Слово 24

Похвала на свети свещеномъченик Киприан 162, казана на следващия ден от паметта му при завръщането на Григорий от селото Почти забравихме Киприян, а това (каква загуба!) допуснахте от вас, които най-много уважавате светеца, почитайки го с ежегодни почести и тържества. Но Киприан трябва да бъде почитан дори от тези, които забравят другото, тъй като най-съвършените хора изискват специална памет, паметта за които е благочестива и полезна. Ще върнем дълга с лихвите, ако се окажем доста благоразумни, а не съвсем оскъдни и бедни. Въпреки това, колкото и да е голяма нашата бедност, аз съм сигурен, че този щедър и мъдър във всичко човек ще ни прости както забавянето, така и бедността. Нека само благодарим, че той не остана с нас в пълна забрава, защото това е достойно за благодарност. И с благодарност трябва да започна, за да може моето завръщане да ви служи за добро и според добрите мерки на Бога, който разпределя и разполага с всичко по тегло и мярка (Мъдрост 11:21), да стане връщане от мълчанието към словото, от любовника на мъчениците 163 към мъчениците, от телесната почивка към духовния празник. Исках да бъда с вас, деца; и съм сигурен, че вие ​​също сте желали моето присъствие. Виждате моята бащинска блага природа; Аз говоря за своето, свидетелствам за вашето желание. След като сме били разделени един от друг достатъчно време, за да открием взаимната любов и, както художниците вярват в картините, да я изпитаме отдалеч, ние отново сме заедно. Дори краткосрочният контакт с хора, които са склонни да обичат и подражават на Божията любов към човечеството, предоставя много храна за памет. Нима наистина, учениците на Христос, Който за нас се изтощи във вид на слуга и събра при Себе Си пришълците от небето, няма ли да се прегърнем с любов и да се прегърнем, няма ли да спазваме „единството на Духа във връзката на мира“ (Еф. 4:3), което съставлява тайната или първенството на Закона и Пророците? Разбира се, вече е една от първите благословии за нас, че толкова бързо се прегърнахме; защото ревността не търпи отлагане, а който се измъчва от желание за среща, един ден му се струва цял живот. Но друга благословия, която е много по-важна за нас, е, че не дойдохме след празника, не останахме без тайното учение на мъчениците и насладата и спокойствието, които това ни доставяше. Но признавам, че по-бавно от всеки друг правя всичко останало и зарязах всички желания веднага щом започнах да служа на Христос. Не съм пленен от нищо приятно и желано за другите - нито дългогодишно и непостоянно богатство, нито сладострастие и ситост - майката на похотта, нито меки и пищни дрехи, нито блясъка и привлекателността на скъпоценните камъни, нито очарованието на слуха, нито изтънчеността на обонянието, нито вбесяващите аплодисменти на хората и зрелища, които имам отдавна отстъпени на ловците преди тях; Нито всичко, което се връща към първия вкус, който ни унищожи, пленява. Напротив, обвинявам голямата глупост на тези, които позволяват подобни неща да надделяват над тях, унищожават благородството на душите си чрез привързаност към дребните неща и се вкопчват в мимолетното като в нещо постоянно. Обичам Христа, не знам мярка в тази любов и се хваля с нея, радвам се на славата на мъчениците, възхищавам се на кръвта на подвижниците, подвизите и победите на другите са венец за мен: толкова много слава очаквам за себе си, така че усвоявам заслугите си! Разбира се, всички мъченици трябва да бъдат почитани, за всички тях човек трябва с готовност да отвори устата си, ушите и мислите си, за да каже и чуе нещо за тях, а всичко останало трябва да се счита за по-ниско от техния подвиг. Защото, въпреки че много неща ни служат като пътеводител към по-добър живот и много ни назидават в добродетелта - разумът, и Законът, и пророците, и апостолите, и самите страдания на Христос, този първи мъченик, който се възкачи на кръста и ме взе със Себе Си, за да прикова греха ми, да тържествува над змията, да освети дървото, да победи сладострастието, да спаси Адам и да възстанови падналия образ; обаче, с толкова много и толкова отлични учители, мъчениците са не по-малко поучителни за нас - тези словесни всеизгаряния, съвършени жертви, приятни приноси, това проповядване на истината, изобличаване на лъжите, изпълнение на духовно разбирания Закон, унищожаване на заблудата, преследване на порока, удавяне на греха, очистване на света. Но над всички други мъченици (мъчениците, разбира се, нямат ревност към мъчениците), ти си почитан за мен и по име, и по дело, Киприане! Особено се учудвам на твоята добродетел, възхищавам се на спомена за теб, вдъхновявам се от удоволствие, по някакъв начин участвам в твоето мъченичество, присъединявам се към твоя подвиг и изцяло се пренасям в теб, привлечен може би от афинитета към дарбата на словото, с което превъзхождаш другите, както словесните същества превъзхождат природата на глупавите (и между обединените от каквото и да е, любовта, не знам защо, се настанява като както и между кръвно родствени). Но може би съм привлечен и от вашата внезапна и необикновена промяна, която е по-удивителна от всяка дума или пример. Защото слънцето е приятно след облака, с който преди е било покрито; пролетта е приятна след мрака на зимата; приятна е усмихнатата тишина, гладкото море, играещо край брега, след бунта на ветровете и бурята на вълните. Този Киприан (нека тези, които го познават, си спомнят с удоволствие, а тези, които не знаят, да чуят една от най-красивите ни легенди, която служи за всеобща похвала на християните!) - този Киприан - едно време славно име за картагенците, а сега за цялата Вселена - беше благороден по богатство, прочут по власт, прочут в семейството (само наличието на място и председателството в Сената е най-убедителното доказателство за благородство). Той беше цветето на младостта, образцово произведение на природата, висотата на обучението по отношение на информацията във философията и в знанието на другите науки, освен това във всяка част, така че разнообразието от информация в него беше по-удивително от висотата на всяко знание, а опитът във всяка информация беше по-удивителен от общото любопитство; или (ще кажа по-ясно) той надмина едни по многообразие, други по висота на знанието, някои и по двете, и всички по всичко. За неговата ученост свидетелстват многобройните и превъзходни произведения, които той написа в наша полза 164, след като чрез любовта на Бога, Който създава и преобразява всичко в най-доброто, промени начина на учение и подчини глупостта на Словото. И затова не знам как да използвам думата и да намеря начин - и да не го удължа прекалено, напълно отвъд границите на времето, ако помня всичко за Киприян и да не навредя много на присъстващите тук, ако нещо друго се премълчи. Следователно, за да се запази средата и да се спести време и да се задоволят желанията на слушателите, според мен е необходимо да се направи следното: всичко останало да се остави на знаещите, за да могат да го предадат на незнаещите, ако има такива, и така и двамата, които учат, и тези, които се учат, да получат еднаква полза (защото самата памет на Киприян освещава, а словото за него най-силно ободрява). добродетел); Аз самият, за краткост, мога да си спомня една-две такива случки от неговия живот, които е невъзможно да премълча, дори и да искам. Но ще спомена и предишния живот на Киприан, как е постигнал спасение, как е бил призован и как е станала промяна към по-добро в него. Много е неблагородно и низко да се мисли, че би било обидно за един подвижник да му се напомнят за негови непохвални дела. В този случай великият Павел не би заслужил нашата похвала, а митарят Матей би принадлежал към най-порочните хора, както и Киприан. Но за тази цел Павел споменава своите предишни гонения и как обектът на неговата ревност се е променил, за да прослави повече Благодетеля, като сравнява и двете. Матвей, изброявайки своите ученици, си дава титлата митар, като някаква титла. И Киприан, в дълга дума 165, засрамва предишния си порочен живот, за да може да принесе това, тоест изповедта си, като дар на Бога и да покаже на много от онези, които се обръщат от порочен живот, пътя на добрата надежда. И така, вижте какви бяха неговите пороци, колко многобройни и големи. Този по-късен ученик на Христос беше слуга на демони, жесток преследвач - този велик защитник на истината. И на думи, и на дела, като силни и в двете, ние възмутихме нашия път, който по-късно се оказа още по-силен в думи и дела в полза на християните. И какво зло беше добавеното към това магьосничество, с което Киприан беше особено известен! И колко по-страшна е онази ненаситност на плътта, която може да докара и мъдрия до лудост по други начини, която, увличайки ума, като млад необуздан кон, ги принуждава да измислят по-лошо! Но думата ми се отнася до най-важното. И нека никой не се отдава на сладострастие, като вижда предишния живот на Киприан, но нека всеки се мъдри от последните му дела! Имаше една девойка 166, от знатен произход и добри обноски (нека девиците слушат и се радват на това, или, по-добре казано, живеещите в брак, ако са целомъдрени и обичат целомъдрието; защото моята история ще бъде украшение и за двете!), девойка с много красив външен вид; но към словото ми за нея нека божественият Давид добави своята песен, който казва: „Всичката слава на царската дъщеря е вътре“ (Пс. 44:14). Това беше истинската невяста на Христос, скрита красота, оживена статуя, неосквернено светилище, недостъпно светилище, „забранена градина, запечатан фонтан“ (Песен. 4:12 - нека Соломон изпее нещо!) - източник, запазен само от Христос. Великият Киприан беше запленен от тази девойка, с цялата й предпазливост и скромност, не знам къде и как; тъй като похотливото око е най-високомерното и ненаситно чувство, дори докосващо неприкосновеното. Киприан не само бил пленен, но и се опитал да го съблазни. Каква глупост, ако се надяваше да лиши такава девица от нейното целомъдрие! И още повече, какво безсрамие както в този, който се осмелява да извърши подобно деяние, така и в този, който го убеждава да се осмели! Но отначало той пропълзя в рая до първичния, стои сред ангелите, изисквайки Йов за себе си, накрая се осмелява да се приближи до самия Учител, от Когото трябва да бъде победен и убит, дори изкушава Онзи, който „не е изкушен“ (Яков 1:13), сякаш се надяваше да победи и Него, защото смяташе разкритата Божественост за втория Адам и не знаеше това, приближавайки се човечеството, той се опитваше да изкуши Бог. Какво чудно има, ако чрез Киприан изкушава святата душа и чистата плът? Такъв беше изкусителят и не една от стариците, способни на такива неща, се използва като помощник, а един от плътолюбивите и сладострастни демони; тъй като отстъпниците и завистливите сили, опитвайки се да имат много съучастници в своето падение, много бързо предоставят услуги от този вид, а наградата за помощ при изкушението е жертвоприношения и възлияния, както и комуникация чрез кръв и мазнина, тъй като такива услуги също трябва да бъдат награди. Но какво прави и какво прави девойката, за да се противопостави на строителя на злото, когато усети опасност и влезе в злото намерение? Чистите и богоподобни души много скоро разпознават този, който се опитва срещу тях, независимо колко хитър или разнообразен е той в своите атаки. Момичето, отхвърлило всички други методи, прибягва до Бога и избира своя младоженец като защитник от омразната страст, който избави Сузана от жестоките старейшини и спаси Текла от безмилостния търсач на нейната любов и още по-безмилостния баща. Кой е този младоженец? – Христос, Който изобличава духовете (Матей 17:18) и подкрепя давещите се (Матей 14:31), и ходи по морето (Матей 14:26), и предава легион от духове на дълбините (Лука 8:32), отвлича праведния от рова, даден на лъвове, и като вдига ръце, побеждава зверовете (Дан.14), спасява пророка беглец, погълнат от кит и в корема си е запазил вярата (Йоан 2), запазва асирийските младежи в пламъците, след като е охладил горящата дървесина чрез ангел и добавя четвърти към тримата младежи (Дан.3). Припомняйки всичко това и много повече в своите молитви и молейки се на Дева Мария да помогне на бедстващата девойка, тя добавя и друго средство - пост и спане на гола земя, за да увехне красотата, която привличаше интригите към нея, и чрез това да се отнеме храна от пламъка, да се изчерпи онова, което служи за разпалване на страстите, и в същото време, за да се смили над нея Бог смирение. Защото Бог не се радва на никакво служение, освен на страдание, и възнаграждава сълзите с милост. Знам, че с нетърпение очаквате продължението на историята; защото се безпокоиш за момичето и не по-малко за този, който е запален от любов към нея, страхувайки се да не би страстта да има лоши последици и за двамата. Но имайте големи надежди! Любовта сама проправя път за вярата; който пламти от любов, обезсърчавайки девицата за себе си, той сам обезсърчава Христос; Огънят на страстта угасва, но огънят на истината пламва. Но защо и как? – Тук започва най-приятната част от моята история. Девата побеждава, а демонът е победен. Изкусителят идва при обладания от страст, съобщава му за поражението си, осмива се за това, натъжава се от презрение и отмъщава на презиращия. И какво е отмъщението? Демонът, осмиван от скорошния си слуга, се приближава към него сам, така че едно зло да бъде изгонено от друго, а нов демон ще служи като изцеление за предишния. Той беше отблъснат от девойката, като бойно оръжие от твърда и непоклатима стена, прогонена със слово и молитва; но той все още се бори с този, който го е изпратил при девицата, обръщайки се (чудно нещо!) срещу този, който го е изпратил, и го смазва като втори Саул (1 Царе 16:14). Какво прави този луд по време на страст и благоразумният, когато е измъчван от демон? Той търси освобождение от злото и го намира; тъй като необходимостта прави човек изобретателен. Откъде идва освобождението? Както Савел към арфата и звъна на Давид, така и той прибягва до Бога на девицата, приближава се към нейния Пастир и както демоничните удари го очистват от страстта, така и вярата в Христос се очиства от злия дух и той се разпалва от нова любов. Овчарят дълго време не му повярвал и го отпратил; защото изглеждаше невероятно и странно, че Киприан най-накрая ще стане християнин, дори ако всички станат християни. Но Киприан се обърна и доказателството за неговото обръщане е очевидно. Той носи магически книги на конгрегацията, признава своята глупост, засрамва безполезността на това нечисто съкровище, запалва ярък пламък с тях и с огън унищожава дълготраен чар, който не може да допринесе за плътския пламък. Така той отхвърля демоните и става близо до Бога! О, чудо на благодатта, чрез което чрез нечиста любов и зъл дух Киприан намира Бога и става свещена овца от свещеното стадо! И както ми каза някой, след много молитви, за да пречисти предишната си гордост, мъдро да се научи на смирение, той отначало беше вратар на храма; и тогава той стана пастир, дори най-добрият и най-опитният от пастирите. Той има първенство не само в Картагенската църква и в Африка, която оттогава и чрез него е известна и до днес, но в целия Запад и почти на самия Изток, в страните на юг и север, където е проникнала славата му. Така Киприан стана наш. И това беше направено от Бог на знаменията и чудесата, Той създаде Йосиф, който беше продаден поради омразата на братята си, чрез жена си той показа целомъдрие, той го прослави в раздаването на хляб, той го направи мъдър в сънищата, така че в чужда страна да му повярват, така че фараонът да го почита, така че той да стане баща на много хиляди хора, за които Египет търпи екзекуции, за които морето се цепи, хляб вали, слънцето спира, на когото земята се дава в наследство. обещано! Защото мъдростта полага основите на великите неща предварително и постига обратното чрез противоположното, така че те ще се учудват на това още повече. За да завърша похвалното слово, тези Киприанови добродетели биха били достатъчни, но тези, за които трябва да говоря, са толкова многобройни и велики, че дори казаното дотук да не послужи за похвала, то една следваща би била достатъчна Киприан да стане над всички. Да не говорим обаче за презрението му към парите, нито за потъпкването на гордостта, нито за обуздаването на плътта и чистотата за разлика от предишната му необузданост, нито за величието и същевременно снизхождението в отношението, и той беше еднакво далеч от низостта и арогантността, нито за спането на голата земя и за бденията, които започна да учи късно и в които той значително надмина онези, които бяха свикнали с това преди него, нито за ревността в назиданието с думи, така че той преподаваше цялата нравственост, очистваше невежите понятия на догмите, разкрасяваше живота на хората и издигаше догмата за Божествеността на първоначалната и царствена Троица, Която някои разчленяват, а други се сливат, до нейната първоначална чистота, оставайки в границите на благочестивото единство и номериране - като премълчах всичко това, поради необятността на темата, ще завършете думата си с края на живота ми Киприян. Деций буйстваше срещу нас, кроеше какви ли не мъки и отчасти вече беше извършил разни жестокости, а в други смяташе да ги извърши. Със същото усилие той се опита да победи християните и да надмине предишните си гонители; по-добре казано, той искаше да победи и завладее или всички християни, или сам Киприан. Защото колкото по-известни бяха за него превъзходното благочестие и слава на този човек, толкова по-славна и блестяща изглеждаше победата, ако надделееше над него. И в единия случай той щеше да подчини християните само на своята воля, а в другия щеше да възтържествува над самата мъдрост и дар слово. Нали смяташе, че най-добрият трик е първо да накараш езика да замълчи, а след това да увлече онези, които се придържат към него, безгласни и мълчаливи. Подобни разсъждения бяха несправедливи и неблагочестиви, но не бяха съвсем неоснователни, ако вземем предвид желанието и предприемчивостта му. Самият случай показа това. Защото, когато доблестният Киприан, подобно на ударите на вълните в морето, твърдо и смело отблъсна всички изкушения и опити и накрая беше осъден от Деций на изгнание; тогава той не се ограничи до себе си, не се зарадва на спасението си от смъртта и не започна да разсъждава, че е по-добре да запази живота си в безопасност, поне да претърпи безчестие или по-добре - да изложи на опасност душата си, но да мълчи и безразлично да гледа как другите страдат от обстоятелствата на времето, без да имат наставник, който да ги насърчава към подвизи; защото словото може да даде не малко смелост на онези, които навлизат в полето на добродетелта. Затова Киприан, отсъствайки телом, присъствал духом при подвижниците и споделял подвизите им; а когато не може да помогне с живо слово, помага с писания. как? Той отдалеч предвожда Христовата армия, пише увещания, възхвалява благочестието и със своите послания човек произвежда почти повече мъченици от другите лично, като е заедно с борещите се. Той призовава нуждаещите се от добро дело да не предпочитат нито отечество, нито род, нито богатство, нито господство, нито нещо земно пред истината и наградите, които са приготвени за добродетелта на небето. Това предполага, че най-изгодната покупка е да придобиете небесното царство с капки кръв и да получите вечна слава за временни ползи. Защото за възвишените души има само едно отечество – Духовният Ерусалим, а не местните градове, които са затворени в тесни граници и често сменят жителите си; една знаменитост на расата е да запази в себе си образа на Бог и да стане като първообраза, доколкото е възможно за затворници на плътта и способни да приемат само някои потоци от доброта; едно господство е да надделее над лукавия, да не предава душите в плен и да не дава победа в подвизи за благочестие, когато порокът се бори с добродетелта, светът със света, рухващият свят с постоянния свят, неумолимият аскет с смелите аскети и Велиал се въоръжава срещу Христос. И затова той призова да не се страхувате от мечове, да смятате огъня за прохлада, да си представите най-свирепите животни като нежни, да разпознаете глада като най-висшето удоволствие, да отвърнете очите си от сълзите, оплакванията и оплакванията на роднини, като от стръвта на лукавия, като от препятствие пред небесното шествие. Защото така подобава да се държат смели и благородни души и целомъдрен ум. И този, който говори и пише това, служи като близък пример за всичко това и „сметна всичко за боклук, за да спечели Христос“ (Филип. 3:8). Така разсъждавайки и въоръжавайки се със слово за подвиг, Киприан породил много подвижници. Каква награда получава за това? Щедър и висок: след всички изпратени от него при Христос, той самият става мъченик и, ранен в главата с меч, добавя този венец към много страдания. Ето как се довежда, така се представя на Христа този човек, силен в нечестието, но много по-силен в благочестие - този велик Киприян, едновременно гонител и венценосец, не по-малко прекрасен в своето обръщане, както и в своята добродетел. Защото не е толкова важно да поддържаш образа на доброто, колкото да възобновяваш страха от Бога в себе си. Първото е въпрос на умение, а последното е въпрос на добра воля; и намираме много примери за първото, но малко примери за второто. Но какво е това сред неговите чудеса? Да кажем още няколко думи в чест на подвижника. Въпреки че такъв беше животът на този съпруг и такъв подвиг, обаче, когато той сложи край на живота си (ако е позволено да се каже така и не би било по-добре смъртта му да се нарече преселване към Бога, или изпълнение на желание, или освобождаване от връзки, или полагане на бреме), се случва нещо чудотворно и съответстващо на това, което го е предшествало. Името на Киприан беше велико за всички, не само за християните, но дори и за нашите противници (защото храбростта се уважава от всички); Но тялото му останало неизвестно и такова съкровище дълго време било скрито при една от жените, пламенна с благочестие. Не знам дали защото Бог удостои с това боголюбивата съпруга, като й позволи да задържи мъченика, или защото благоволи да разкрие нашата любов, ако ние, лишени от свети мощи, не бяхме безразлични към такава загуба. Когато Богът на мъчениците не допусна общото благо да бъде собственост на един и че по милост към съпругата всеки трябва да понесе загубата, тогава той обявява тялото на Киприан чрез откровение и отново дава тази чест на една достойна жена, така че съпругите също да могат да получат освещение. Както Христос се роди преди това и възвести на учениците след Своето възкресение от мъртвите чрез жените, така и сега едната жена посочи Киприан, а другата предаде тази последна негова доброта за обща полза. Ето как някой, който не бива да се крие, става център на вниманието; Така че не му е позволено да остане в неизвестност поради своята мъдрост дори след като е станал по-висок и по-съвършен от почестите, които се дават на тялото. Това е всичко, което мога да кажа за Киприян и не знам дали трябва да добавя нещо. For, even if I had extended the word for a long time, what I said would not have corresponded to both his virtues and the concept that everyone has about this man. И досега предложеното се казваше само за да му се отдаде някаква дължима чест. But in order for something to be brought from you as a gift to the martyr, you yourself must fill in everything else, such as: casting out demons, healing diseases, foreseeing the future. All this, with the help of faith, can even be given by the ashes of Cyprian, as those who have experienced this know, from whom the memory of the miracle has been passed on to us, and will be passed on to future times. Better to say, bring something more than this, more befitting of his true admirers, namely: exhaustion of the body, ascent of the heart, removal from vice, return to virtue. Девици, носете изтощението на плътта, съпруги - блясъка на добродетелта повече от тялото, млади мъже - смелост в борбата със страстите, старейшини - благоразумие, владетели - добри закони, военачалници - кротост, отличаващи се с дар слово - добра дума. Ще кажа нещо за своя народ: свещеници, донесете тайното учение, светските - смирение, плачещите - утеха, преуспяващите - страх, богатите - милостиня, бедните - благодарност и всички - готовност да се противопоставят на злия и жесток гонител, за да не може той нито явно да събаря, нито тайно да оскърбява, нито да се бие като тъмнина, нито да съблазнява и завлича в бездната на destruction like an Angel of light. Опасно е да бъдем в плен на очите, да търпим ужилването на езика, да позволяваме на ушите ни да ни лъжат, на кипящия ни гняв да пламне, на вкуса ни да се влоши, на осезанието ни да се смекчи; Опасно е оръжието на спасението да се превръща в оръжие на смъртта. Ние трябва, като се предпазим с „щита на вярата, да се противопоставим на хитростите” на дявола (Еф. 6:11, 16), така че, победили с Христос, извършили подвига с мъчениците, да чуем неговия велик глас: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас” (Мат. 25:34), където е обиталището на всички онези, които се радват, къде е гласът на празнуващите, „гласът на радостта” (Пс.41:5), най-съвършеното и най-чисто озарение на Божественото, приемливо за нас сега само в гадаене и сенки. Киприан, който е почитан, се радва на това повече от всички останали почести, взети заедно. Докато беше още на земята, той преподаваше тази мъдрост през живота си; Същата тази мъдрост, след заминаването си, предписва на всеки чрез моето слово, което изобщо не бива да оставяте без уважение, ако изобщо цените неговото търпение и подвизи за истината, както и мен, който изпълнявам неговите указания. Това са плодовете на думите ми към теб, божествена и свята глава! Това е вашата награда за вашите думи и за вашия подвиг - не маслиновата клонка на Олимпиадата, не тази детска игра - делфийските ябълки, не истмийският бор, не немейският селин 167 от семейството на "чадърите", с който в древността са почитали бедните младежи, а дума, която най-много подхожда на служителите на Словото! И ако е достоен за вашите дела и думи, то и това е дарът на Словото. Ти милостиво ме гледаш отвисоко, управлявай моето слово и живот, паси твоето свещено стадо или бъди мой съпастир, направлявай го, доколкото е възможно, към по-добро, прогони от него неспокойните вълци и всеки, който гони срички и изрази, дай ни най-съвършеното и светло озарение на Светата Троица, която стоиш сега, на която се покланяме, която прославяме, пред която служим, като се покланяме на Отец в Сина, Синът в Светия Дух. Нека най-после да застанем пред Нея с чисто сърце и без препъване, и след като сме станали съвършени, да се причастим напълно с Нея в Самия Христос, нашия Господ, на Когото да бъде всяка слава, чест и господство во веки веков, Амин. Паметта на този свети мъченик Киприан се чества от светата църква на 2 октомври. Под любител на мъчениците, според обяснението на Никита, св. Григорий има предвид или самото безмълвие, за което говори по-горе, или една от благочестивите съпруги, при които се е оттеглил в селото за мълчание. В страданието на св. Киприан (Вижте Acta sanctor. Септември 26-ти ден) се казва, че той е бил поискан в Антиохия от комитета на Изтока, Евтолмий, след денонсиране, сякаш с посланията си той е бил възмутен от целия Изток, дори от целия свят. Оцеляла е и до днес. Гръцкият оригинал може да бъде прочетен в Деянията на светиите (Acta Sanctorum) под 26 септември. Растението, иначе наречено "гирча": Може да се интересувате от: