Слово 24

Na chválu svatého hieromučedníka Cypriana 162, řekl následujícího dne jeho památky po návratu Řehoře z vesnice Téměř jsme zapomněli na Cypriána, a to (jaká ztráta!) jste dovolili vy, kteří si ze všeho nejvíce vážíte svatého, ctíte ho každoročními poctami a oslavami. Ale Cypriana by měli ctít i ti, kteří zapomínají jinak, protože nejdokonalejší lidé vyžadují zvláštní paměť, jejíž paměť je zbožná i užitečná. Dluh splatíme i s úroky, pokud se ukážeme jako docela prozíraví, a ne úplně hubení a chudí. Ať je však naše chudoba jakkoli velká, jsem si jist, že tento velkorysý a ve všem moudrý muž nám odpustí zpoždění i chudobu. Děkujme jen, že s námi nezůstal v úplném zapomnění, neboť to je hodné díkůvzdání. A s díkůvzdáním musím začít, aby vám můj návrat sloužil k dobrému a podle dobrých mír Boha, který vše rozděluje a nakládá s váhou a mírou (Moudr 11,21), se stal návratem od mlčení ke slovu, od milovníka mučedníků 163 k mučedníkům, od tělesného odpočinku k duchovní hostině. Chtěl jsem být s vámi, děti; a jsem si jist, že si stejně tak přál mou přítomnost. Vidíš mou otcovskou dobrou povahu; Mluvím o svém, svědčím o tvé touze. Tím, že jsme byli od sebe dostatečně dlouho odloučeni, abychom objevili vzájemnou lásku a jak malíři věří obrazům, zažili ji na dálku, jsme zase spolu. Dokonce i krátkodobý kontakt s lidmi, kteří jsou ochotni milovat a napodobovat Boží lásku k lidstvu, poskytuje spoustu paměti. Opravdu se my, Kristovi učedníci, který se pro nás vyčerpal do podoby služebníka a shromáždil k sobě ty, kteří se stali cizinci z nebe, nebudeme navzájem milovat a objímat, nebudeme zachovávat „jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef 4,3), který tvoří tajemství, nebo primát Zákona a Proroků? Samozřejmě je to už pro nás jedno z prvních požehnání, že jsme se tak rychle dostali do náruče; protože žárlivost se nedá oddálit a koho trápí touha po rande, tomu jeden den připadá jako celý život. Ale další požehnání, které je pro nás mnohem důležitější, je, že jsme nepřišli po dovolené, nezůstali jsme bez tajného učení mučedníků a potěšení a klidu, které to poskytovalo. Ale přiznávám, že jsem pomalejší než kdokoli jiný, abych dělal všechno ostatní, a odhodil jsem všechna přání, jakmile jsem začal sloužit Kristu. Neuchvacuje mě nic příjemného a žádoucího pro druhé - ani dlouhodobé a nestálé bohatství, ani smyslnost a sytost - matka chtíče, ani hebké a velkolepé oblečení, ani lesk a přitažlivost drahých kamenů, ani půvab ucha, ani jemnost čichu, ani zuřivý potlesk lidí a před nimi jsem se od té doby kochal podívanou; Stejně tak neuchvátí vše, co se vrací k první chuti, která nás zničila. Vyčítám naopak velkou hloupost těch, kteří dovolují, aby nad nimi zvítězily takové věci, ničí ušlechtilost jejich duše připoutaností k malichernostem a lpí na pomíjivém jako na něčem trvalém. Miluji Krista, neznám v této lásce míru a chlubím se jí, raduji se ze slávy mučedníků, obdivuji krev asketů, hrdinské činy a vítězství druhých jsou pro mě korunou: Tolik slávy očekávám pro sebe, takže si osvojuji své zásluhy! Samozřejmě, že všichni mučedníci musí být poctěni, u všech je třeba pohotově otevřít ústa, uši a myšlenky, aby o nich ochotně něco řekl a slyšel, a vše ostatní musí být považováno za nižší než jejich výkon. Neboť i když nám mnohé slouží jako vodítko k lepšímu životu a mnohé nás vzdělává ve ctnosti – rozum a Zákon, a Proroci a apoštolové a samotné utrpení Krista, onen první mučedník, který vystoupil na kříž a vzal mě s sebou, aby přibil můj hřích, zvítězil nad hadem, posvětil strom, zachraň padlý obraz, porazil Adama a smyslnost. s tolika a tak vynikajícími učiteli jsou však pro nás mučedníci neméně pouční - tyto slovní zápalné oběti, dokonalé oběti, milé oběti, toto kázání pravdy, odsuzování lži, naplňování duchovně chápaného Zákona, ničení bludu, pronásledování neřesti, utonutí hříchu, očista světa. Ale nade všechny ostatní mučedníky (mučedníci samozřejmě vůči mučedníkům žárlí) jsi mi ctihodný jménem i skutkem, Cypriane! Obzvláště žasnu nad tvou ctností, obdivuji vzpomínku na tebe, nechávám se inspirovat potěšením, nějakým způsobem se podílím na tvém mučednictví, připojuji se k tvému výkonu a jsem k tobě zcela přenesen, přitahován snad afinitou k daru slov, s nímž převyšuješ ostatní stejně jako verbální bytosti převyšují povahu němých, miluji, cokoli mezi nimi pokrevní příbuzní). Možná mě ale také přitahuje vaše náhlá a mimořádná změna, která je úžasnější než jakékoli slovo nebo příklad. Neboť slunce je příjemné po mraku, kterým bylo dříve pokryto; jaro je příjemné po šeru zimy; příjemné je úsměvné ticho, hladké moře hrající si u pobřeží, po vzpouře větrů a bouři vln. Tento Cyprián (ti, kdo ho znají, nechť s radostí vzpomínají a ti, kteří ho neznají, slyší jednu z našich nejkrásnějších legend, která slouží ke všeobecné chvále křesťanů!) – tento Cyprián – slavné jméno kdysi pro Kartagince a nyní pro celý Vesmír – byl ušlechtilý v bohatství, slavný mocí, slavný v rodině (kdyby měl jen sídlo a předsedající senátu, slouží jako nejpřesvědčivější důkaz nobilu). Byl květem mládí, příkladným dílem přírody, vrcholem učenosti, pokud jde o informace ve filozofii a ve znalostech jiných věd, navíc v jakékoli části, takže rozmanitost informací v něm byla úžasnější než výška každého poznání a zkušenost v každé informaci byla úžasnější než všeobecná zvědavost; nebo (řeknu jasněji) některé předčil v rozmanitosti, jiné ve výšce znalostí, některé v obojím a všechny ve všem. O jeho učenosti svědčí četná a vynikající díla, která napsal v náš prospěch 164 poté, co z lásky Boha, který všechno tvoří a proměňuje v nejlepší, změnil způsob vyučování a bláznovství podřídil Slovu. A proto nevím, jak to slovo použít a najít cestu - a ne to přehnaně prodlužovat, zcela za hranice času, pokud si o Cypriánovi pamatuji vše, a neublížím zde přítomným, když se o něčem jiném mlčí. Proto, abychom zachovali střed a ušetřili čas a uspokojili touhy posluchačů, je podle mého názoru nutné udělat toto: vše ostatní by mělo být ponecháno na těch, kteří vědí, aby to mohli předat těm, kteří nevědí, pokud vůbec existují, a aby ti, kdo učí, i ti, kteří se učí, měli stejný prospěch (protože pouhá vzpomínka na kyperské slovo ho nejvíce posvěcuje a povzbuzuje); Sám si pro stručnost vybavím jednu dvě takové události z jeho života, o kterých nelze mlčet, i kdybych chtěl. Ale zmíním se také o Cypriánově předchozím životě, o tom, jak dosáhl spásy, jak byl povolán a jak v něm nastala změna k lepšímu. Je velmi nešlechetné a nízké myslet si, že by pro asketa bylo urážlivé připomínat mu jeho nedůstojné činy. V tomto případě by si velký Pavel nezasloužil naši chválu a celník Matouš by patřil k nejzlomyslnějším lidem, stejně jako Cyprián. Ale za tímto účelem Pavel zmiňuje své dřívější pronásledování a to, jak se změnil předmět jeho horlivosti, aby více oslavil Dobrodince srovnáním obou. Matvey, když uvádí své učedníky, dává si titul publikána, jako nějaký druh titulu. A Cyprián dlouhým slovem 165 zahanbuje svůj dosavadní krutý život, aby toto, tedy své vyznání, mohl nabídnout jako dar Bohu a mnohým z těch, kteří se odvracejí se od krutého života, ukázal cestu dobré naděje. Podívejte se tedy, jaké měl neřesti, jak početné a velké. Tento pozdější Kristův učedník byl služebníkem démonů, krutým pronásledovatelem – tímto velkým bojovníkem za pravdu. Slovem i skutkem, stejně silní v obojím, jsme pobouřili svou cestu, která se později ukázala být ještě silnější ve slovech i skutcích ve prospěch křesťanů. A jaké zlo bylo k tomu přidáno čarodějnictví, kterým byl Cyprián zvláště proslulý! A oč strašlivější je ona nenasytnost těla, která může i moudré jiným způsobem přivádět k šílenství, jež unášejíce mysl, jako mladého nespoutaného koně, nutí je vymýšlet k horšímu! Ale moje slovo se týká toho nejdůležitějšího. A ať se nikdo neoddává smyslnosti, když vidí Cypriánův bývalý život, ale ať je každý moudrý svými posledními skutky! Byla tam panna 166, urozeného původu a dobrých mravů (toho nechť poslouchají a radují se panny, nebo lépe řečeno ty, které žijí v manželství, pokud jsou cudné a milují cudnost; protože můj příběh bude ozdobou pro oba!), panna velmi krásného vzhledu; ale k mému slovu o ní ať přidá svou píseň božský David, který říká: „Uvnitř je veškerá sláva dcery krále“ (Ž 44:14). Toto byla pravá Kristova nevěsta, skrytá krása, oživená socha, neposkvrněná svatyně, nepřístupná svatyně, „zakázaná zahrada, zapečetěná fontána“ (Píseň 4:12 – ať Šalomoun něco zazpívá!) – zdroj, který uchoval pouze Kristus. Velký Cyprián byl touto pannou uchvácen, se vší opatrností a skromností, nevím kde a jak; neboť chlípné oko je nejpyšnější a nejnasytnější cit, dokonce se dotýká nedotknutelného. Cyprian byl nejen uchvácen, ale také se ho pokusil svést. Jaká hloupost, když doufal, že takovou pannu připraví o její cudnost! A co víc, jaká nestoudnost v tom, kdo se odváží k takovému činu, i v tom, kdo ho k tomu přesvědčuje! Nejprve se však doplazil do ráje k prapůvodním, stojí mezi anděly, požaduje pro sebe Joba, nakonec se odváží přiblížit samotnému Mistrovi, od něhož musí být poražen a zabit, dokonce pokouší Toho, který „není pokoušen“ (Jakub 1:13), jako by doufal, že přemůže i jeho, protože považoval zjevené božství a snažil se nepoznat, že se Adam přibližuje jako druhé pokušení, Bůh. Co je divného, ​​když skrze Cypriána pokouší svatou duši a čisté tělo? Takový byl pokušitel a ne jedna ze starých žen schopných takových věcí se používá jako asistentka, ale jedna z masomilných a smyslných démonů; protože odpadlíci a závistivé síly, snažící se mít na svém pádu mnoho spolupachatelů, velmi rychle poskytují služby tohoto druhu a odměnou za pomoc při pokušení jsou oběti a úlitby, jakož i komunikace krví a tukem, neboť taková přízeň by měla být také odměnou. Ale co dělá panna a co dělá, aby se postavila staviteli zla, když cítí nebezpečí a vstoupí do zlého úmyslu? Čisté a božské duše velmi brzy poznají toho, kdo se proti nim pokouší, bez ohledu na to, jak mazaný nebo rozmanitý je ve svých útocích. Dívka, která odmítla všechny ostatní metody, se uchýlí k Bohu a vybere si svého ženicha jako ochránce před nenávistnou vášní, který vysvobodil Susannu od krutých stařešinů a zachránil Theklu před nemilosrdným hledačem její lásky a ještě nemilosrdnějším otcem. kdo je tento ženich? – Kristus, který kárá duchy (Matouš 17:18) a podporuje tonoucí (Matouš 14:31) a chodí po moři (Matouš 14:26) a vydává legii duchů do hlubin (Lukáš 8:32), unáší spravedlivé, aby je sežral svými rukama a dal je sežrat z doupěte. šelmy (Dan.14), zachraňuje uprchlého Proroka, pohlceného velrybou a ve svém břiše si uchoval víru (Jan 2), chrání asyrské mladíky v plamenech, když ochladil hořící dřevo prostřednictvím anděla, a ke třem mladíkům přidal čtvrtého (Dan.3). To vše a mnohem více připomíná ve svých modlitbách a modlí se k Panně Marii, aby pomohla utrápené dívce, přidává i další prostředek - půst a spánek na holé zemi, aby krása, která k ní přitahovala intriky, vybledla a tím se z plamene odňalo jídlo, to, co slouží k rozněcování vášní, se vyčerpalo a zároveň se smiloval nad její pokorou. Neboť Boha netěší žádná služba, ale utrpení, a slzy odměňuje milosrdenstvím. Vím, že netrpělivě očekáváte pokračování příběhu; neboť se bojíš o dívku a neméně o toho, kdo je k ní zapálen láskou, protože se bojíš, aby vášeň neměla pro oba špatné následky. Ale mějte velké naděje! Láska sama vytváří cestu víře; kdo plápolá láskou, odrazuje pannu pro sebe, sám odrazuje Krista; Oheň vášně pohasíná, ale oheň pravdy vzplane. Ale proč a jak? – Zde začíná nejpříjemnější část mého příběhu. Panna vyhraje a démon je poražen. Pokušitel přichází k tomu, kdo je posedlý vášní, informuje ho o své porážce, je za to zesměšňován, je zarmoucen opovržením a mstí se tomu, kdo opovrhuje. A co je to pomsta? Démon, zesměšněný svým nedávným sluhou, se k němu sám přiblíží, aby jedno zlo vyhnalo druhé a nový démon posloužil jako uzdravení tomu předchozímu. Byl odpuzován pannou, jako úderná zbraň pevnou a neotřesitelnou zdí, zahnán slovem a modlitbou; ale stále bojuje s tím, kdo ho poslal k panně, obrací se (nádherná věc!) na toho, kdo ho poslal, a drtí ho jako druhého Saula (1 Sam 16,14). Co dělá tento blázen během vášně a ten prozíravý, když ho trápí démon? Hledá osvobození od zla a nachází je; neboť nutnost činí člověka vynalézavým. Odkud pochází osvobození? Jako Saul k harfě a cinkání Davidovu, tak se i on uchýlí k Bohu panny, přistoupí k jejímu Pastýři, a stejně jako ho démonické rány očistí od vášně, tak se víra v Krista očistí od zlého ducha a on se roznítí novou láskou. Pastýř mu dlouho nevěřil a poslal ho pryč; protože se zdálo neuvěřitelné a zvláštní, že by se Cyprián nakonec stal křesťanem, i kdyby se všichni stali křesťany. Ale Cyprián se obrátil a důkaz jeho obrácení je zřejmý. Přináší do shromáždění kouzelné knihy, vyznává se ze své pošetilosti, zahanbuje zbytečnost tohoto nečistého pokladu, zapaluje jimi jasný plamen a ohněm ničí dlouhodobé kouzlo, které nemohlo přispět k tělesnému plameni. Tak odmítá démony a přibližuje se Bohu! Ó zázraku milosti, jímž prostřednictvím nečisté lásky a zlého ducha nalézá Cyprián Boha a stává se posvátnou ovcí posvátného stáda! A jak mi kdosi řekl, po mnoha modlitbách, aby se pro očištění své dřívější pýchy moudře naučil pokoře, byl nejprve strážcem chrámu; a pak se stal Pastýřem, dokonce tím nejlepším a nejzkušenějším z Pastýřů. Má přednost nejen v církvi v Kartágu a v Africe, která je od té doby a skrze něj dodnes slavná, ale na celém Západě a téměř i na samotném Východě, v zemích jihu a severu, kam jeho sláva pronikla. Cyprián se tedy stal naším. A to učinil Bůh znamení a zázraků, stvořil Josefa, který byl prodán kvůli nenávisti svých bratrů, skrze svou manželku prokázal cudnost, oslavil ho při rozdávání chleba, učinil ho moudrým ve snech, aby mu v cizině uvěřili, aby ho farao poctil, aby se stal otcem mnoha tisíců lidí, pro kterého trpí déšť, déšť trpí Egyptem zastávky, kterým je země dána do dědictví. slíbil! Moudrost totiž předem klade základy velkých věcí a opakem dosahuje opaku, aby se nad ní tím více divili. K dokončení slova chvály by stačily tyto cypriánské ctnosti, ale ty, o kterých musím ještě mluvit, jsou tak četné a velké, že i kdyby to, co bylo dosud řečeno, nesloužilo ke chvále, pak by stačila jedna následující, aby se Cyprián stal nade vše. Nemluvě však o jeho pohrdání penězi, ani o jeho pošlapávání pýchy, ani o omezování těla a čistoty v kontrastu s jeho dřívější bezuzdností, ani o majestátnosti a zároveň povýšenosti v zacházení, a stejně tak daleko byl od nízkosti a arogance, ani o spaní na holé zemi a o hlídkách, které se začal učit až pozdě a v nichž se začal učit a převyšoval. žárlivost ve vzdělanosti ve slovech tak, že učil veškerou morálku, očistil ignorantské koncepty dogmat, zkrášlil životy lidí a povýšil dogma o Božství prvotní a královské Trojice, kterou někteří pitvají a jiní slučují, do původní čistoty, zůstávajíc v mezích zbožné jednoty a číslování - když jsem o tom všem mlčel, kvůli kypriánskému slovu uzavřem konec svého života s kypriánskou nesmírností. Decius proti nám běsnil, spřádal všemožná muka a zčásti se již dopouštěl různých krutostí a v jiných je páchat hodlal. Se stejným úsilím se pokusil překonat křesťany a překonat své dřívější pronásledovatele; lépe řečeno, chtěl překonat a podmanit si buď všechny křesťany, nebo jen Cypriána. Neboť čím známější byla vynikající zbožnost a sláva tohoto muže, tím slavnější a zářivější se zdálo vítězství, pokud nad ním zvítězil. A v jednom případě by křesťany podřídil jen své vůli a v druhém by zvítězil nad moudrostí samotnou a darem řeči. Za nejlepší trik považoval nejprve zmlknout jazyk a pak táhnout za sebou ty, kteří se ho drželi, bez hlasu a mlčení. Takové uvažování bylo nespravedlivé a bezbožné, ale nebylo zcela neopodstatněné, vezmeme-li v úvahu jeho touhu a podnikavost. Ukázal to i samotný případ. Když totiž udatný Cyprián, jako rány vln na moři, pevně a odvážně odrážel všechna pokušení a pokusy a nakonec byl Deciem odsouzen k vyhnanství; pak se neomezoval jen na sebe, neradoval se ze své spásy před smrtí a nezačal uvažovat o tom, že je lepší zachovat svůj život v bezpečí, alespoň trpět potupa, nebo lépe - ohrozit svou duši, ale mlčet a lhostejně sledovat, jak jiní trpí okolnostmi doby, aniž by měl rádce, který by je povzbuzoval k vykořisťování; protože slovo může dát nemálo odvahy těm, kteří vstupují na pole ctnosti. Proto byl Cyprián, i když nepřítomen na těle, duchem přítomen asketům a sdílel jejich činy; a když nemůže pomoci živým slovem, pomůže se spisy. Jak? Z dálky vede Kristovu armádu, píše nabádání, chválí zbožnost a svými poselstvími produkuje téměř více mučedníků než jiní osobně, jsouc spolu s těmi, kdo bojují. Vyzývá ty, kteří potřebují dobrý skutek, aby neupřednostňovali ani vlast, ani klan, ani bohatství, ani panství, ani nic pozemského před pravdou a odměnami, které jsou připraveny za ctnost v nebi. Naznačuje, že nejvýnosnějším nákupem je získat nebeské království s kapkami krve a získat věčnou slávu za dočasné výhody. Neboť pro vznešené duše existuje jen jedna vlast – Duchovní Jeruzalém, a ne místní města, která jsou uzavřena v úzkých hranicích a často mění své obyvatele; jednou z celebrit rasy je udržet si v sobě Boží obraz a stát se jako Prototyp, pokud je to možné pro vězně z těla a schopné přijmout jen některé proudy dobra; jednou nadvládou je zvítězit nad zlým, nevydávat duše do zajetí a nezvítězit ve skutcích pro zbožnost, když neřest bojuje s ctností, svět se světem, hroutící se svět s konstantním světem, neúprosný asketa s odvážnými askety a Belial se vyzbrojuje proti Kristu. A proto nabádal, abyste se nebáli mečů, považovali oheň za chlad, nejdivočejší zvířata si představovali jako něžná, abyste uznali hlad za nejvyšší potěšení, odvrátili své oči od slz, nářků a nářků příbuzných, jako od návnady toho zlého, jako od překážky v nebeském průvodu. Neboť tak se sluší chovat odvážné a ušlechtilé duše a cudnou mysl. A ten, kdo toto mluvil a psal, slouží jako blízký příklad toho všeho a „všechno počítal za smetí, aby získal Krista“ (Flp 3,8). Cyprián, který uvažoval a vyzbrojoval se slovy pro výkon, vyprodukoval mnoho asketů. Jakou za to dostává odměnu? Velkorysý a vznešený: po všech, které poslal ke Kristu, se sám stává mučedníkem a raněn mečem do hlavy přidává tuto korunu mnoha utrpením. Takto je tento muž přiveden, takto je představen Kristu, silný ve špatnosti, ale mnohem silnější ve zbožnosti – tento velký Cyprián, pronásledovatel i nositel koruny, neméně úžasný ve svém obrácení i ve své ctnosti. Neboť není ani tak důležité udržovat obraz dobra, jako obnovit v sobě bázeň Boží. První je věcí dovednosti a poslední věcí dobré vůle; a najdeme mnoho příkladů prvního, ale málo příkladů druhého. Ale co je to mezi jeho zázraky? Řekněme ještě pár slov na počest askety. I když takový byl život tohoto manžela a takový čin, když svůj život ukončí (je-li dovoleno to říci a nebylo by lepší nazvat jeho smrt stěhováním k Bohu nebo splněním touhy, nebo vysvobozením z pout nebo uložením břemene), stane se něco zázračného a odpovídající tomu, co tomu předcházelo. Jméno Cyprián bylo skvělé pro všechny, nejen pro křesťany, ale i pro naše odpůrce (neboť udatnost je všemi respektována); Jeho tělo však zůstalo neznámé a takový poklad byl dlouhou dobu ukryt v držení jedné z manželek, zapálených zbožností. Nevím, zda to bylo proto, že Bůh tím poctil Boha milující manželku a dovolil jí ponechat si mučedníka, nebo proto, že se mu zalíbilo zjevit naši lásku, kdyby nám, zbaveni svatých relikvií, nebyla taková ztráta lhostejná. Když Bůh mučedníků netoleroval, aby společné dobro bylo majetkem jednoho a aby z milosti k manželce všichni utrpěli ztrátu, pak prostřednictvím zjevení oznámí tělo Cypriána a znovu udělí tuto čest jedné důstojné ženě, aby i manželky mohly přijmout posvěcení. Tak jako se Kristus předtím narodil a oznámil učedníkům po svém vzkříšení z mrtvých prostřednictvím žen, tak nyní jedna manželka poukázala na Cypriána a druhá předala tuto jeho poslední laskavost ke společnému prospěchu. Středem pozornosti se tak stává někdo, kdo by neměl být skryt; Není mu tedy dovoleno zůstávat v temnotě kvůli své moudrosti i poté, co se stane vyšším a dokonalejším, než jsou pocty, které se udělují tělu. To je vše, co bych mohl o Cypriánovi říci, a nevím, jestli bych k tomu měl něco dodávat. Neboť i kdybych to slovo prodloužil na dlouhou dobu, to, co jsem řekl, by neodpovídalo ani jeho ctnostem, ani představě, kterou o tomto muži každý má. A až dosud bylo to, co bylo navrženo, řečeno jen proto, aby se mu dostalo náležité cti. Ale aby od vás bylo něco přineseno jako dar mučedníkovi, musíte sami vyplnit vše ostatní, jako: vyhánění démonů, léčení nemocí, předvídání budoucnosti. To vše s pomocí víry může dát i popel Cypriánův, jak vědí ti, kteří to zažili, od nichž nám byla předána vzpomínka na zázrak a bude přenesena do budoucích časů. Lépe řečeno, přinést něco víc než toto, více slušivé jeho skutečným obdivovatelům, totiž: vyčerpání těla, vzestup srdce, zbavení se neřesti, návrat ke ctnosti. Panny, přineste vyčerpání těla, manželky - nádhera ctnosti více než tělo, mladí muži - odvahu v boji proti vášním, starší - opatrnost, vládci - dobré zákony, vojevůdci - mírnost, vyznačují se darem řeči - dobré slovo. Řeknu něco za svůj lid: kněží, přineste tajné učení, světskou - pokoru, ty, kteří pláčou - útěchu, prosperující - strach, bohaté - almužnu, chudé - vděčnost, a všechny - připravenost vzdorovat zlému a krutému pronásledovateli, aby nemohl ani otevřeně svrhnout, ani tajně urážet, ani bojovat jako temnotu, ani svádět a svádět do záhuby anděla. Je nebezpečné být v zajetí očí, trpět bodnutím jazyka, dovolit, aby nás uši oklamaly, náš vroucí hněv vzplanul, naše chuť se zhoršila, náš hmat změkčil; Je nebezpečné proměnit zbraň spásy ve zbraň smrti. We must, having protected ourselves with the “shield of faith, stand against the wiles” of the devil (Eph. 6:11, 16), so that, having won the victory with Christ, having accomplished the feat with the martyrs, we can hear his great voice: “Come, you blessed of My Father, inherit the kingdom prepared for you” (Matthew 25:34), where is the abode of all those who rejoice, where is the voice of those celebrating, “the voice of joy” ( Ps.41:5), the most perfect and purest illumination of the Divine, acceptable to us now only in fortune telling and shadows. Cyprian, který je vyznamenán, si to užívá víc než všechny ostatní pocty dohromady. Když byl ještě na zemi, učil tuto moudrost svým životem; This same wisdom, after its departure, prescribes to everyone through my word, which you should not leave without respect at all, if you value at all his patience and exploits for the truth, as well as me, who fulfills his instructions. Toto jsou plody mých slov k tobě, božská a posvátná hlava! Toto je vaše odměna za vaše slova a za váš výkon – ne olivová ratolest olympiády, ne tato dětská hra – delfská jablka, ne isthmická borovice, ne nemejský seline 167 z rodiny „deštníků“, s nímž se v dávných dobách vzdávala čest chudým mladým mužům, ale slovo, které se nejvíce hodí pro služebníky Slova! A pokud je to hodné vašich skutků a slov, pak je to také dar Slova. Milosrdně na mě shlížíš shůry, vládneš mým slovům a životu, pás své posvátné stádo nebo buď mým spolupastýřem, vedeš je, pokud možno, k lepšímu, odháněj od něj neklidné vlky a všechny honící se za slabikami a výrazy, dej nám to nejdokonalejší a nejjasnější osvícení Nejsvětější Trojice, kterou nyní velebíme, před kterou velebíme Syna, kterou uctíváme, uctíváme Syn v Duchu svatém. Kéž před Ní konečně stojíme s čistým srdcem a bez klopýtnutí, a když jsme se stali dokonalými, kéž ji zcela pojmeme v Kristu, našem Pánu samotném, Jemuž buď všechna sláva, čest a vláda na věky věků, Amen. Památku tohoto svatého mučedníka Cypriána slaví Církev svatá 2. října. Milovníkem mučedníků podle Nikitova vysvětlení svatý Řehoř znamená buď samotné mlčení, o kterém mluvil výše, nebo jednu ze zbožných manželek, ke kterým se uchýlil k mlčení do vesnice. V utrpení svatého Cypriána (Viz Acta sanctor. 26. září) se praví, že byl po výpovědi požádán do Antiochie výborem Východu, Eutholmiem, jako by svými poselstvími byl pobouřen celým Východem, dokonce celým světem. To se zachovalo dodnes. Řecký originál si můžete přečíst ve Skutcích svatých (Acta Sanctorum) do 26. září. Rostlina, jinak nazývaná „gircha“: Mohlo by vás zajímat: