Слово 23

Despre pace, pronunțată la Constantinopol cu ​​prilejul unei cearte apărute în popor, despre niște episcopi care nu erau de acord între ei. Dragă pace, tânjită prin faptă și nume, pe care am dat-o acum oamenilor și am primit-o în schimb, nu știu dacă este o voce sinceră din partea tuturor și vrednică de Duhul, sau doar un acord al poporului (spre condamnarea noastră mai mare!), încălcat înaintea lui Dumnezeu ca martor! Pacea dragă este lucrarea și lauda mea, despre care auzim că este a lui Dumnezeu, că Dumnezeu este Dumnezeul său și că Dumnezeu însuși este chemat de ea, ca în următoarele cuvinte: „pacea lui Dumnezeu” (Filipeni 4, 7); „Dumnezeu al păcii” (2 Cor. 13:11); „El este pacea noastră” (Efeseni 2:14) – și pe care nu-l respectăm în toate acestea! Lume dragă - o binecuvântare foarte lăudată și nepăzită de mulți - unde te-ai ascuns de noi atâta vreme și când te vei întoarce la noi? Te iubesc și te sărut foarte tare și mai mult decât oricine altcineva, te prețuiesc cu grijă când ești alături de noi și te chem cu multe lacrimi și suspine când ne părăsești. Nu au strigat așa – nici patriarhul Iacov lui Iosif, vândut de frații săi și, după spusele tatălui său, răpit de o fiară – nici David, prietenului său Ionatan, căzut în luptă și, ulterior, fiului său Absalom. Unul, chinuit de durere în inima părintelui său, a strigat: „O fiară l-a sfâșiat pe Iosif” (Gen. 37:33), o fiară înverșunată și nestăpânită, și punând în față hainele însângerate ale fiului său, a îmbrățișat-o în loc de trupul fiului său, găsind în același lucru atât hrană, cât și alinare de durere. Un altul blestemă apoi munții pe care a avut loc bătălia, strigând: „Munți ai Gelbuei, să nu cadă peste voi nici ploaie, nici rouă! Cum i s-a rupt arcul și puterea lui Ionatan!” - apoi justifică parricidul, oricât de mult l-ar fi jignit pe tatăl său, și face pace cu mortul, poate pentru că se plânge de fiul său pentru că a ridicat mâna împotriva tatălui său. Așa este inima unui părinte! Pe cine l-a respins în luptă ca pe un dușman, la moarte îl plânge ca pe un prieten. Natura este cea mai puternică; Ea învinge și vrăjmășia. Este regretabil că Kyoto este reținut de străini, că Ierusalimul este dărâmat și călcat în picioare de păgâni, că fiii Sionului, prețioși și valoroși în aur, au fost luați în robie, sunt încă împrăștiați și constituie un popor străin de lume și rătăcitor. Ceea ce vedem și auzim astăzi este și trist: orașele părinților noștri au fost răsturnate, mii de oameni cad, pământul este împovărat de sânge vărsat și mulți căzuți, o rasă vorbitoare de străinătate 156 umblă printr-o regiune străină de parcă ar fi a lor. Și nu din cauza lașității apărătorilor (nimeni nu-i va învinovăți pentru asta; sunt aceiași care au cucerit aproape tot Universul!), ci din cauza viciilor noastre, din cauza învățăturii rele despre Treime care ne-a pus stăpânire, toate aceste dezastre și culmea dezastrelor ne-au atins. Cine va contesta acest lucru dacă știe să determine gravitatea nenorocirii prin suferința pe care noi înșine am îndurat-o sau am împărtășit-o cu alții? Dar nu avem nici un acord și nici o alianță; Nu putem fi niciodată de acord cu un singur lucru, nici măcar nu vedem o modalitate de a vindeca o astfel de boală; dar parcă învățăm și învățăm răul, și nu virtutea; muncim din greu pentru a stârni discordia; Ne pasă puțin de unanimitate sau nu ne pasă deloc. Când alții nu respectă consimțământul; atunci discordia lor nu duce la nimic important. Iar pentru unii este mai bine să fie în discordie decât în ​​unanimitate. Căci cine dintre cei sănătoși va lăuda o alianță încheiată pentru o cauză rea? Dar dacă cineva ne-ar întreba: ce cinstim și ce ne închinăm? Răspunsul este gata: onorăm iubirea. Căci, după spusele Duhului Sfânt, Dumnezeul nostru „este dragoste” (1 Ioan 4:8), iar acest nume este mai plăcut lui Dumnezeu decât orice alt nume. Care este principalul lucru în Lege și Profeți? Iar la aceasta Evanghelistul (Matei 22, 40) nu ne permite să dăm alt răspuns decât cel precedent. De ce noi, admiratorii iubirii, urâm atât de mult și suntem urâți pe noi înșine? De ce noi, iubitorii de pace, ne certam fără milă și ireconciliabil? De ce noi, cei întemeiați pe stâncă, ne clătinam, cei așezați pe piatra unghiulară, ne prăbușim, iar cei chemați în lumină ne întunecăm? De ce ne-am adus noi, slujitorii Cuvântului, la o asemenea tăcere sau necuvântare, sau amorțeală, sau... nu știu cum să-i mai numesc. Schimbabilitatea opiniilor este foarte amuzantă. Când ei vor să ne prindă, atunci suntem evlavioși și ortodocși, recurgem în mod fals la adevăr, de parcă stăm pentru credință și într-un singur lucru (față de cel mai rău) procedăm lăudabil (deși acest lucru în sine este josnic) că, rușinându-ne de viciu, trecem de partea a ceea ce este mai onorabil, și anume evlavia. Ție (oricine ai fi, care ai ajuns într-o asemenea stare) putem să-ți spunem: o persoană nebună și volubilă, o făptură a celui rău - inventatorul răului, sau (mai corect să spunem) cel mai prost dintre oameni! Ieri a fost evlavios pentru tine, cum acum s-a făcut rău, deși n-a adăugat, nici în faptă nimic, nici cu cuvântul, nici cu fapta, ci stă la fel, precum respiră același aer, cu aceiași ochi și soarele se uită la fel; si daca vrei sa-l intrebi de cifre si masuri; atunci răspunsul la aceasta nu va fi nou, ci același ca înainte? Totuși, astăzi aveți un desfrânat, care ieri a fost Iosif. Pentru că dragostea de controversă ajunge chiar și în acest punct, ca o flacără care curge prin paie și îmbrățișează întregul cercul. Așa cum același pământ, pentru o persoană sănătoasă care nu suferă de nicio boală, este nemișcată, dar cineva care are ochii amețiți, sau care se învârte, se mișcă pentru el și, așa cum starea văzătorului poate fi transferată la obiecte vizibile, sau, dacă vrei, ca aceeași distanță de stâlpi pare mai mare cuiva care privește de aproape și mai puțin ascunde cuiva care privește depărtarea și vederea mare de la o distanță. volum împreună, așa că suntem ușor înșelați din cauza vrăjmășiei și ne formăm concepte diferite despre aceleași persoane, când sunt prietenii noștri și când nu sunt. La noi, timpul îi face pe mulți în sfinți și pe mulți, împotriva oricărei probabilități, în atei. Sau, mai degrabă, îi face pe toți jalnici, nu numai pentru că ne privesc ca pe un exemplu prost, în timp ce viciul este la îndemâna tuturor, chiar dacă nimeni nu este atras de el, ci și pentru că îi iertăm cu ușurință pe toată lumea și totul, doar pentru a fi de acord asupra unui singur lucru. De ce îndurăm asta, fraților, și cât vom îndura? Când ne vom trezi de răpire, vom îndepărta solzii din ochi și vom privi lumina adevărului? Ce fel de întuneric este acesta, ce fel de bătălie în întunericul nopții, ce fel de furtună care face imposibilă diferența dintre prieteni și inamici? De ce am devenit „chis de râs al vecinilor noștri, rușinea și ocara celor din jurul nostru” (Ps. 78:4)? Ce fel de gelozie față de rău? De ce o astfel de epuizare nesfârșită a noastră? Sau, mai bine zis, nu ne epuizăm, ci, așa cum se întâmplă cu cei care se înfurie, tragem putere din boala însăși și ne bucurăm de epuizarea noastră. Nicăieri nu avem un cuvânt, un prieten, un tovarăș de arme, un medic care poate vindeca sau tăia un membru care suferă, sau un înger mijlocitor, sau Dumnezeu; și mai presus de toate, blocăm dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. „De ce, Doamne, stai departe” (Ps. 9:22)? Și te vei „ascunde continuu” (Ps. 89:47)? Și când ne vei „vizita” (Proverbe 29:13)? Cât de departe va merge și unde se va opri? Mi-e teamă că prezentul nu este deja fumul focului așteptat, că curând după aceasta Antihrist va veni și va profita de căderile și slăbiciunile noastre pentru a-și stabili stăpânirea. Căci, desigur, nu îi va ataca pe cei sănătoși și nu pe cei uniți prin iubire; dar este necesar ca împărăția să fie împărțită în ea însăși, ca mintea puternică din noi să fie ispitită și legată, vasele să fie jefuite și să suferim chiar ceea ce (după cum vedem) suferă acum vrăjmașul de la Hristos (Matei 12:26-29). Despre acest „Plâng”, vorbește Ieremia în Plângerile sale (Plângerile 1:15); Caut „ochii mei” pentru surse de „lacrimi” (Ier. 9:1), care să-mi satisfacă întristarea; Îi chem pe „jelitorii” să creeze și să împărtășească cu mine doliu (Ier. 9:17). Și „mă doare stomacul”, sentimentele mele sunt confuze (Ier. 4:19), nu știu cum și cu ce cuvinte să-mi aline durerea. Acesta este motivul pentru care vechiul este dat tăcerii, iar noul ridicolului. Căci și ceea ce trage lacrimi din mine se transformă în amuzament pentru dușmanii mei. Prin aceasta, bisericile noastre au pierdut destul de mult, dar am câștigat spectacole, câștigate într-un oraș care, alături de alte lucruri, încearcă să transforme divinul în distracție, care mai degrabă ar ridiculiza ceea ce este demn de laudă decât să lase ridicolul fără ridicol. De aceea, va fi surprinzător dacă nu mă ridiculizează pe mine, care spune asta acum, pe mine, un predicator în vizită care învață că nu trebuie să râdă totul, dar că există subiecte care necesită o atenție atentă. Și ce spun: va îndrăzni? Vei fi surprins dacă nici măcar nu mă pedepsește pentru că vreau să fac bine. Aceasta este poziţia noastră; Și ceea ce mă întristează nu este că bisericile ne-au fost luate (o persoană cu mintea limitată s-ar întrista poate pentru asta); Nu este că limbile rele (își fac treaba) vorbesc rău, pentru că nu au învățat să vorbească bine. Nu este periculos ca Dumnezeu să fie descris ca un loc sau înșelat de corupție și să devină proprietatea numai a celor bogați. Mai mult, cei care vorbesc de bine sau de rău despre mine nu mă vor schimba (la fel cum cei care amestecă smirna cu murdărie, sau murdăria cu pacea, printr-un asemenea amestec îmbină calitățile murdăriei și păcii) încât încep să fiu supărat de blasfemii ca cineva care s-a schimbat în interior. Altfel, le-aș plăti scump laudatorii mei dacă m-ar face mai bun cu laudele lor. Nu așa se dovedește în realitate; fie că mă certa, fie că sunt surprinși de mine, în ambele cazuri rămân așa cum am fost. „Dar un om gol filosofează”, spune Iov (Iov 11:12). Așa cum spuma se lipește de o piatră, ca vânturile de un pin, sau de un alt copac gros și înalt, tot așa vin și discursurile oamenilor și aproape că devin să mă autofilozofez în mine. Deci, acest lucru nu este înfricoșător, deși mulți îl consideră groaznic, ci faptul că, oricât de puternic este cineva în suflet și sincer în evlavie, nici nu vor să creadă că este credincios, neprefăcut virtuos și lipsit de prefăcătorie. Dimpotrivă, unul dintre noi este clar slab; în altul, veridicitatea este doar o înfățișare și o înfrumusețare, înșelătoare prin aparență. Deși nu toți par negri, pentru că există negrii, nu toți sunt ignobili, nepotriviți, nebărbați, necumpătați, pentru că sunt mulți așa; ci dimpotrivă, fie că condamnăm sau lăudăm pe cineva, pronunțăm asupra fiecăruia o sentință specială, și nu generală; totuși, extindem convenabil acuzația de comportament rău asupra tuturor și o facem o acuzație generală a întregului, nu numai pentru că mulți, ci și pentru că unii sunt răi. Dar ceea ce este mult mai îngrozitor decât aceasta este că acuzația nu se oprește numai asupra noastră, ci se extinde până la înaltul și venerabilul nostru sacrament 157 . Căci la fel se întâmplă cu judecătorii noștri ca și cu aproape toți cei care vor să judece treburile altora; unii dintre ei sunt destul de îngăduitori și filantropici, în timp ce alții sunt foarte cruzi și fără milă. Și cel dintâi care ne reproșează singur vicii, lăsând fără reproș învățătura noastră. Alții, mai ales când întâlnesc mulți oameni răi printre acele funcții acordate, dau vina pe legea însăși, de parcă ea învață răul. Căci a ridica mâna împotriva cuiva este complet în afara obiceiurilor curții noastre, iar noi respingem acest lucru, lăsând-o pe seama urătorilor noștri. Să nu ne punem doar o singură limită a evlaviei pentru a ne închina Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, unica Divinitate în Cei Trei și unica Putere - să ne închinăm fără a prefera Unul și fără a-l respecta pe Celălalt 158 ​​(mă voi exprima în așa fel încât să-i pot imita și eu pe cei care se gândesc puțin la asta); căci un lucru este cu neputinţă, iar celălalt e nelegiuit, să ne închinăm fără a diseca singura măreţie cu vestea numelor, căci nimic nu este mai mare sau mai mic decât el însuşi, dar, după ce ne-am aşezat la o asemenea limită, vom fi în orice altceva, ca închinători ai unicei Treimi, aderând la o singură dogmă şi un singur trup; Să tăiem și să distrugem, ca o boală obișnuită, întrebările inutile și inutile care au încolțit acum atât de mulți urmași și ramuri. Căci, ca să nu mai vorbim de nimic îndepărtat, nu m-am mulțumit și eu cu spiritul viclean al lui Montanus împotriva Duhului Sfânt, cu insolența lui Navat sau cu puritatea impură care ademenește pe mulți cu splendoarea expresiilor? furia continuă a frigienilor 159 până în ziua de azi, atât dedicându-se, cât și inițiați cu rituri aproape străvechi; nebunia Galatenilor 160, plină de multe nume de răutate; abrevierea lui Savelli; Diviziunea ariană și împărțirea care a apărut din ea a actualelor limbi viclene, care au un avantaj în aceeași măsură ca o limbă loquace este mai bună decât una stângace? Chiar și noi avem diferențe aproape similare între noi - noi, care gândim înțelept la lucrul principal și susținem același lucru împotriva acelorași oameni. Mă refer la cearta frăţească începută de curând printre noi 161, prin care Dumnezeu şi omul sunt necinstiţi - Dumnezeu, parcă pentru noi, deloc născut şi nici bătut în cuie pe cruce, şi deci nici îngropat şi nici înviat, precum şi-au închipuit unii iubitori răi ai lui Hristos, ci cinstit în singurul lucru în care cinstea se preface în această dezonoare, în doi, şi prin dezonoare; și, de asemenea, omul, parcă nu este acceptat și respectat în totalitate, dar respins și eliminat de cea mai importantă parte a lui, în timp ce în natura umană ceea ce este cel mai important este chipul lui Dumnezeu și puterea minții. Dar omenirea, din moment ce Divinitatea era unită cu ea, trebuia divizată; oamenii, de altfel inteligenți, au fost nevoiți să cadă în eroare cu privire la mintea lor și, pentru a diminua harul lui Dumnezeu și mântuirea noastră, să afirme că nu sunt toți mântuiți, deși toți am căzut și am fost condamnat pentru neascultare față de primordial și prin viclenia vrăjmașului! Și acesta nu este singurul lucru care ne perturbă unanimitatea. Dimpotrivă, noi, mântuiți de Dumnezeu, luptăm pentru oameni și avem atât de mult spirit sedițios în noi încât îl risipim pentru a le face pe plac curiozitatea altora, începem dușmănie domestică față de tronurile altora, într-o chestiune facem două greșeli foarte importante - în oamenii ambițioși aprindem o pasiune pentru lăcomie și noi înșine găsim în aceasta sprijinul propriului nostru pasiune, ca și cel mai rapid, răpând din piatra noastră, care se apropie de piatra. tufiș oarecum solid. Între timp, a trebuit să-i scoatem din cauză și să-i slăbim, caz în care le-am fi făcut mai multe fapte bune decât acum, luptând pentru ei. Acum, atât mijlocitorii cât și cei care profită de mijlocirea lor sunt foarte jalnici; și mi se pare că lumea este din nou deja împărțită în două părți ostile, care abia s-au împăcat, și atunci numai cu greu, nu dintr-o dată, nu fără să vărseze mult sânge. Și cine rămâne în lume și nu se înclină spre nici una din părți, suferă răul din ambele părți: ori îl disprețuiesc, ori îl atacă. Și, din moment ce și eu aparțin acestui din urmă grup, care se răzvrătește împotriva acestui lucru, motiv pentru care am acceptat acest scaun - un obiect al concurenței și al invidiei, nu este de mirare că, după toate eforturile și eforturile mele, ambele părți ar dori să alung și să îndepărtez de aici, astfel încât, atunci când nu mai va mai fi niciun obstacol sau barieră între ele, să se apropie și să se atace una pe cealaltă cu toată furia lor. Toate acestea pot fi oprite și oprite în principal de Dumnezeu, care leagă totul; dar pot fi și oameni zeloși pentru bine și cunosc valoarea unanimității, care provine din Treime (deoarece unitatea și pacea interioară sunt cele mai caracteristice Ei în natura tuturor), care este asimilată de Puterile angelice și divine, care sunt în pace cu Dumnezeu și între ei, care se extinde asupra întregii creații (deoarece seninătatea servește ca o podoabă convenabilă, ca și cum se instalează în sufletul ei), virtutile se insotesc intre ele si una cu cealalta comunica, iar in trup, cand in el atat membrii cat si elementele au armonie reciproca, din care in primul caz vine ceea ce se numeste frumusete, iar in al doilea - sanatate. Și deși Dumnezeu poruncește să-i iertăm pe cei care au păcătuit împotriva noastră nu doar de șapte ori, ci de mai multe ori (Matei 18:22), ca să ne căutăm iertare pentru noi înșine prin iertarea celorlalți, putem, totuși, să facem rău celor care nu ne-au jignit, chiar făcând-o cu mai multă bunăvoie decât primim foloase de la alții. Deși știm ce fel de fericire este pregătită pentru „făcătorii de pace”, care singuri în oastea celor care sunt mântuiți sunt numiți „fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9), putem totuși să credem că noi înșine, chiar dacă suntem dușmani, facem ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, care a suferit pentru noi, pentru a ne împăca cu Sine și a ne luptă în interiorul nostru. Nu, prieteni și frați, să nu gândim așa. Să cinstim darul Reconciliatorului, adică pacea, un dar pe care, când a plecat de aici, ne-a lăsat (Ioan 14, 17), ca un fel de gaj de rămas bun. Vom cunoaște o singură bătălie - lupta cu forțele inamice. Să spunem: „frați celor ce ne urăsc” (Is. 66:5), dacă ar accepta. Să dăm câteva lucruri mărunte pentru a primi în schimb cel mai important lucru, adică asemănarea. Haideți să ne dăm biruință pentru ca și noi să câștigăm. Uită-te la regulile competiției și la isprăvile luptătorilor: de multe ori cei care sunt de jos câștigă victorii în fața celor care au fost în vârf. Iar pe ei îi vom imita, iar nu pe lacomii iubitori de sărbători sau de negustori, dintre care unii se împovărează fără măsură cu hrana oferită, în timp ce alții încarcă corabia și le sfâșie pântecele sau se îneacă înainte de a se bucura de lăcomia lor, suferind mari pierderi pentru un mic câștig. Așadar, strig și mărturisesc despre aceasta și nu voi înceta să împlinesc cuvântul Scripturii: „Nu voi tăcea de dragul Sionului și de dragul Ierusalimului nu mă voi odihni” (Is. 62:1). Sufletul meu dispare când văd moartea celor care nu au fost „omorâți de sabie, nu distruși de foame” (Plângerile 4:9), ci răniți de ambiție și poftă, astfel încât căderea lor stârnește nu atât milă, cât și ură. Dacă accepti cuvintele mele, va fi mai bine pentru tine și pentru mine. Dar dacă îndrăznești și le respingi, permițând pasiunii să învingă rațiunea; atunci datoria mea se va împlini îndeajuns atât înaintea lui Dumnezeu, cât și în fața oamenilor, pentru că, după cum cred eu, nici unul dintre cei mai iubitori de pace nu va cere mai mult, voi înșivă veți vedea consecințele și nu voi adăuga nimic crud, căci legea iubirii paterne cere cruțare a copiilor. Dar marele Judecător să fie milostiv și pașnic, și acum și în ziua răzbunării, în Hristos Domnul nostru însuși, Căruia să fie slava și stăpânirea în veci, amin! Popoarele nordice care au invadat Tracia, au devastat această regiune, dar au fost ulterior învinse și pacificate de Teodosie cel Mare. Adică credința creștină. Cuvintele: υπερσέβοντες (preferând) și υποσέβοντες (nerespectând), după explicația lui Ilie, aparțin lui Eunomie, care a desemnat cu ele gradele de închinare ale celor trei Persoane ale Dumnezeirii. Din moment ce Montanus și-a semănat inițial erezia în Frigia, adepții săi au fost numiți frigieni sau catafrigieni. Și în cele mai vechi timpuri erau cunoscuți preoții frigieni din Cibele, care s-au acumulat în timpul inițierii în preoție. Prin Galateni, Sfântul Grigorie înseamnă probabil Marcelian. Sfântul Teolog se referă aici la învățătura lui Apolinar, dar o numește nu erezie, ci ceartă frățească, pentru că încă mai nădăjduia să-l convertească pe Apolinar la dreapta credință, așa cum se vede din scrisoarea sa din 77 către Olimpia. Te-ar putea interesa: