Слово 23

O mieri, vyhlásenom v Konštantínopole pri príležitosti sporu medzi ľuďmi, o niektorých biskupoch, ktorí sa navzájom nezhodli Drahý pokoj, vytúžený skutkom a menom, ktorý som teraz dal ľuďom a na oplátku som ho dostal, neviem, či je to úprimný hlas všetkých a hodný Ducha, alebo len ľudová dohoda (na naše väčšie odsúdenie!), porušená pred Bohom ako svedok! Drahý pokoj je moje dielo a moja chvála, o ktorej počujeme, že je to Božie, že Boh je jeho Boh a že sám Boh je ním povolaný, ako v nasledujúcich slovách: „pokoj Boží“ (Flp 4:7); „Boh pokoja“ (2. Kor. 13:11); „On je náš pokoj“ (Ef. 2:14) – a ktorého si pri tom všetkom nevážime! Milý svet - požehnanie mnohými chválené a nezachovávané - kde si sa pred nami tak dlho skrýval a kedy sa k nám vrátiš? Milujem a bozkávam ťa veľmi silno a viac ako kohokoľvek iného, ​​starostlivo si ťa vážim, keď si s nami, a volám ťa mnohými slzami a vzlykmi, keď nás opúšťaš. Nekričali tak – ani patriarcha Jákob na Jozefa, ktorého bratia predali a podľa otca unesený šelmou – ani Dávid na svojho priateľa Jonatána, ktorý padol v boji, a následne na jeho syna Absaloma. Jeden, sužovaný žiaľom v srdci svojho rodiča, vykríkol: „Beštia roztrhala Jozefa na kusy“ (1 Moj 37:33), zúrivé a nezdolné zviera, položil pred seba krvavé šaty svojho syna, objal ho namiesto tela svojho syna, pričom v tom istom našiel jedlo aj úľavu od smútku. Ďalší potom nadáva na hory, na ktorých sa bitka odohrala, a kričí: „Hory Gelbua, nech na vás nepadá dážď ani rosa! Ako sa zlomil Jonatánov luk a jeho sila!“ - potom ospravedlňuje zavraždenie, bez ohľadu na to, ako veľmi urazil svojho otca, a zmieri sa s mŕtvym mužom, možno preto, že sa sťažuje na svojho syna, pretože zdvihol ruku na svojho otca. Také je srdce rodiča! Koho v boji odrazil ako nepriateľa, po smrti smúti ako priateľ. Príroda je najmocnejšia; Prekonáva aj nepriateľstvo. Je poľutovaniahodné, že Kjóto je zadržiavané cudzincami, že Jeruzalem je zrovnaný so zemou a pošliapaný pohanmi, že synovia Siona, vzácni a ocenení zlatom, boli zajatí, sú stále rozptýlení a predstavujú svet cudzí a putujúci. Smutné je aj to, čo dnes vidíme a počujeme: mestá našich otcov sú rozvrátené, tisíce ľudí padajú, zem je zaťažená preliatou krvou a mnohí padli, cudzojazyčná rasa 156 kráča cudzím krajom, ako keby bol ich vlastným. A nie kvôli zbabelosti obrancov (nikto ich za to nebude viniť; sú to tí istí, ktorí dobyli takmer celý vesmír!), ale kvôli našim nerestiam, kvôli zlému učeniu o Trojici, ktoré sa nás zmocnilo, všetky tieto katastrofy a vrchol katastrof nás postihli. Kto s tým bude polemizovať, ak vie určiť závažnosť nešťastia podľa utrpenia, ktoré sme my sami znášali alebo zdieľali s ostatnými? Ale to všetko je bezvýznamné v porovnaní so skutočnosťou, že svet bol vyhnaný, nádhera Cirkvi bola ukradnutá, starodávna dôstojnosť bola ponížená, poriadok sa tak zmenil, že my, ktorí sme sa predtým stali z neľudu ľudom, z nejazyka jazykom, sme teraz v nebezpečenstve - od najväčších ľudí a jazyka, keď sme sa nestali jazykom, keď sme sa nestali nad nami, keď sme boli na začiatku ešte sme sa nezhromaždili pod jedným menom a jednotnou hodnosťou. Naozaj, teraz sa ukazuje, že je pohodlnejšie znášať nešťastie ako udržiavať blahobyt, pretože nás, keď proti nám vznikli boje, posilnilo a užšie spojilo prenasledovanie; a keď boli zjednotení, potom zoslabli. A kto z tých správne zmýšľajúcich nezačal smútiť za súčasnou dobou? Kto však nájde slovo rovnajúce sa katastrofe? Na svete sú lupiči, ktorých spája zločin. Vo svete žijú tí, ktorí plánujú násilnú moc, spolupáchatelia krádeže, sprisahanci vzbury, spolupáchatelia cudzoložstva. Vo svete žijú speváci toho istého zboru, bojovníci toho istého oddielu a plavci tej istej lode. Nebudem hovoriť o rovnakom rozdelení dedičstva, o protichodných opatreniach vlády, o postupnosti verejných ministerstiev, o postupnosti a právnom poriadku nadriadených. Len zriedka vidíme túto povestnú sofistiku alebo gramatiku (nehovorím o filozofii, kvôli žiarlivosti, pre ktorú mladí ľudia zúria a šalejú), ako sa oddáva poburovaniu, ale častejšie zachováva pokoj. Ale nemáme žiadnu dohodu a žiadne spojenectvo; Nikdy sa nemôžeme zhodnúť na jednej veci, dokonca ani nevidíme spôsob, ako takúto chorobu vyliečiť; ale je to, ako keby sme učili a učili sa zlému, a nie cnosti; tvrdo pracujeme na tom, aby sme vyvolali nezhody; Na jednomyseľnosti nám záleží len málo, alebo nás to vôbec nezaujíma. Keď iní nesúhlasia so súhlasom; potom ich rozpor nevedie k ničomu dôležitému. A pre niektorých je lepšie byť v nezhode ako v jednomyseľnosti. Lebo kto zo zdravých bude chváliť spojenectvo uzavreté pre zlú vec? Ale keby sa nás niekto opýtal: čo si ctíme a čo uctievame? Odpoveď je pripravená: ctíme si lásku. Lebo podľa slov Ducha Svätého je náš Boh „láska“ (1 Jn 4, 8) a toto meno je Bohu milejšie ako akékoľvek iné meno. Čo je hlavné v Zákone a Prorokoch? A na to nám Evanjelista (Mt 22,40) nedovoľuje dať inú odpoveď ako tú predošlú. Prečo my, obdivovatelia lásky, tak nenávidíme a sme nenávidení? Prečo sa my, milovníci pokoja, nemilosrdne a nezmieriteľne hádame? Prečo sa my, tí založení na skale, potácame, tí založení na uholnom kameni sa rozpadáme a tí, ktorí sú povolaní vo svetle, zatemňujeme? Prečo sme sa my, služobníci Slova, priviedli do takého ticha alebo nemosti, alebo otupenia, alebo... neviem ako to inak nazvať. A v jedle, v spánku a v hanebných skutkoch je, ako sa hovorí, miera sýtosti; všetko, nielen to trápne, ale aj to najpríjemnejšie, napokon vzbudzuje znechutenie, pretože všetko z jedného prechádza a do druhého sa mení. Ale nemáme konca vzájomných porážok, a to nielen medzi tými, ktorí sa líšia a nesúhlasia v doktríne viery (to by bolo menej poľutovaniahodné, ospravedlňovalo by sa to žiarlivosťou, jednou z chvályhodných vlastností, pokiaľ je to v medziach), ale aj medzi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi, ktorí majú rovnakých odporcov v tej istej veci. Toto je tá najnešťastnejšia a najsmutnejšia vec zo všetkých. A aký je na to dôvod? Možno žiadostivosť alebo chamtivosť, alebo závisť, alebo nenávisť, alebo arogancia alebo iná vášeň, ktorú u samotných ateistov nevidíme. Premenlivosť názorov je veľmi vtipná. Keď nás chcú chytiť, vtedy sme zbožní a pravoslávni, falošne sa uchyľujeme k pravde, akoby sme stáli za vierou, a v jednej veci (v porovnaní s tým najhorším) sa správame chvályhodne (hoci to je samo o sebe ohavné), že v hanbe za neresť prejdeme na stranu toho, čo je čestnejšie, totiž zbožnosti. Tebe (nech si ktokoľvek, kto dosiahol takýto stav) môžeme povedať: bláznivý a nestály človek, stvorenie zlého - vynálezca zla, alebo (spravodlivejšie povedané) najhlúpejší z ľudí! Včera bol k vám zbožný, ako sa teraz stal zlým, hoci nič nepridal ani neubral ani slovom, ani skutkom, ale stojí tým istým spôsobom, ako dýcha ten istý vzduch, tými istými očami a slnko hľadí na to isté; a ak sa ho chcete spýtať na čísla a miery; potom odpoveď na toto nebude nová, ale rovnaká ako predtým? Dnes však máte smilníka, ktorým bol včera Jozef. Láska ku kontroverzii totiž dospeje až sem, ako plameň pretekajúci slamou a objímajúci celý kruh. Dnes je Judáš alebo Kaifáš, ktorý bol včera Eliášom, alebo Ján, alebo iný z tých, ktorí pracujú v radoch Krista, zviazaný tým istým opaskom, oblečený v tom istom tmavom alebo čiernom rúchu, ktoré si (podľa mojej charty a uvažovania) vyžaduje prísnosť života. Včera sme nazývali bledosť tváre nádhernou farbou pre vysokých mužov alebo skromnosť a pokoj hlasu, alebo pokojnosť a tichosť chôdze, filozofia, ale teraz to nazývame márnosť. Rovnakú moc nad duchmi a chorobami pripisujeme buď Ježišovi, alebo Belzebubovi; a v tomto prípade nepoužívame pravdivé škály, ale riadime sa túžbou hádať sa a podráždenosťou. Tak ako je tá istá zem pre zdravého človeka, ktorý netrpí žiadnou chorobou, nehybná, ale niekto, kto má závraty v očiach alebo sa točí, sa za neho hýbe a stav vidiaceho sa dá preniesť na viditeľné predmety, alebo ak chcete, taká istá vzdialenosť stĺpov sa zdá byť väčšia pre niekoho, kto sa pozerá z diaľky, a pre toho, kto sa pozerá z diaľky, menej, pretože sme, vzduchom videnie tak ľahko skryjeme, veľké vzdialenosti zakrývame. vyvolávať nepriateľstvo a vytvárať si rôzne predstavy o tých istých osobách, keď sú našimi priateľmi a keď nie. U nás čas ľahko vyrába z mnohých svätých a z mnohých aj napriek všetkej pravdepodobnosti ateistov. Alebo skôr každého poľutuje, nielen preto, že sa na nás pozerá ako na zlý príklad, pričom neresť je dostupná každému, aj keď nikoho neláka, ale aj preto, že ochotne odpúšťame každému a všetkému, len aby sme sa zhodli na jednom. Predtým sa považovalo za nebezpečné povedať jedno slovo navyše, ale teraz ohovárame tých najzbožnejších ľudí. Predtým nebolo dovolené „čítať zákon zvonku a volať na spoveď“ (Am. 4:5), teda, ako som to pochopil, všeobecný súhlas, a teraz dovoľujú znesväteným ľuďom súdiť nevýslovné tajomstvá, hádzať „posvätné veci psom“ a hádzať „perly sviniam“ (Mt 7:6). A to nestačí; Nasycujeme si uši vzájomnými urážkami jeden druhého. Nemôžeme ani posúdiť, že nie je bezpečné zveriť zbrane nepriateľovi a slovo proti kresťanovi tým, ktorí nenávidia kresťanov. To, čo sme dnes vyčítali, nám budú vyčítať zajtra. Nepriateľ láskavo počúva tvoje slová, nie preto, že ťa chváli, ale preto, že ťa zhromažďuje so zlými úmyslami, aby príležitostne mohol vyvrhnúť svoj jed na tých, ktorí mu uverili. Prečo to znášame, bratia, a ako dlho to ešte vydržíme? Kedy vytriezveme z vytrženia, odstránime šupiny z očí a pozrieme sa do svetla pravdy? Čo je to za tmu, aká bitka v tme noci, aká búrka, ktorá znemožňuje rozlíšiť medzi priateľmi a nepriateľmi? Prečo sme sa stali „na posmech našim blížnym, na potupu a potupu tých okolo nás“ (Ž 78:4)? Aký druh žiarlivosti na zlo? Prečo také nekonečné vyčerpanie nás samých? Alebo lepšie povedané, nevyčerpávame sa, ale ako to býva u tých, čo zúria, čerpáme silu zo samotnej choroby a radujeme sa z vyčerpania. Nikde nemáme ani slovo, priateľa, spolubojovníka, lekára, ktorý by dokázal uzdraviť alebo odrezať trpiaceho člena, ani príhovorného anjela, ani Boha; a predovšetkým blokujeme Božiu lásku k ľudstvu. „Prečo, Pane, stojíš zďaleka“ (Ž 9:22)? A budete sa „neustále skrývať“ (Ž 89:47)? A kedy nás „navštívite“ (Príslovia 29:13)? Ako ďaleko to zájde a kde sa zastaví? Obávam sa, že súčasnosť už nie je dymom očakávaného ohňa, že čoskoro potom príde Antikrist a využije naše pády a slabosti, aby upevnil svoju nadvládu. Lebo, samozrejme, nezaútočí na zdravých a nie na tých, ktorých spája láska; ale je potrebné, aby sa kráľovstvo v sebe rozdelilo, aby sa silná myseľ v nás pokúšala a spútala, aby sa plienili nádoby a aby sme trpeli práve to, čo (ako vidíme) nepriateľ teraz trpí od Krista (Matúš 12:26-29). O tomto „plačem“ hovorí Jeremiáš vo svojich Plačoch (Plač 1:15); Hľadám v „svojich očiach“ zdroje „sĺz“ (Jer. 9:1), ktoré by uspokojili môj smútok; Vyzývam „smútiacich“, aby vytvorili a zdieľali so mnou smútok (Jer 9:17). A „bolí ma žalúdok“, moje pocity sú zmätené (Jer. 4:19), neviem, ako a akými slovami zmierniť smútok. To je dôvod, prečo je starovek vydaný mlčaniu a nový na posmech. Lebo aj to, čo mi tlačí slzy, sa pre mojich nepriateľov mení na zábavu. Tým naše kostoly dosť stratili, no my sme získali okuliarky, získali v meste, ktoré sa popri iných veciach snaží premeniť božské na zábavu, ktorá sa radšej vysmieva z toho, čo je hodné chvály, než aby nechala smiešnych bez posmechu. Preto bude prekvapujúce, ak sa nebude vysmievať mne, ktorý to teraz hovorím, mne, navštevujúcemu kazateľovi, ktorý učí, že nie všetkému sa treba smiať, ale že sú témy, ktoré si vyžadujú dôkladné zváženie. A čo hovorím: odváži sa? Budete prekvapení, ak ma ani nepotrestá za to, že som chcel konať dobro. Toto je naša pozícia; A čo ma mrzí, nie je to, že nám boli odobraté kostoly (človek s obmedzenou mysľou by nad tým možno smútil); Nie je to tak, že zlé jazyky (robia svoju prácu) hovoria zle, pretože sa nenaučili hovoriť dobre. Nie je nebezpečné, že by Boh mohol byť opísaný ako miesto alebo zavalený korupciou a že by sa mal stať majetkom iba bohatých. Navyše tí, ktorí o mne hovoria dobre alebo zle, ma nezmenia (rovnako ako tí, ktorí miešajú myrhu so špinou, alebo špinu s pokojom, cez takúto zmes spájajú vlastnosti špiny a pokoja), takže ma začnú rozčuľovať rúhania ako niekoho, kto sa vnútorne zmenil. Inak by som svojim chválenkárom draho zaplatil, keby ma svojimi chválami polepšili. Takto to v skutočnosti nevyzerá; či ma pokarhajú alebo sa mi čudujú, v oboch prípadoch zostávam taký, aký som bol. „Ale prázdny človek filozofuje,“ hovorí Jób (Jób 11:12). Tak ako sa pena lepí na kameň, ako vietor na borovicu alebo na iný hustý a vysoký strom, tak aj ku mne prichádzajú reči ľudí a takmer sám v sebe začnem sebafilozofovať. Ak je žalobca falošný, potom obvinenie nepadne ani tak na mňa, ako na jeho slová, hoci sa rúha môjmu menu. A ak je spravodlivý, tak by som sa radšej obviňoval, kto o mne nehovorí. Lebo ja sám som príčinou toho, čo hovorí; a nie je to hovorca, kto je dôvodom, prečo som taký. Preto ignorujúc jeho reči, akoby nič neznamenali, obrátim sa k sebe a z jeho ohovárania si odnesiem ďalší úžitok: začnem žiť opatrnejšie. Ale ohováranie má aj tretiu, veľmi dôležitú a majestátnu výhodu, totiž to, že sa rúhame spolu s Bohom. Lebo tí istí popierajú božstvo a urážajú teológa. Nie je to teda strašidelné, hoci to mnohí považujú za hrozné, ale skutočnosť, že bez ohľadu na to, aký silný je niekto vo svojej duši a úprimný v zbožnosti, nechcú ani veriť, že je verný, nepredstierane cnostný a bez pretvárky. Naopak, jeden z nás jednoznačne chudne; v inom je pravdovravnosť len pretvárka a prikrášlenie, klamanie zdanie. Hoci nie každý sa zdá byť čierny, pretože existujú černosi, nie každý je hanebný, nevkusný, nemužný, nestriedmy, pretože takých je veľa; ale naopak, či už niekoho odsudzujeme alebo chválime, na každého vyslovujeme osobitnú, a nie všeobecnú vetu; obviňovanie zo zlého správania však vhodne rozširujeme na každého a robíme z neho všeobecné obvinenie celku nielen preto, že mnohí, ale aj preto, že niektorí sú zlí. Omnoho hroznejšie je však to, že obvinenie sa nezastaví len na nás, ale vzťahuje sa aj na našu vysokú a úctyhodnú sviatosť 157 . Lebo našim sudcom sa stáva to isté, čo takmer všetkým tým, ktorí chcú súdiť veci iných ľudí; niektorí z nich sú dosť zhovievaví a filantropickí, zatiaľ čo iní sú veľmi krutí a nemilosrdní. A prvý, kto nám sám vyčíta neresti, ponechajúc naše učenie bez výčitiek. Iní, najmä keď medzi ocenenými funkciami stretnú veľa zlých ľudí, obviňujú samotný zákon, ako keby učil zlo. Takže, bratia, ako dlho to bude trvať? Nikdy sa nestaneme cudnými, nikdy sa nestaneme triezvymi, nikdy sa nebudeme hanbiť? O ničom inom ani nehovoriac, chráňme sa aspoň pred nepriateľskými jazykmi, ktoré klamstvom dokonca príhodne škodia. Naozaj sa nevzdáme silného zvyku hádať sa? Stále nechápeme, ktoré objekty a do akej miery sú dostupné pre náš výskum a ktoré sú nad naše sily? Naozaj nevieme rozlíšiť, ktoré štúdie sú v súčasnosti možné, vzhľadom na dlhú jednotu vecí, ktoré zatemňujú myslenie, a ktoré by sme mali ponechať budúcemu veku, tamojšej slobode, aby sme sa s niektorými zatiaľ uspokojili a iné pre iných očistili, keďže dúfame, že časom dosiahneme dokonalosť a získame to, čo chceme? Neoddelíme si pre seba to, čo by sme vôbec nemali spochybňovať, na čo sa musíme pýtať s mierou, čo, ak to nie je škodlivé pre naše učenie, či je to spravodlivé alebo nie, možno priznať tým, ktorí sa chcú hádať, čo treba nechať len na vieru a čo uvažovať a za čo musíme bojovať so všetkou žiarlivosťou, ale slovami, a nie zbraňami! Lebo zdvihnúť ruku proti niekomu je úplne mimo zvykov nášho dvora a my to odmietame a nechávame to na našich neprajníkov. Nestanovme si len jednu hranicu zbožnosti, aby sme uctievali Otca a Syna a Ducha Svätého, jediné Božstvo v Troch a jedinú Moc – uctievať bez uprednostňovania Jedného a nerešpektovania Druhého 158 (vyjadrím sa tak, aby som aj ja mohol napodobňovať tých, ktorí o tom trochu uvažujú); lebo jedno je nemožné a druhé bezbožné uctievať bez toho, aby sme rozoberali jedinú veľkosť správami o menách, lebo nič nie je väčšie alebo menšie ako ona sama, ale keď sme sa usadili na takejto hranici, budeme rovnako zmýšľajúci vo všetkom ostatnom, ako uctievači jedinej Trojice, pridŕžajúc sa jednej takmer dogmy a jedného tela; Odrežme a zničme ako obyčajná choroba zbytočné a zbytočné otázky, ktoré teraz vyklíčili toľko potomkov a konárov. Lebo, nehovoriac o ničom vzdialenom, či som nebol spokojný aj s prefíkaným duchom Montanu proti Duchu Svätému, drzosťou Navat alebo nečistou čistotou, ktorá mnohých láka nádherou výrazov; pokračujúcu zúrivosť Frýgov 159 dodnes, zasvätených a zasvätených takmer starými obradmi; šialenstvo Galaťanov 160, plné mnohých mien zla; Savelliho skratka; Árijská divízia a z nej vzišla divízia súčasných prefíkaných jazýčkov, ktorí majú výhodu v rovnakej miere ako ukecaný jazyk, je lepší ako nemotorný? Aj my máme medzi sebou takmer podobné rozdiely - my, ktorí o tom hlavnom uvažujeme rozumne a stojíme za tým istým proti tým istým ľuďom. A to nie je jediná vec, ktorá narúša našu jednomyseľnosť. Naopak, my, spasení Bohom, bojujeme za ľudí a máme v sebe toľko vzpurného ducha, že ho premrháme, aby sme potešili zvedavosť iných, rozpútali domáce nepriateľstvo k trónom iných ľudí, v jednej veci robíme dve veľmi dôležité chyby - v ambicióznych ľuďoch zapaľujeme vášeň pre žiadostivosť a sami v tom nachádzame tak trochu oporu vlastnej vášne, padajúcej za najbližším kameňom, ako ľudia, ktorí rýchlo padajú za kameň. Medzitým sme ich museli odstrániť z príčiny a oslabiť, v takom prípade by sme im urobili viac dobrých skutkov ako teraz, keď by sme o ne bojovali. Teraz sú orodovníci aj tí, ktorí využívajú ich príhovor, veľmi úbohí; a zdá sa mi, že svet je už opäť rozdelený na dve nepriateľské časti, ktoré sa sotva zmierili, a potom len s ťažkosťami, nie náhle, nie bez preliatia krvi. A kto zostáva vo svete a neprikloní sa ani na jednu stranu, trpí zlo z oboch strán: buď ním opovrhujú, alebo na neho útočia. A keďže aj ja patrím k tej druhej skupine, ktorá sa proti tomu búri, a preto som prijal túto stoličku - predmet súťaženia a závisti, nie je prekvapujúce, že ja by som po všetkej svojej námahe a úsilí chcel obe strany odtiaľto vyhnať a odstrániť, aby sa, keď už medzi nimi nebude žiadna prekážka alebo bariéra, priblížili a zaútočili na seba so všetkou zúrivosťou. Toto všetko môže zastaviť a zastaviť hlavne Boh, ktorý všetko spája; ale môžu to byť aj ľudia horliví pre dobro a poznajú hodnotu jednomyseľnosti, ktorá pramení z Trojice (keďže jednota a vnútorný pokoj sú pre ňu najcharakteristickejšie v prirodzenosti všetkého), ktorú asimilujú anjelské a božské sily, ktoré sú v mieri s Bohom a medzi sebou, ktorá sa rozširuje na celé stvorenie (keďže pokoj slúži ako príhodná ozdoba duše v nás). v ňom sa cnosti navzájom sprevádzajú a jedna s druhou komunikujú a v tele, keď v ňom majú údy aj živly vzájomnú harmóniu, z ktorej v prvom prípade pochádza to, čo sa nazýva krása, a v druhom - zdravie. Ale budem chváliť aj slovo Šalamúna, ktorý legitimizuje „čas“ ako „pre každú vec“, tak aj pre „vojnu a mier“ (Kaz. 3:1, 8). Doplním len nasledovné. Aj keď je potrebné zachovávať čas vojny a pokoja a niekedy je podľa zákona a slova Šalamúna dobré viesť vojnu, je lepšie, pokiaľ je to možné, prikloniť sa k pokoju, pretože ten je aj vyšší a Bohu milší. A je nezodpovedné predpokladať, že v súkromných veciach je jednomyseľnosť najlepšia, ale vo verejných veciach nie je najužitočnejšia; akoby najdokonalejšia vláda bola v tom dome a meste, v ktorých je čo najmenej vnútorných rozporov, a ak k nim dôjde, vtedy sa s najväčšou pravdepodobnosťou obnoví pokoj a vylieči sa choroba, ale pre všeobecné zloženie Cirkvi je lepšie a slušnejšie niečo iné; akoby sa každý mal snažiť byť v mieri sám so sebou, pretože pokoj a nadvláda nad vášňami sú žiadúce pre každého, ale tak sa nemá správať k druhým, ale naopak, zvrhnutie blížneho by sa malo považovať za slávu sebe. A hoci Boh prikazuje odpustiť tým, ktorí sa proti nám previnili nielen sedemkrát, ale niekoľkokrát viac (Matúš 18:22), aby sme sami sebe hľadali odpustenie prostredníctvom odpustenia druhým, môžeme však urobiť zlo tým, ktorí nás neurazili, dokonca to robíme ochotnejšie, ako by sme prijímali výhody od iných. Hoci vieme, aká blaženosť je pripravená pre „tvorcov pokoja“, ktorí sa jediní v zástupe spasených nazývajú „synmi Božími“ (Matúš 5:9), stále si môžeme myslieť, že my sami, aj keď sme v nepriateľstve, robíme to, čo sa páči Bohu, ktorý za nás trpel, aby sme nás zmierili so sebou samým a zastavili vnútorný boj v nás. Nie, priatelia a bratia, neuvažujme takto. Vážme si dar zmierovateľa, teda pokoj, dar, ktorý keď odtiaľto odišiel, zanechal nám (Ján 14:17), ako istý druh sľubu na rozlúčku. Budeme poznať iba jednu bitku - bitku s nepriateľskou silou. Povedzme: „bratia tým, ktorí nás nenávidia“ (Iz. 66:5), len keby to prijali. Dajme nejaké malé veci, aby sme na oplátku dostali to najdôležitejšie, teda rovnaké zmýšľanie. Dajme si víťazstvo, aby sme aj my mohli vyhrať. Pozrite sa na pravidlá súťaže a výkony zápasníkov: tí, ktorí sú na dne, často vyhrávajú nad tými, ktorí boli na vrchole. A my ich budeme napodobňovať, a nie chamtivých milovníkov hodov či obchodníkov, z ktorých niektorí sa bez miery zaťažujú ponúkaným jedlom, iní zas nakladajú loď a trhajú si brucho alebo sa utopia skôr, ako si užijú obžerstvo, pričom za malý zisk utrpia veľké straty. Preto volám a svedčím o tom a neprestanem napĺňať slovo Písma: „Nebudem mlčať pre Sion a pre Jeruzalem nebudem odpočívať“ (Iz. 62:1). Moja duša mizne, keď vidím smrť tých, ktorí neboli „zabití mečom, nezničení hladom“ (Plač 4:9), ale zranení ctižiadostivosťou a žiadostivosťou, takže ich pád nevyvoláva ani tak ľútosť ako nenávisť. Ak prijmeš moje slová, bude to lepšie pre teba aj pre mňa. Ale ak sa odvážite a odmietnete ich, dovolíte, aby vášeň zvíťazila nad rozumom; vtedy sa moja povinnosť dostatočne splní aj pred Bohom, aj pred ľuďmi, lebo ako si myslím, nikto z najmierumilovnejších nebude žiadať viac, sám uvidíš dôsledky a nebudem dodávať nič kruté, lebo zákon otcovskej lásky vyžaduje šetrenie detí. Nech je však veľký Sudca milosrdný a pokojný, teraz i v deň odplaty, v samom Kristovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda naveky, amen! Severné národy, ktoré vtrhli do Trácie, spustošili tento región, no následne ich porazil a upokojil Theodosius Veľký. Teda kresťanská viera. Slová: υπερσέβοντες (preferovať) a υποσέβοντες (nerešpektovať) podľa Eliášovho vysvetlenia patria Eunomiovi, ktorý nimi označoval stupne uctievania troch Božských Osob. Keďže Montanus spočiatku zasial svoju herézu vo Frýgii, jeho nasledovníci sa nazývali Frýgovia alebo Katafrigáni. A v staroveku boli známi frýgskí kňazi Cybele, ktorí sa nahromadili počas iniciácie do kňazstva. Pod Galaťanom má svätý Gregor pravdepodobne na mysli Marcelliana. Svätý teológ sa tu odvoláva na učenie Apollinarisa, ale nazýva to nie kacírstvom, ale bratským sporom, pretože stále dúfal, že obráti Apollinarisa na správnu vieru, ako to vidno z jeho listu 77 Olympii. Mohlo by vás zaujímať: