Слово 23

Për paqen, e shqiptuar në Kostandinopojë me rastin e një grindjeje që ndodhi mes njerëzve, për disa peshkopë që nuk pajtoheshin me njëri-tjetrin Paqja e dashur, e dëshiruar me vepër dhe emër, që tani ua kam dhënë njerëzve dhe e kam marrë në këmbim, nuk e di nëse është një zë i sinqertë nga të gjithë dhe i denjë për Frymën, apo thjesht një marrëveshje popullore (për dënimin tonë më të madh!), e shkelur para Zotit si dëshmitar! Paqja e dashur është puna ime dhe lavdërimi im, për të cilin dëgjojmë se është e Perëndisë, se Perëndia është Perëndia i tij dhe se vetë Perëndia thirret prej saj, si në fjalët e mëposhtme: “paqja e Perëndisë” (Filip. 4:7); "Perëndia i paqes" (2 Kor. 13:11); “Ai është paqja jonë” (Efes. 2:14) - dhe të cilin ne nuk e respektojmë në gjithë këtë! E dashur botë - një bekim shumë i lavdëruar dhe i pa ruajtur nga shumëkush - ku je fshehur prej nesh kaq gjatë dhe kur do të kthehesh tek ne? Të dua dhe të puth fort dhe më shumë se kushdo tjetër, të kam kujdes kur je me ne dhe të thërras me shumë lot e dënesë kur largohesh nga ne. Ata nuk bërtitën ashtu - as patriarku Jakob te Jozefi, i shitur nga vëllezërit e tij dhe, sipas babait të tij, i rrëmbyer nga një bishë - as Davidi, mikut të tij Jonathan, i cili ra në betejë, dhe më pas djalit të tij Absalomit. Njëri, i torturuar nga pikëllimi në zemrën e prindit të tij, bërtiti: «Një bishë e bëri copë-copë Jozefin» (Zan. 37:33), një bishë e egër dhe e paepur, dhe duke vendosur para vetes rrobat e përgjakura të të birit, e përqafoi në vend të trupit të të birit, duke gjetur në të njëjtën gjë dhembje dhe lehtësim. Pastaj një tjetër mallkon malet në të cilat u zhvillua beteja, duke thirrur: "Malet e Gelbuas, as shiu as vesa të mos bjerë mbi ju! si u thyen harku dhe forca e Jonathanit!" - atehere e justifikon parricidin, sado qe e kishte ofenduar te atin, dhe ben paqe me te vdekurin, mbase se ankohet per djalin e tij se ngriti doren kunder babait. E tillë është zemra e një prindi! Kë e zmbrapsi në betejë si armik, pas vdekjes vajton si mik. Natyra është më e fuqishme; Ajo e kapërcen edhe armiqësinë. Është për të ardhur keq që Kiotos është arrestuar nga të huajt, që Jeruzalemi është rrafshuar me tokë dhe shkelur nga paganët, që bijtë e Sionit, të çmuar dhe me vlerë ari, u morën në robëri, janë ende të shpërndarë dhe përbëjnë një popull të huaj për botën dhe enden. E trishtueshme është edhe ajo që shohim e dëgjojmë sot: qytetet e baballarëve tanë janë përmbysur, mijëra njerëz po bien, toka është rënduar me gjak të derdhur dhe shumë të rënë, një racë e huaj 156 ecën nëpër një krahinë të huaj si të ishte e tyre. Dhe jo për shkak të frikacakëve të mbrojtësve (askush nuk do t'i fajësojë ata për këtë; ata janë të njëjtët që pushtuan pothuajse të gjithë Universin!), por për shkak të veseve tona, për shkak të mësimit të lig për Trinitetin që na pushtoi, të gjitha këto fatkeqësi dhe kulmi i fatkeqësive na goditën. Kush do ta kundërshtojë këtë nëse ai di të përcaktojë ashpërsinë e fatkeqësisë nga vuajtjet që ne vetë kemi duruar ose ndarë me të tjerët? Por ne nuk kemi asnjë marrëveshje dhe asnjë aleancë; Nuk mund të pajtohemi kurrë për një gjë, as nuk shohim një mënyrë për të kuruar një sëmundje të tillë; por është sikur po mësojmë dhe mësojmë të keqen dhe jo virtytin; ne punojmë shumë për të nxitur mosmarrëveshje; Na intereson pak unanimiteti, ose nuk na intereson fare. Kur të tjerët nuk respektojnë pëlqimin; atëherë mosmarrëveshja e tyre nuk çon në asgjë të rëndësishme. Dhe për disa është më mirë të jesh në mosmarrëveshje sesa në unanimitet. Sepse kush nga njerëzit e arsyeshëm do të lavdërojë një aleancë të lidhur për një kauzë të keqe? Por nëse dikush do të na pyeste: çfarë nderojmë dhe adhurojmë? Përgjigja është gati: ne e nderojmë dashurinë. Sepse, sipas thënies së Frymës së Shenjtë, Perëndia ynë "është dashuri" (1 Gjonit 4:8), dhe ky emër është më i pëlqyeshëm për Perëndinë se çdo emër tjetër. Cila është gjëja kryesore në Ligj dhe Profetët? Dhe për këtë Ungjilltari (Mateu 22:40) nuk na lejon të japim asnjë përgjigje tjetër përveç asaj të mëparshme. Pse ne, admiruesit e dashurisë, urrejmë kaq shumë dhe jemi të urryer vetë? Pse ne, dashamirët e paqes, grindemi pa mëshirë dhe papajtueshëm? Pse ne, të themeluarit mbi shkëmb, lëkundemi, ata që janë vendosur mbi gurin e qoshes, shkatërrohemi dhe ata që thirren në dritë errësohen? Pse ne, shërbëtorët e Fjalës, e kemi sjellë veten në një heshtje ose pagojë, ose mpirje, ose... nuk di si ta quaj tjetër. Dhe në ushqim, në gjumë dhe në vepra të turpshme, ka, siç thonë ata, një masë ngopjeje; çdo gjë, jo vetëm pikëllimi, por edhe më i këndshmi, më në fund ngjall neveri, sepse çdo gjë kalon nga një gjë dhe kthehet në një tjetër. Por ne nuk kemi fund për humbjet e ndërsjella të njëri-tjetrit, jo vetëm midis atyre që ndryshojnë dhe nuk pajtohen në doktrinën e Besimit (kjo do të ishte më pak për të ardhur keq, do të justifikohej nga xhelozia, një nga cilësitë e lavdërueshme, përderisa është brenda kufijve), por edhe midis njerëzve me mendje të njëjtë që kanë të njëjtën gjë kundërshtarë në të njëjtën gjë. Kjo është gjëja më e mjerë dhe më e dhimbshme nga të gjitha. Dhe cila është arsyeja për këtë? Ndoshta epshi ose lakmia, zilia, urrejtja, arroganca ose ndonjë pasion tjetër, që nuk e shohim tek vetë ateistët. Ndryshueshmëria e opinioneve është shumë qesharake. Kur duan të na kapin, ne jemi të devotshëm dhe ortodoksë, i drejtohemi rrejshëm të vërtetës, sikur qëndrojmë për besimin dhe në një gjë (në krahasim me më të keqen) veprojmë në mënyrë të lavdërueshme (edhe pse kjo në vetvete është e poshtër) që, të turpëruar nga vesi, kalojmë në anën e asaj që është më e ndershme, pra devotshmërisë. Ty (kushdo që të jesh, që ke arritur në një gjendje të tillë) mund të themi: një njeri i çmendur dhe i paqëndrueshëm, një krijesë e të ligut - shpikës i së keqes, ose (më e drejtë të them) më budallai i njerëzve! Dje ishte i devotshëm për ty, se si tani është bërë i lig, edhe pse nuk ka shtuar e nuk ka zbritur asgjë as me fjalë e as me vepër, por qëndron në të njëjtën mënyrë, pasi thith të njëjtin ajër, me të njëjtin sy dhe dielli shikon njësoj; dhe nëse doni ta pyesni për numrat dhe masat; atëherë përgjigja për këtë nuk do të jetë e re, por e njëjtë si më parë? Megjithatë, sot ju keni një kurvar, i cili dje ishte Jozefi. Sepse dashuria për polemika arrin deri këtu, si një flakë që kalon nëpër kashtë dhe përqafon gjithë rrethin. Sot është Juda, ose Kajafa, i cili dje ishte Elia, ose Gjoni, ose një tjetër nga ata që punojnë në radhët e Krishtit, i lidhur me të njëjtin brez, i veshur me të njëjtin mantel të errët ose të zi, që (sipas statutit dhe arsyetimit tim) e kërkon ashpërsia e jetës. Dje e quanim zbehjen e fytyrës një ngjyrë të mrekullueshme për burrat e gjatë, ose modestinë dhe qetësinë e zërit, ose qetësinë dhe qetësinë e ecjes, filozofi, por tani e quajmë kotësi. Ne ia atribuojmë të njëjtën fuqi mbi shpirtrat dhe sëmundjet qoftë Jezusit apo Beelzebubit; dhe në këtë rast nuk përdorim peshore të vërteta, por udhëhiqemi nga dëshira për të debatuar dhe nervozizmi. Më parë, konsiderohej e pasigurt të thuhej një fjalë shtesë, por tani shpifim për njerëzit më të devotshëm. Më parë nuk lejohej “të lexohej ligji nga jashtë dhe të thirrej për rrëfim” (Am. 4:5), domethënë, siç e kuptoj unë, miratimi popullor, dhe tani ata lejojnë njerëzit e përdhosur të gjykojnë misteret e papërshkrueshme, duke u hedhur “qenve gjëra të shenjta” dhe duke hedhur “perla para derrave” (Mat. 7:6). Dhe kjo nuk mjafton; Ne i ngopim veshët me ofendime të ndërsjella ndaj njëri-tjetrit. Nuk mund të gjykojmë as që nuk është e sigurt t'i besosh armikut armë dhe një fjalë kundër një të krishteri atyre që i urrejnë të krishterët. Për atë që kemi qortuar sot, do të na qortojnë nesër. Armiku i dëgjon fjalët e tua me dashamirësi, jo sepse të lavdëron, por sepse të mbledh me qëllime të liga, që me raste të vjellë helmin mbi ata që i kanë besuar. Kam frikë se e tashmja nuk është tashmë tymi i zjarrit të pritur, se së shpejti pas kësaj Antikrishti do të vijë dhe do të përfitojë nga rëniet dhe dobësitë tona për të vendosur sundimin e tij. Sepse, sigurisht, ai nuk do të sulmojë të shëndetshëm dhe jo ata që i bashkon dashuria; por është e nevojshme që mbretëria të ndahet brenda vetes, që mendja e fortë brenda nesh të tundohet dhe të lidhet, që enët të plaçkiten dhe që ne të vuajmë pikërisht atë që (siç e shohim) armiku po vuan tani nga Krishti (Mateu 12:26-29). Për këtë "Unë qaj", Jeremia flet në Vajtimet e tij (Vajtimet 1:15); Unë jam duke kërkuar për "sytë e mi" për burime "lotësh" (Jer. 9:1), të cilat do të më kënaqin pikëllimin; Unë u bëj thirrje “vajtuesve” të krijojnë dhe të ndajnë zi me mua (Jer.9:17). Dhe "më dhemb barku", ndjenjat e mia janë të ngatërruara (Jer. 4:19), nuk e di se si dhe me çfarë fjalësh ta lehtësoj pikëllimin. Kjo është arsyeja pse e lashta i është dorëzuar heshtjes, dhe e reja në tallje. Sepse edhe ajo që nxjerr lot nga unë kthehet në argëtim për armiqtë e mi. Nëpërmjet kësaj, kishat tona kanë humbur jo pak, por ne kemi fituar spektakle, të fituara në një qytet që, krahas gjërave të tjera, përpiqet ta kthejë hyjnoren në argëtim, i cili më mirë do të tallte atë që meriton lavdërim sesa ta lërë qesharakun pa tallje. Prandaj, do të jetë për t'u habitur nëse ai nuk do të më përqesh mua, që e thotë këtë tani, mua, një predikues vizitor që mëson se nuk duhet të qeshësh gjithçka, por se ka tema që kërkojnë shqyrtim të kujdesshëm. Dhe çfarë po them: a do të guxojë ai? Do të habiteni nëse ai as nuk më ndëshkon se dua të bëj mirë. Ky është qëndrimi ynë; Dhe ajo që më trishton nuk është se kishat na janë hequr (një person me mendje të kufizuar ndoshta do të hidhërohej për këtë); Nuk është se gjuhët e liga (ata bëjnë punën e tyre) flasin keq, sepse nuk kanë mësuar të flasin mirë. Nuk është e rrezikshme që Zoti të përshkruhet si një vend ose i mbushur me korrupsion dhe që Ai të bëhet pronë vetëm e të pasurve. Për më tepër, ata që flasin mirë ose keq për mua nuk do të më ndryshojnë (ashtu si ata që përziejnë mirrën me pisllëkun, ose pisllëkun me paqen, përmes një përzierjeje të tillë bashkojnë cilësitë e pisllëkut dhe paqes) në mënyrë që unë të filloj të mërzitem nga blasfemitë si dikush që ka ndryshuar nga brenda. Përndryshe, do t'i paguaja shtrenjtë lavdëruesit e mi nëse do të më bënin më të mirë me lavdërimet e tyre. Nuk rezulton kështu në realitet; nëse më qortojnë apo më habitin, në të dyja rastet mbetem ashtu siç kam qenë. “Por njeriu bosh filozofon”, thotë Jobi (Jobi 11:12). Ashtu si shkuma ngjitet në një gur, si erërat në një pishë, ose në një pemë tjetër të trashë e të gjatë, kështu më vijnë fjalimet e njerëzve dhe unë pothuajse bëhem vetëfilozofues në vetvete. Nëse akuzuesi është i rremë, atëherë akuza bie jo aq mbi mua, sa mbi fjalët e tij, megjithëse ai blasfemon emrin tim. Dhe nëse ai është i drejtë, atëherë më mirë do të fajësoja veten që nuk flet për mua. Sepse unë jam shkaku i asaj që ai thotë; dhe nuk është folësi ai që është arsyeja që jam kështu. Ndaj, duke i shpërfillur fjalimet e tij sikur nuk do të thoshte asgjë, do t'i drejtohem vetes dhe nga shpifjet e tij do të nxjerr një përfitim tjetër: do të filloj të jetoj më me kujdes. Por shpifja ka edhe një përfitim të tretë, shumë të rëndësishëm dhe madhështor, që është, që ne blasfemohemi bashkë me Zotin. Sepse të njëjtët mohojnë Hyjninë dhe fyejnë Teologun. Pra, kjo nuk është e frikshme, megjithëse shumë e konsiderojnë të tmerrshme, por fakti që, sado i fortë të jetë dikush në shpirt dhe i sinqertë në devotshmëri, ata as nuk duan ta besojnë se ai është besnik, i virtytshëm i pahijshëm dhe i lirë nga pretendimet. Përkundrazi, njëri prej nesh është dukshëm i hollë; në një tjetër, vërtetësia është vetëm një maskë dhe zbukurim, duke mashtruar me pamjen. Edhe pse jo të gjithë duken të zinj, sepse ka të zinj, jo të gjithë janë të poshtër, të pahijshëm, të pahijshëm, të papërmbajtur, sepse ka shumë të tillë; por përkundrazi, nëse dënojmë apo lavdërojmë dikë, shqiptojmë një fjali të veçantë dhe jo të përgjithshme për secilin; megjithatë, ne e shtrijmë me lehtësi akuzën për sjellje të liga për të gjithë dhe e bëjmë atë një akuzë të përgjithshme për të gjithë, jo vetëm sepse shumë, por edhe sepse disa janë të këqij. Por ajo që është shumë më e tmerrshme se kjo është se akuza nuk ndalet vetëm tek ne, por shtrihet edhe në sakramentin tonë të lartë e të nderuar 157 . Sepse e njëjta gjë ndodh me gjyqtarët tanë si pothuajse me të gjithë ata që duan të gjykojnë punët e njerëzve të tjerë; disa prej tyre janë mjaft të butë dhe filantropikë, ndërsa të tjerët janë shumë mizorë dhe të pamëshirshëm. Dhe i pari që na qortoi vetëm për vese, duke e lënë mësimin tonë pa qortim. Të tjerët, sidomos kur takojnë shumë njerëz të këqij në mesin e atyre posteve të fituara, fajësojnë vetë ligjin, sikur të mëson të keqen. Pra, vëllezër, sa do të zgjasë kjo? A nuk do të bëhemi kurrë të dëlirë, nuk do të bëhemi kurrë të kthjellët, nuk do të turpërohemi kurrë? Për të mos thënë asgjë tjetër, të paktën le të mbrohemi nga gjuhët e armikut, të cilat edhe në mënyrë të përshtatshme shkaktojnë dëm me gënjeshtra. A nuk do të heqim dorë vërtet nga zakoni i fortë i grindjes? Ne ende nuk e kuptojmë se cilat objekte dhe në çfarë mase janë të disponueshme për kërkimin tonë dhe cilat janë përtej fuqive tona? A nuk mund të dallojmë vërtet se cilat studime janë të mundshme në kohën e tanishme, duke pasur parasysh unitetin e gjatë të gjërave që errësojnë mendimin, dhe cilat duhet t'i lihen epokës së ardhshme, lirisë atje, për të qenë të kënaqur me disa tani për tani dhe për të pastruar të tjerët për të tjerët, pasi shpresojmë me kalimin e kohës të arrijmë përsosmërinë dhe të fitojmë atë që duam? A nuk duhet të ndajmë për vete atë që nuk duhet të pyesim fare, për çfarë duhet të pyesim me masë, çfarë, nëse jo e dëmshme për mësimin tonë, nëse është e drejtë apo jo, mund t'u pranohet atyre që janë të etur për të diskutuar, çfarë duhet t'i lihet vetëm besimit dhe çfarë arsyetimi, dhe për atë që duhet të luftojmë me gjithë xhelozinë, megjithatë, me fjalë dhe jo me armë! Sepse ngritja e dorës kundër dikujt është krejtësisht jashtë zakoneve të oborrit tonë, dhe ne e refuzojmë këtë, duke ia lënë atyre që urrejnë. Le të mos i vendosim vetes vetëm një kufi devotshmërie për të adhuruar Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Hyjninë e vetme në të Tre dhe Fuqinë e vetme - të adhurojmë pa parapëlqyer Njërin dhe pa respektuar Tjetrin 158 (do të shprehem në atë mënyrë që edhe unë të mund të imitoj ata që mendojnë pak për këtë); sepse një gjë është e pamundur dhe tjetra është e pabesë, të adhurosh pa e zbërthyer një madhështi me lajmet e emrave, sepse asgjë nuk është më e madhe apo më e vogël se ajo vetë, por, duke u vendosur në një kufi të tillë, ne do të jemi të një mendjeje në çdo gjë tjetër, si adhurues të një Triniteti, duke iu përmbajtur një thuajse dogme dhe një trupi; Le të presim dhe shkatërrojmë, si një sëmundje e zakonshme, pyetjet e panevojshme dhe të kota që tani kanë mbirë kaq shumë pasardhës dhe degë. Sepse, për të mos thënë asgjë të largët, a nuk jam kënaqur edhe me shpirtin dinak të Montanusit kundër Frymës së Shenjtë, me paturpësinë e Navatit ose me pastërtinë e papastër që josh shumë me shkëlqimin e shprehjeve; furia e vazhdueshme e Frigjianëve 159 deri në ditët e sotme, si duke u përkushtuar ashtu edhe duke u nisur me rite pothuajse të lashta; çmenduria e Galatasve 160, plot me shumë emra ligësie; shkurtesa e Savellit; Ndarja ariane, dhe ndarja që doli prej saj e gjuhëve dinake të tanishme, të cilët kanë një avantazh në të njëjtën masë si një gjuhë e folur është më e mirë se një e ngathët? Edhe ne kemi dallime thuajse të ngjashme mes nesh - ne, që mendojmë me arsye për gjënë kryesore dhe qëndrojmë për të njëjtën gjë kundër të njëjtëve njerëz. E kam fjalën për grindjen vëllazërore që ka filluar së fundmi mes nesh 161, me të cilën janë çnderuar Zoti dhe njeriu - Zoti, si për ne, i palindur fare dhe i pa gozhduar në kryq, dhe për këtë arsye nuk u varros dhe nuk u ringjall, siç e imagjinuan disa dashamirës të këqij të Krishtit, por i nderuar në të vetmen gjë në të cilën nderi kthehet në çnderim, dhe përmes kësaj; dhe gjithashtu njeriun, sikur jo plotësisht i pranuar dhe i respektuar, por i refuzuar dhe i eliminuar nga pjesa më e rëndësishme e tij, ndërsa në natyrën njerëzore ajo që është më e rëndësishme është imazhi i Zotit dhe fuqia e mendjes. Por njerëzimi, duke qenë se Hyjnia ishte e bashkuar me të, duhej të ndahej; njerëzit, përndryshe inteligjentë, duhej të gabonin për sa i përket mendjes së tyre dhe, për të pakësuar hirin e Zotit dhe shpëtimin tonë, të pohojnë se nuk jam i shpëtuar i gjithë, megjithëse të gjithë kam rënë dhe jam dënuar për mosbindje ndaj parësore dhe për dinakërinë e armikut! Dhe kjo nuk është e vetmja gjë që prish unanimitetin tonë. Përkundrazi, ne, të shpëtuar nga Zoti, luftojmë për njerëzit dhe kemi aq shumë frymë kryengritëse në ne, saqë e shpërdorojmë për të kënaqur kureshtjen e të tjerëve, për të filluar armiqësinë e brendshme për fronet e të tjerëve, në një çështje bëjmë dy gabime shumë të rëndësishme - te njerëzit ambicioz ndezim një pasion për lakminë dhe ne vetë gjejmë në këtë rrëmbim, si një pasion, mbështetjen e njerëzve tanë që bien. guri më i afërt ose shkurre disi e fortë. Ndërkohë ne duhej t'i largonim nga kauza dhe t'i dobësonim, në këtë rast do t'u kishim bërë më shumë vepra të mira se tani, duke luftuar për ta. Tani edhe ndërmjetësuesit edhe ata që përfitojnë nga ndërmjetësimi i tyre janë shumë të dhimbshëm; dhe më duket se bota tashmë është ndarë në dy pjesë armiqësore, e cila mezi është pajtuar dhe pastaj vetëm me vështirësi, jo befas, jo pa derdhur shumë gjak. Dhe kushdo që mbetet në botë dhe nuk anon nga asnjëra anë, pëson të keqen nga të dyja anët: ose e përçmojnë ose e sulmojnë. E gjithë kjo mund të ndalet dhe ndalet kryesisht nga Zoti, i cili lidh gjithçka; por mund të jenë edhe njerëz që janë të zellshëm për të mirën dhe e dinë vlerën e unanimitet, që buron nga Triniteti (pasi uniteti dhe paqja e brendshme janë më karakteristike për të në natyrën e gjithçkaje), e cila asimilohet nga Fuqitë engjëllore dhe hyjnore, që janë në paqe me Zotin dhe mes tyre, që shtrihet në të gjithë krijimin (pasi qetësia na shërben si përbuzje, qetësi në shpirt). kur në të virtytet shoqërojnë njëra-tjetrën dhe njëri me tjetrin komunikojnë, kurse në trup, kur në të edhe anëtarët edhe elementët kanë harmoni të ndërsjellë, nga e cila në rastin e parë del ajo që quhet bukuri, e në të dytën - shëndet. Por unë do të lavdëroj edhe fjalën e Solomonit, i cili legjitimon "kohën" si "për çdo gjë" dhe për "luftë dhe paqe" (Ekl. 3:1, 8). Unë do të shtoj vetëm sa vijon. Edhe pse është e nevojshme të respektohet koha e luftës dhe e paqes, dhe ndonjëherë, sipas ligjit dhe fjalës së Solomonit, është mirë të bësh luftë, është më mirë, sa më gjatë, të anohet drejt paqes, sepse kjo është edhe më e lartë, edhe më e pëlqyeshme për Zotin. Dhe është e papajtueshme të supozohet se në çështjet private unanimiteti është më i miri, por në çështjet publike nuk është më i dobishmi; sikur qeveria më e përsosur të jetë në atë shtëpi dhe qytet ku ka sa më pak mosmarrëveshje të brendshme, dhe nëse ndodhin, atëherë ka shumë të ngjarë që paqja të rivendoset dhe sëmundja të shërohet, por për përbërjen e përgjithshme të Kishës diçka tjetër është më e mirë dhe më e denjë; sikur çdo njeri duhet të përpiqet të jetë në paqe me veten e tij, sepse paqja dhe sundimi mbi pasionet janë të dëshirueshme për të gjithë, por nuk duhet të sillet kështu me të tjerët, por përkundrazi, depozitimi i fqinjit duhet llogaritur si lavdi për veten. Prandaj, unë bërtas dhe dëshmoj për këtë dhe nuk do të pushoj së përmbushuri fjalën e Shkrimit: “Nuk do të hesht për hir të Sionit dhe për hir të Jeruzalemit nuk do të pushoj” (Is. 62:1). Shpirti im zhduket kur shoh vdekjen e atyre që nuk "u vranë nga shpata, nuk u shkatërruan nga uria" (Vajtimet 4:9), por u plagosën nga ambicia dhe epshi, kështu që rënia e tyre nuk ngjall aq keqardhje sa urrejtje. Nëse i pranoni fjalët e mia, do të jetë më mirë për ju dhe për mua. Por nëse guxoni dhe i refuzoni, duke lejuar pasionin të kapërcejë arsyen; atëherë detyra ime do të përmbushet mjaftueshëm si para Zotit ashtu edhe përpara njerëzve, sepse, siç mendoj, asnjë nga më paqedashësit nuk do të kërkojë më shumë, ju vetë do t'i shihni pasojat dhe unë nuk do të shtoj asgjë mizore, sepse ligji i dashurisë atërore kërkon fëmijë të kursyer. Por gjykatësi i madh qoftë i mëshirshëm dhe paqësor, si tani ashtu edhe në ditën e ndëshkimit, në vetë Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë, amen! Popujt veriorë që pushtuan Trakën, shkatërruan këtë rajon, por më pas u mundën dhe u qetësuan nga Theodosius i Madh. Kjo është besimi i krishterë. Fjalët: υπερσέβοντες (parapëlqimi) dhe υποσέβοντες (mosrespektimi), sipas shpjegimit të Elias, i përkasin Eunomit, i cili shënonte me to shkallët e adhurimit të tre Personave të Hyjnisë. Meqenëse Montanus fillimisht mbolli herezinë e tij në Frigji, pasuesit e tij u quajtën Frigjianë ose Katafrigë. Dhe në kohët e lashta njiheshin priftërinjtë frigjianë të Kibelës, të cilët u grumbulluan gjatë fillimit në priftëri. Nga Galatasit, Shën Gregori ndoshta do të thotë Marcellian. Teologu i Shenjtë këtu i referohet mësimit të Apollinaris, por e quan atë jo herezi, por grindje vëllazërore, sepse ai ende shpresonte ta kthente Apolinarisin në besimin e drejtë, siç mund të shihet nga letra e tij e 77-ës drejtuar Olimpias. Ju mund të jeni të interesuar në: