της μεταστροφής του είναι προφανής. Φέρνει μαγικά βιβλία στο εκκλησίασμα, ομολογεί την ανοησία του, ντροπιάζει την αχρηστία αυτού του ακάθαρτου θησαυρού, ανάβει μια λαμπερή φλόγα μαζί τους και με τη φωτιά καταστρέφει τη μακροχρόνια γοητεία, που δεν μπορούσε να συμβάλει στη σαρκική φλόγα. Έτσι απορρίπτει τους δαίμονες και γίνεται κοντά στον Θεό! Ω θαύμα της χάριτος, με το οποίο, μέσω της ακάθαρτης αγάπης και ενός κακού πνεύματος, ο Κυπριανός βρίσκει τον Θεό και γίνεται ιερό πρόβατο του ιερού ποιμνίου! Και όπως μου είπε κάποιος, μετά από πολλές προσευχές, για να εξαγνίσει την προηγούμενη υπερηφάνεια του να μάθει σοφά την ταπεινοφροσύνη, στην αρχή ήταν θυρωρός του ναού. και μετά έγινε Ποιμένας, ακόμη και ο καλύτερος και πιο έμπειρος από τους Ποιμενικούς. Προέχει όχι μόνο στην Εκκλησία της Καρχηδόνας και στην Αφρική, που από τότε και μέσω αυτού είναι διάσημη μέχρι σήμερα, αλλά σε ολόκληρη τη Δύση και σχεδόν στην ίδια την Ανατολή, στις χώρες του νότου και του βορρά, όπου έχει διεισδύσει η φήμη του. Ο Κυπριανός λοιπόν έγινε δικός μας. Και αυτό έγινε από τον Θεό των σημείων και των θαυμάτων, δημιούργησε τον Ιωσήφ, που πουλήθηκε λόγω του μίσους των αδελφών του, μέσω της γυναίκας του έδειξε αγνότητα, τον δόξασε στη διανομή ψωμιού, τον έκανε σοφό στα όνειρα, για να τον πιστέψουν σε μια ξένη χώρα, για να τον τιμήσει ο Φαραώ, για να γίνει πατέρας πολλών χιλιάδων ανθρώπων που υποφέρουν από το ψωμί. πέφτει βροχή, σταματάει ο ήλιος, στον οποίο δίνεται η γη ως κληρονομιά. υποσχέθηκε! Διότι η σοφία θέτει τα θεμέλια των μεγάλων πραγμάτων εκ των προτέρων και επιτυγχάνει το αντίθετο με το αντίθετο, έτσι ώστε να θαυμάζουν περισσότερο με αυτό. Για να συμπληρώσω τον επαινετικό λόγο, αυτές οι κυπριακές αρετές θα ήταν αρκετές, αλλά αυτές για τις οποίες έχω ακόμα να μιλήσω είναι τόσο πολλές και μεγάλες, που ακόμα κι αν αυτά που ειπώθηκαν μέχρι τώρα δεν χρησίμευαν ως έπαινος, τότε μια επόμενη θα ήταν αρκετή για να γίνει ο Κύπριος πάνω από όλα. Ωστόσο, για να μην αναφέρω την περιφρόνησή του για τα χρήματα, ούτε το ποδοπάτημα της υπερηφάνειας του, ούτε το να περιορίζει τη σάρκα και την αγνότητα σε αντίθεση με την προηγούμενη αχαλίνωσή του, ούτε τη μεγαλοπρέπεια και συγχρόνως συγκατάβαση στη μεταχείριση, και απείχε εξίσου από την ευτέλεια και την αλαζονεία, ούτε να κοιμάται στο γυμνό έδαφος και για εκείνους που άρχισαν να αγρυπνούν πολύ. συνήθισε μπροστά του, ούτε με τη ζήλια στην οικοδόμηση στα λόγια, ώστε δίδαξε όλη την ηθική, καθάρισε αδαείς έννοιες δογμάτων, ομόρφυνε τις ζωές των ανθρώπων και ανύψωσε το δόγμα της Θεότητας της αρχικής και βασιλικής Τριάδας, την οποία μερικοί ανατέμνουν και άλλοι συγχωνεύουν, στην αρχική της ενότητα, έχοντας την αγνότητα και τον περιορισμό της. αυτό, λόγω της απεραντοσύνης του θέματος, θα ολοκληρώσω τον λόγο μου με το τέλος της ζωής μου Κυπριανό. Ο Δέκιος λυσσόταν εναντίον μας, σχεδίαζε κάθε λογής βασανιστήρια, και εν μέρει είχε ήδη διαπράξει διάφορες σκληρότητες και σε άλλες σκόπευε να τις διαπράξει. Με την ίδια προσπάθεια προσπάθησε να νικήσει τους χριστιανούς και να ξεπεράσει τους πρώην διώκτες του. καλύτερα να πω, ήθελε να νικήσει και να κατακτήσει είτε όλους τους χριστιανούς είτε μόνο τον Κύπριο. Γιατί όσο πιο γνωστή του ήταν η άριστη ευσέβεια και η δόξα αυτού του ανθρώπου, τόσο πιο ένδοξη και λαμπρή φαινόταν η νίκη αν τον επικρατούσε. Και στη μια περίπτωση, θα είχε υποτάξει τους χριστιανούς μόνο στη θέλησή του, και στην άλλη, θα είχε θριαμβεύσει επί της ίδιας της σοφίας και του χαρίσματος του λόγου. Γιατί, θεώρησε το καλύτερο κόλπο να είναι πρώτα να σιωπήσει η γλώσσα, μετά να παρασύρει αυτούς που την τηρούσαν, άφωνους και σιωπηλούς. Τέτοιοι συλλογισμοί ήταν άδικοι και ασεβείς, αλλά δεν ήταν εντελώς αβάσιμοι, αν λάβουμε υπόψη την επιθυμία και το εγχείρημά του. Το έδειξε η ίδια η υπόθεση. Διότι όταν ο γενναίος Κύπριος, όπως τα κύματα στη θάλασσα, απέκρουσε σταθερά και θαρραλέα όλους τους πειρασμούς και τις προσπάθειες, και τελικά καταδικάστηκε από τον Δέκιο σε εξορία· τότε δεν περιορίστηκε στον εαυτό του, δεν χάρηκε για τη σωτηρία του από το θάνατο και δεν άρχισε να συλλογίζεται ότι ήταν καλύτερα να κρατήσει τη ζωή του ασφαλή, τουλάχιστον να υποστεί ατιμία ή καλύτερα - να θέσει σε κίνδυνο την ψυχή του, αλλά να σιωπήσει και να παρακολουθεί αδιάφορα πώς υποφέρουν οι άλλοι από τις συνθήκες της εποχής, χωρίς να έχει μέντορα που θα τους ενθάρρυνε να εκμεταλλευτούν. γιατί ο λόγος μπορεί να δώσει καθόλου κουράγιο σε όσους μπαίνουν στο πεδίο της αρετής. Επομένως, ο Κυπριανός, ενώ απουσίαζε στο σώμα, ήταν παρών με τους ασκητές στο πνεύμα και μοιραζόταν τα κατορθώματά τους. και όταν δεν μπορεί να βοηθήσει με μια ζωντανή λέξη, βοηθά με γραπτά. Πως; Από μακριά ηγείται του στρατού του Χριστού, γράφει προτροπές, υμνεί την ευσέβεια και με τα μηνύματά του βγάζει κανείς σχεδόν περισσότερους μάρτυρες από τους άλλους προσωπικά, όντας μαζί με αυτούς που αγωνίζονται. Προτρέπει όσους έχουν ανάγκη για μια καλή πράξη να μην προτιμούν ούτε την πατρίδα, ούτε τη φυλή, ούτε τον πλούτο, ούτε την κυριαρχία, ούτε οτιδήποτε γήινο από την αλήθεια και τις ανταμοιβές που είναι προετοιμασμένες για την αρετή στον ουρανό. Υποδηλώνει ότι η πιο κερδοφόρα αγορά είναι να αποκτήσεις το ουράνιο βασίλειο με σταγόνες αίματος και να λάβεις μια αιωνιότητα δόξας για προσωρινά οφέλη. Γιατί για τις υψηλές ψυχές υπάρχει μόνο μία πατρίδα - η πνευματική Ιερουσαλήμ, και όχι οι τοπικές πόλεις, που περιορίζονται σε στενά όρια και συχνά αλλάζουν τους κατοίκους τους. Μια διασημότητα της φυλής είναι να κρατήσει μέσα του την εικόνα του Θεού και να γίνει σαν το Πρωτότυπο, όσο το δυνατόν περισσότερο για αιχμαλώτους της σάρκας και ικανός να δεχτεί μόνο μερικά ρεύματα καλοσύνης. μια κυριαρχία είναι να επικρατήσει του κακού, να μην παραδώσει τις ψυχές σε αιχμαλωσία και να μην νικήσει σε κατορθώματα ευσέβειας, όταν η κακία πολεμά με την αρετή, ο κόσμος με τον κόσμο, ο κόσμος που καταρρέει με τον σταθερό κόσμο, ο αδυσώπητος ασκητής με τους θαρραλέους ασκητές και ο Βελιάλ οπλίζεται ενάντια στον Χριστό. Και γι' αυτό προέτρεψε να μη φοβάσαι τα ξίφη, να θεωρείς τη φωτιά δροσιά, να φαντάζεσαι τα πιο άγρια ​​ζώα ως ευγενικά, να αναγνωρίζεις την πείνα ως ύψιστη απόλαυση, να απομακρύνεις τα μάτια σου από τα δάκρυα, τους θρήνους και τους θρήνους των συγγενών, ως από το δόλωμα του κακού, ως εμπόδιο στην ουράνια πομπή. Γιατί έτσι αρμόζει να συμπεριφέρονται θαρραλέες και ευγενείς ψυχές και αγνό μυαλό. Και αυτός που μίλησε και έγραψε αυτό χρησιμεύει ως στενό παράδειγμα όλων αυτών, και «τα λογάριασε όλα ως σκουπίδια, για να κερδίσει τον Χριστό» (Φιλ. 3:8). Έτσι συλλογιζόμενος και οπλιζόμενος με λόγια για κατόρθωμα, ο Κυπριανός γέννησε πολλούς ασκητές. Τι ανταμοιβή λαμβάνει για αυτό; Γενναιόδωρος και μεγαλόψυχος: μετά από όλους αυτούς που έστειλε στον Χριστό, ο ίδιος γίνεται μάρτυρας και πληγωμένος στο κεφάλι με σπαθί, προσθέτει αυτό το στεφάνι σε πολλά βάσανα. Έτσι φέρεται αυτός ο άνθρωπος, έτσι παρουσιάζεται στον Χριστό, δυνατός στην κακία, αλλά πολύ πιο δυνατός στην ευσέβεια - αυτός ο μεγάλος Κύπριος, διώκτης και στεφανοφόρος, όχι λιγότερο υπέροχος στη μεταστροφή του όσο στην αρετή του. Γιατί δεν είναι τόσο σημαντικό να διατηρεί κανείς την εικόνα της καλοσύνης όσο να ανανεώνει τον φόβο του Θεού στον εαυτό του. Το πρώτο είναι θέμα ικανότητας και το τελευταίο είναι θέμα καλής θέλησης. και βρίσκουμε πολλά παραδείγματα του πρώτου, αλλά λίγα παραδείγματα του δεύτερου. Τι είναι όμως αυτό ανάμεσα στα θαύματά του; Ας πούμε δυο λόγια ακόμα προς τιμήν του ασκητή. Αν και τέτοια ήταν η ζωή αυτού του συζύγου και τέτοιο κατόρθωμα, ωστόσο, όταν τελειώσει τη ζωή του (αν επιτρέπεται να το πει και δεν θα ήταν καλύτερο να ονομαστεί ο θάνατός του μετανάστευση στον Θεό, ή εκπλήρωση επιθυμίας, ή απαλλαγή από τα δεσμά, ή απόθεση ενός βάρους), κάτι θαυματουργό και αντίστοιχο με αυτό που προηγήθηκε. Το όνομα του Κυπριανού ήταν υπέροχο για όλους, όχι μόνο για τους χριστιανούς, αλλά ακόμη και για τους αντιπάλους μας (γιατί η ανδρεία είναι σεβαστή από όλους). Ωστόσο, το σώμα του παρέμεινε άγνωστο, και ένας τέτοιος θησαυρός ήταν κρυμμένος, για πολύ καιρό, στην κατοχή μιας από τις συζύγους, φλογισμένη από ευσέβεια. Δεν ξέρω αν ήταν επειδή ο Θεός τίμησε με αυτό τη θεόφιλη σύζυγο, επιτρέποντάς της να κρατήσει το μάρτυρα, ή επειδή χάρηκε να αποκαλύψει την αγάπη μας, αν εμείς, στερούμενοι των ιερών λειψάνων, δεν ήμασταν αδιάφοροι για μια τέτοια απώλεια. Όταν ο Θεός των μαρτύρων δεν ανέχτηκε το κοινό καλό να είναι ιδιοκτησία ενός και να υποστούν την απώλεια, χάρη στη σύζυγο, ο καθένας, τότε ανακοινώνει το σώμα του Κυπριανού μέσω αποκάλυψης και δίνει πάλι αυτή την τιμή σε μια άξια γυναίκα, για να λάβουν αγιασμό και οι γυναίκες. Όπως ο Χριστός γεννήθηκε προηγουμένως και ανήγγειλε στους μαθητές μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς μέσω των γυναικών, έτσι και τώρα η μια σύζυγος υπέδειξε τον Κύπριο και η άλλη μεταβίβασε αυτή την τελευταία του καλοσύνη για το κοινό όφελος. Έτσι γίνεται το κέντρο της προσοχής κάποιος που δεν πρέπει να κρύβεται. Δεν επιτρέπεται λοιπόν να μένει στην αφάνεια λόγω της σοφίας του ακόμη και αφού έχει γίνει ανώτερος και τελειότερος από τις τιμές που αποδίδονται στο σώμα. Αυτό είναι το μόνο που θα μπορούσα να πω για τον Cyprian, και δεν ξέρω αν πρέπει να προσθέσω κάτι σε αυτό. Διότι, ακόμη κι αν είχα επεκτείνει τη λέξη για πολύ καιρό, αυτό που είπα δεν θα ανταποκρινόταν τόσο στις αρετές του όσο και στην αντίληψη που έχουν όλοι για αυτόν τον άνθρωπο. Και μέχρι τώρα τα προταθέντα λέγονταν μόνο για να του αποδοθεί η δέουσα τιμή. Αλλά για να φέρουμε κάτι από εσάς ως δώρο στον μάρτυρα, θα πρέπει να συμπληρώσετε εσείς οι ίδιοι όλα τα άλλα, όπως: εκδίωξη δαιμόνων, θεραπεία ασθενειών, πρόβλεψη του μέλλοντος. Όλα αυτά, με τη βοήθεια της πίστης, μπορούν να τα δώσουν ακόμη και οι στάχτες του Κυπριανού, όπως γνωρίζουν όσοι το έζησαν, από τους οποίους η μνήμη του θαύματος μεταδόθηκε σε εμάς, και θα μεταδοθεί στους επόμενους καιρούς. Καλύτερα να πούμε, φέρτε κάτι περισσότερο από αυτό, που αρμόζει περισσότερο στους αληθινούς θαυμαστές του, δηλαδή: εξάντληση του σώματος, ανάβαση της καρδιάς, απομάκρυνση από την κακία, επιστροφή στην αρετή. Παρθένες, φέρτε την εξάντληση της σάρκας, σύζυγοι - το μεγαλείο της αρετής περισσότερο από το σώμα, νέοι άνδρες - θάρρος στον αγώνα κατά των παθών, πρεσβύτεροι - σύνεση, ηγέτες - καλοί νόμοι, στρατιωτικοί ηγέτες - πραότητα, που διακρίνονται από το χάρισμα του λόγου - μια καλή λέξη. Θα πω κάτι για τους δικούς μου: ιερείς, φέρτε τη μυστική διδασκαλία, την εγκόσμια - ταπεινοφροσύνη, αυτούς που κλαίνε - παρηγοριά, ευημερούν - φόβο, οι πλούσιοι - ελεημοσύνη, οι φτωχοί - ευγνωμοσύνη, και όλα - ετοιμότητα να αντισταθείτε στον κακό και σκληρό διώκτη, ώστε να μην μπορεί να ανατρέψει φανερά, ούτε να παρασύρει κρυφά το σκοτάδι. της καταστροφής σαν άγγελος φωτός. Είναι επικίνδυνο να είμαστε δέσμιοι των ματιών, να υποφέρουμε από το τσίμπημα της γλώσσας, να αφήνουμε τα αυτιά μας να μας εξαπατήσουν, τον θυμό μας που βράζει να ανάψει, τη γεύση μας να χαλάσει, την αίσθηση της αφής να απαλύνει. Είναι επικίνδυνο να μετατρέπεις το όπλο της σωτηρίας σε όπλο θανάτου. Πρέπει, έχοντας προστατευθεί με την «ασπίδα της πίστης, να σταθούμε ενάντια στις πονηριές» του διαβόλου (Εφεσ. 6:11, 16), ώστε, έχοντας κερδίσει τη νίκη με τον Χριστό, έχοντας ολοκληρώσει το κατόρθωμα με τους μάρτυρες, να ακούσουμε τη μεγάλη φωνή του: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που είναι προετοιμασμένη για εσάς» (Ματθαίος, 25:34). πού είναι η φωνή εκείνων που γιορτάζουν, «η φωνή της χαράς» (Ψαλμ.41:5), ο πιο τέλειος και αγνός φωτισμός του Θείου, αποδεκτός σε εμάς τώρα μόνο σε μάντιες και σκιές. Ο Κυπριανός, που τιμάται, το απολαμβάνει περισσότερο από όλες τις άλλες τιμές μαζί. Ενώ ήταν ακόμη στη γη, δίδαξε αυτή τη σοφία μέσα από τη ζωή του. Αυτή η ίδια σοφία, μετά την αποχώρησή της, προδιαγράφει σε όλους μέσω του λόγου μου, τον οποίο δεν πρέπει να αφήσετε καθόλου χωρίς σεβασμό, αν εκτιμάτε καθόλου την υπομονή και τα κατορθώματα του για την αλήθεια, καθώς και εμένα που εκπληρώνω τις οδηγίες του. Αυτοί είναι οι καρποί των λόγων μου προς σένα, θεία και ιερή κεφαλή! Αυτή είναι η ανταμοιβή σου για τα λόγια σου και για το κατόρθωμά σου -όχι το κλαδί ελιάς των Ολυμπιακών Αγώνων, όχι αυτό το παιδικό παιχνίδι- Δελφικά μήλα, όχι το ισθμιαίο πεύκο, όχι η Νεμεϊκή σελίνα 167 από την οικογένεια της «ομπρέλας», με την οποία στην αρχαιότητα τιμούνταν τα φτωχά παλικάρια, αλλά μια λέξη που ταιριάζει περισσότερο στους υπηρέτες του Λόγου! Και αν είναι αντάξιο των πράξεων και των λόγων σου, τότε και αυτό είναι το δώρο του Λόγου. Με κοιτάς με έλεος από ψηλά, εξουσιάζεις τον λόγο και τη ζωή μου, ποιμάνεις το ιερό σου ποίμνιο ή γίνε ο συν-ποιμένας μου, καθοδήγησέ το όσο το δυνατόν περισσότερο προς το καλύτερο, διώξε από αυτό ανήσυχους λύκους και όλους που κυνηγούν συλλαβές και εκφράσεις, δώσε μας τον πιο τέλειο και φωτεινό φωτισμό της Αγίας Τριάδας, την οποία προσκυνάμε, ο Πατέρας εν Υιόν, ο Υιός εν Αγίω Πνεύματι. Είθε επιτέλους να σταθούμε μπροστά Της με καθαρή καρδιά και χωρίς να σκοντάψουμε, και αφού γίνουμε τέλειοι, ας τη μετέχουμε ολοκληρωτικά στον ίδιο τον Κύριό μας Χριστό, στον Οποίο πάση δόξα, τιμή και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων, Αμήν. Τη μνήμη αυτού του αγίου μάρτυρα Κυπριανού εορτάζει η Ιερά Εκκλησία τη 2η Οκτωβρίου. Λέγοντας λάτρης των μαρτύρων, σύμφωνα με την εξήγηση του Νικήτα, ο Άγιος Γρηγόριος σημαίνει είτε την ίδια τη σιωπή, για την οποία μίλησε παραπάνω, είτε μια από τις ευσεβείς συζύγους στην οποία αποσύρθηκε στο χωριό για σιωπή. Στα δεινά του Αγίου Κυπριανού (Βλ. Acta αγία. 26 Σεπτεμβρίου ημέρα) λέγεται ότι τον ζήτησε στην Αντιόχεια η επιτροπή της Ανατολής, ο Ευθόλμιος, μετά από καταγγελία, σαν με τα μηνύματά του να εξοργίστηκε από όλη την Ανατολή, ακόμη και ολόκληρο τον κόσμο. Έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το ελληνικό πρωτότυπο μπορεί να διαβαστεί στις Πράξεις των Αγίων (Acta Sanctorum) στις 26 Σεπτεμβρίου. Το φυτό, αλλιώς ονομάζεται "gircha": Μπορεί να σας ενδιαφέρει: