Слово 23
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მშვიდობის შესახებ, გამოთქმული კონსტანტინოპოლში ხალხში მომხდარი ჩხუბის გამო, ზოგიერთ ეპისკოპოსზე, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს
ძვირფასო მშვიდობა, სანატრელი საქმითა და სახელით, რომელიც ახლა მივეცი ხალხს და მივიღე სანაცვლოდ, არ ვიცი, ეს არის ეს გულწრფელი ხმა ყველასგან და სულის ღირსი, თუ უბრალოდ ხალხის შეთანხმება (ჩვენი უფრო დიდი დაგმობა!), დარღვეული ღვთის წინაშე, როგორც მოწმე! ძვირფასო მშვიდობა ჩემი საქმეა და ჩემი ქება, რომლის შესახებაც გვესმის, რომ ღმერთია, ღმერთი მისი ღმერთია და თვით ღმერთიც იწოდება, როგორც შემდეგ სიტყვებში: „მშვიდობა ღვთისა“ (ფილ. 4:7); „მშვიდობის ღმერთი“ (2 კორ. 13:11); „ის არის ჩვენი მშვიდობა“ (ეფეს. 2:14) - და რომელსაც ჩვენ პატივს არ ვცემთ ამ ყველაფერში! ძვირფასო სამყარო - კურთხევა, რომელიც ბევრს აქებს და არ შემოუნახავს - სად გვიმალავ ამდენ ხანს და როდის დაგვიბრუნდები? მიყვარხარ და გკოცნი ძალიან ძლიერად და სხვაზე მეტად, გულდასმით მიყვარხარ როცა ჩვენთან ხარ და ბევრი ცრემლით და ტირილით გეძახი როცა მიდიხარ. ასე არ უყვირეს - არც პატრიარქი იაკობი იოსებს, მიჰყიდეს მისმა ძმებმა და მამის თქმით, მხეცმა მოიტაცა - არც დავითი, ბრძოლაში დაცემულ მეგობარ იონათანს და შემდგომში მის ვაჟს, აბესალომს.
მშობლის გულში მწუხარებით გატანჯულმა ერთმა წამოიძახა: „მხეცმა დაარბია იოსები“ (დაბ. 37:33), მრისხანე და დაუოკებელი მხეცი, და წინ დაუდო შვილის სისხლიანი სამოსი, შვილის სხეულის ნაცვლად ჩაეხუტა და ერთსა და იმავე საგანში იპოვა მწუხარებაც და შვება. შემდეგ მეორე აგინებს მთებს, რომლებზედაც მოხდა ბრძოლა და ყვიროდა: „გელბუას მთებო, არც წვიმა და არც ნამი არ მოგცეთ, როგორ დაირღვა იონათანის მშვილდი და მისი ძალა! - მერე ამართლებს პარიციდს, რაც არ უნდა ეწყინოს მამას და მშვიდობას აწყობს გარდაცვლილთან, ალბათ იმიტომ, რომ შვილზე ჩივის, რომ მამას ხელი ასწია. ასეთია მშობლის გული! ვისაც ბრძოლაში მტერად უკუაგდებდა, სიკვდილისას მეგობარივით გლოვობს. ბუნება ყველაზე ძლიერია; ის ასევე სძლევს მტრობას.
სამწუხაროა, რომ კიოტო უცხოელებმა დააკავეს, რომ იერუსალიმი მიწასთან გაასწორეს და წარმართებმა თელეს, რომ ძვირფასი და ოქროდ ღირებული სიონის ვაჟები ტყვედ წაიყვანეს, ჯერ კიდევ მიმოფანტულები არიან და წარმოადგენენ სამყაროსთვის უცხო და მოხეტიალე ხალხს. ის, რასაც დღეს ვხედავთ და გვესმის, სამწუხაროა: ჩვენი მამა-პაპის ქალაქები დაანგრიეს, ათასობით ადამიანი იშლება, დედამიწა დატვირთულია სისხლით და ბევრი დაცემული, უცხო ენაზე მოლაპარაკე რასა 156 დადის უცხო რეგიონში, თითქოს ეს მათი იყოს. და არა დამცველების სიმხდალის გამო (ამაში მათ არავინ დაადანაშაულებს; ისინი იგივეა, ვინც დაიპყრო თითქმის მთელი სამყარო!), არამედ ჩვენი მანკიერებების გამო, სამების შესახებ ბოროტი სწავლების გამო, რომელმაც დაგვიპყრო, ყველა ეს უბედურება და უბედურების სიმაღლე დაგვხვდა. ვინ დაობს ამაზე, თუ იცის, როგორ განვსაზღვროთ უბედურების სიმძიმე იმ ტანჯვით, რომელიც ჩვენ თვითონ გადავიტანეთ ან გავუზიარეთ სხვებს?
მაგრამ ეს ყველაფერი უმნიშვნელოა იმ ფაქტთან შედარებით, რომ სამყარო განდევნილი, ეკლესიის ბრწყინვალება მოიპარეს, უძველესი ღირსება დამცირდა, წესრიგი ისე გარდაიქმნა, რომ ჩვენ, ვინც ადრე არახალხიდან ვხდებოდით ხალხად, არაენიდან ენად, ახლა საფრთხეში ვართ - არც თქვენ ვიქნებით ისევ ის, რაც ჩვენ ვიყავით. არ მართავდა ჩვენზე, როცა ჯერ კიდევ არ ვიყავით შეკრებილი ერთი სახელით და ერთი წოდებით.
მართლაც, ახლა გამოდის, რომ უბედურების ატანა უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე კეთილდღეობის შენარჩუნება, რადგან ჩვენ, როცა ჩვენს წინააღმდეგ ბრძოლები იწყებოდა, დევნამ გაძლიერდა და უფრო მჭიდროდ გვაერთიანებდა; და როცა ერთად გაერთიანდნენ, მაშინ დასუსტდნენ. და მართალ მოაზროვნეთაგან ვინ არ დაიწყო გლოვა ახლანდელი დროისა? მაგრამ ვინ იპოვის კატასტროფის ტოლფას სიტყვას? მსოფლიოში არსებობენ მძარცველები, რომლებიც დანაშაულით არიან შებოჭილი. მსოფლიოში ცხოვრობენ ისინი, ვინც ძალადობრივ ძალაუფლებას გეგმავენ, ქურდობის თანამონაწილეები, აჯანყების შეთქმულები, მრუშობის თანამონაწილეები. მსოფლიოში ცხოვრობენ ერთი გუნდის მომღერლები, ერთი და იმავე რაზმის მეომრები და ერთი გემის მოცურავეები. მე არ ვისაუბრებ თანაბრად გაყოფილ მემკვიდრეობაზე, ხელისუფლების წინააღმდეგ მიმართულ ზომებზე, საჯარო სამინისტროების მემკვიდრეობაზე, ეტაპობრივობაზე და ზემდგომთა კანონიერ წესრიგზე. ჩვენ იშვიათად ვხედავთ კიდეც ამ ყბადაღებულ სოფისტიკას ან გრამატიკას (მე არ ვსაუბრობ ფილოსოფიაზე, ეჭვიანობის გამო, რომელზედაც ახალგაზრდები ბრაზდებიან და გიჟდებიან), მაგრამ უფრო ხშირად ის ინარჩუნებს სიმშვიდეს.
მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს შეთანხმება და არც ალიანსი; ერთ რამეზე ვერასოდეს შევთანხმდებით, ვერც კი ვხედავთ ამ დაავადების განკურნების გზას; მაგრამ თითქოს ჩვენ ვასწავლით და ვსწავლობთ ბოროტებას და არა სათნოებას; ჩვენ ბევრს ვმუშაობთ უთანხმოების გასაღვივებლად; ჩვენ ნაკლებად გვაინტერესებს ერთსულოვნება, ან საერთოდ არ გვაინტერესებს.
როდესაც სხვები არ იცავენ თანხმობას; მაშინ მათი უთანხმოება არ იწვევს რაიმე მნიშვნელოვანს. ზოგისთვის კი სჯობს უთანხმოება, ვიდრე ერთსულოვნება. ვინ შეაქებს გონიერთა შორის ცუდი მიზეზის გამო დადებულ ალიანსს? მაგრამ ვინმემ რომ გვკითხოს: რას ვაფასებთ და თაყვანს ვცემთ? პასუხი მზად არის: ჩვენ პატივს ვცემთ სიყვარულს. რადგან, სულიწმიდის სიტყვის თანახმად, ჩვენი ღმერთი „სიყვარულია“ (1 იოანე 4:8) და ეს სახელი უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ვიდრე სხვა სახელი. რა არის მთავარი კანონსა და წინასწარმეტყველებში? და ამაზე მახარებელი (მათე 22:40) არ გვაძლევს უფლებას გასცეთ რაიმე სხვა პასუხი, გარდა წინასა. რატომ გვძულს ჩვენ, სიყვარულის თაყვანისმცემლებს ასე ძალიან და რატომ გვძულს საკუთარი თავი? რატომ ვჩხუბობთ ჩვენ, მშვიდობის მოყვარულნი, უმოწყალოდ და შეურიგებლად? რატომ ვძირავთ ჩვენ, კლდეზე დაყრდნობილნი, ქვაკუთხედზე დამკვიდრებულნი იშლებიან და ნათელში მოწოდებულნი ბნელდებიან? რატომ მივედით ჩვენ, სიტყვის მსახურებმა, ასეთ სიჩუმემდე ან უსიტყვოდ, ან დაბუჟებამდე, ან... სხვა რა დავარქვა, არ ვიცი.
და საჭმელში, ძილში და სამარცხვინო საქმეებში არის, როგორც იტყვიან, გაჯერების საზომი; ყველაფერი, არა მხოლოდ სევდიანი, არამედ ყველაზე სასიამოვნოც კი, საბოლოოდ იწვევს ზიზღს, რადგან ყველაფერი ერთიდან გადადის და მეორეში იქცევა. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს დასასრული ერთმანეთის ორმხრივი დამარცხება არა მხოლოდ მათ შორის, ვინც განსხვავებულად და არ ეთანხმება რწმენის დოქტრინას (ეს ნაკლებად სამწუხარო იქნება, ეს იქნება გამართლებული ეჭვიანობით, ერთ-ერთი საქებარი თვისება, რამდენადაც ის საზღვრებშია), არამედ თანამოაზრეებს შორის, რომლებსაც აქვთ იგივე მოწინააღმდეგეები. ეს არის ყველაზე საცოდავი და სამარცხვინო. და რა არის ამის მიზეზი? შესაძლოა ვნება ან სიხარბე, ან შური, ან სიძულვილი, ან ამპარტავნება, ან რაიმე სხვა ვნება, რასაც ჩვენ ვერ ვხედავთ თავად ათეისტებში.
აზრთა ცვალებადობა ძალიან სასაცილოა. როცა ჩვენი დაჭერა უნდათ, მაშინ ჩვენ ვართ ღვთისმოსავი და მართლმადიდებლები, ტყუილად მივმართავთ ჭეშმარიტებას, თითქოს სარწმუნოებას ვუდგავართ და ერთ რამეში (ყველაზე უარესთან შედარებით) ვმოქმედებთ საქებარი (თუმცა ეს თავისთავად საზიზღარია), რომ სირცხვილის მრცხვენია უფრო საპატიო, კერძოდ ღვთისმოსაობის მხარეს. თქვენ (ვინც არ უნდა იყოთ, ვინც ასეთ მდგომარეობამდე მიაღწიეთ) შეგვიძლია ვთქვათ: გიჟი და მერყევი ადამიანი, ბოროტის არსება - ბოროტების გამომგონებელი, ან (უფრო სამართლიანად რომ ვთქვათ) ყველაზე სულელი ადამიანი! გუშინ ის იყო შენთვის ღვთისმოსავი, როგორ გახდა ახლა ბოროტი, თუმცა არც სიტყვით და არც საქმით არაფერი დაუმატებია და არ დაუკლებია, მაგრამ ისე დგას, როგორც ჰაერს სუნთქავს, იგივე თვალებით და მზეც ერთნაირად უყურებს; და თუ გინდა, ჰკითხო მას რიცხვებსა და ზომებზე; მაშინ ამაზე პასუხი არ იქნება ახალი, მაგრამ იგივე, რაც ადრე? თუმცა, დღეს თქვენ გყავთ მეძავი, რომელიც გუშინ იყო იოსები. რადგან დაპირისპირების სიყვარული აქამდეც კი აღწევს, როგორც ალი, რომელიც ჩალაში გადის და მთელ წრეს მოიცავს.
დღეს არის იუდა, ანუ კაიაფა, რომელიც გუშინ იყო ელია, ან იოანე, ან კიდევ ერთი მათგანი, ვინც ქრისტეს რიგებში მუშაობს, იმავე ქამარში შეკრული, იმავე მუქი ან შავი სამოსით შემოსილი, რასაც (ჩემი წესდებისა და მსჯელობის მიხედვით) სიცოცხლის სიმძიმე მოითხოვს. გუშინ ჩვენ სახის ფერმკრთალს ვუწოდებდით მშვენიერ ფერს მაღალი მამაკაცებისთვის, ან ხმის მოკრძალებასა და სიმშვიდეს, ან სიარულის სიმშვიდესა და სიმშვიდეს, ფილოსოფიას, ახლა კი ამას ვუწოდებთ ამაოებას. ჩვენ მივაწერთ იგივე ძალას სულებზე და სნეულებებზე იესოს ან ბელზებელს; და ამ შემთხვევაში ჩვენ არ ვიყენებთ ჭეშმარიტ სასწორს, არამედ ვხელმძღვანელობთ კამათის სურვილით და გაღიზიანებით.
ისევე როგორც დედამიწა, ჯანმრთელი ადამიანისთვის, რომელსაც არ აწუხებს დაავადება, უძრავია, მაგრამ ვისაც თვალები აქვს თავბრუდამხვევი, ან ტრიალებს, მოძრაობს მისთვის და როგორც მნახველის მდგომარეობა შეიძლება გადავიდეს ხილულ ობიექტებზე, ან, თუ გნებავთ, სვეტების იგივე მანძილი უფრო დიდი ეჩვენება მას, ვინც ახლოს უყურებს, და ნაკლებია მას, ვინც შორს იყურება. მოცულობა ერთად, ასე რომ, ჩვენ ადვილად ვიტყუებით მტრობის მიზეზით და ვქმნით განსხვავებულ ცნებებს ერთსა და იმავე ადამიანებზე, როდესაც ისინი ჩვენი მეგობრები არიან და როდის არა. ჩვენს ქვეყანაში დრო ადვილად აქცევს ბევრს წმინდანად, ბევრს კი, ყოველგვარი ალბათობით, ათეისტებად. უფრო სწორად, ეს ყველას საწყალს ხდის, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ცუდ მაგალითად გვიყურებენ, მანკიერება კი ყველასთვის ხელმისაწვდომია, თუნდაც არავის მიზიდოს, არამედ იმიტომაც, რომ ყველას და ყველაფერს ვაპატიებთ, მხოლოდ ერთ რამეზე რომ შევთანხმდეთ.
ადრე ერთი ზედმეტი სიტყვის თქმა სახიფათოდ ითვლებოდა, ახლა კი ყველაზე ღვთისმოსავ ადამიანებს ცილისწამებას ვახდენთ. ადრე „გარედან რჯულის წაკითხვა და აღსარების მოწოდება“ არ იყო დაშვებული (ამ. 4:5), ანუ, როგორც მე მესმის, სახალხო მოწონება, ახლა კი შეურაცხყოფილ ადამიანებს ნებას რთავენ, განიკითხონ ენით აუწერელი საიდუმლოებები, „ძაღლებისთვის სიწმინდეები ააგდონ“ და „ღორების წინაშე მარგალიტები“ ააგდონ (მათ. 7:6). და ეს არ არის საკმარისი; ყურებს ერთმანეთის მიმართ ორმხრივი შეურაცხყოფით ვივსებით. ჩვენ ვერც ვიმსჯელებთ, რომ მტრისთვის იარაღის მინდობა არ არის უსაფრთხო, ქრისტიანების მოძულეებისთვის კი სიტყვა ქრისტიანის წინააღმდეგ. ის, რაც დღეს გვსაყვედურობთ, ხვალვე გაგვასაყვედურებენ. მტერი გულმოდგინედ ისმენს შენს სიტყვებს, არა იმიტომ, რომ გაქებს, არამედ იმიტომ, რომ ბოროტი განზრახვებით შეგკრებს, რათა ხანდახან თავისი შხამი აიღოს მათზე, ვინც მას ენდობოდა.
რატომ ვიტანთ ამას ძმებო და როდემდე გავძლებთ? როდის გამოვფხიზლდებით აღტაცებისგან, მოვაშორებთ სასწორს თვალიდან და შევხედავთ ჭეშმარიტების შუქს? როგორი სიბნელეა ეს, როგორი ბრძოლაა ღამის სიბნელეში, როგორი ქარიშხალი, რომელიც შეუძლებელს ხდის მეგობრებისა და მტრების გარჩევას? რატომ გავხდით „ჩვენი მეზობლების სასაცილოდ, ირგვლივ მყოფთა სირცხვილი და შეურაცხყოფა“ (ფსალმ. 78:4)? როგორი ეჭვიანობა ბოროტებაზე? რატომ არის საკუთარი თავის ასეთი გაუთავებელი დაღლილობა? უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ჩვენ არ ვიწურავთ საკუთარ თავს, არამედ, როგორც ეს ხდება მძვინვარეებთან, ჩვენ ძალას ვიღებთ თავად ავადმყოფობისგან და ვხარობთ ჩვენი დაღლილობის გამო. არსად გვაქვს სიტყვა, მეგობარი, თანამებრძოლი, ექიმი, რომელსაც შეუძლია განკურნოს ან მოკვეთოს ტანჯული წევრი, ან შუამავალი ანგელოზი, ან ღმერთი; და უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვბლოკავთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. „რატომ დგახარ, უფალო, შორს“ (ფსალმ. 9:22)? და თქვენ „გადამალავთ“ (ფსალმ. 89:47)? და როდის გვესტუმრებით (იგავები 29:13)? რამდენად შორს წავა და სად გაჩერდება?
მეშინია, რომ აწმყო უკვე არ არის მოსალოდნელი ცეცხლის კვამლი, რომ მალე ანტიქრისტე მოვა და ჩვენი დაცემით და სისუსტეებით ისარგებლებს თავისი ბატონობის დასამყარებლად. რა თქმა უნდა, ის არ დაესხმება ჯანმრთელებს და არა სიყვარულით შეერთებულებს; მაგრამ აუცილებელია სასუფეველი გაიყოს საკუთარ თავში, ჩვენში არსებული ძლიერი გონება იყოს ცდუნება და შებოჭილი, ჭურჭელი გაძარცვეს და ჩვენ სწორედ ის ვიტანჯოთ, რაც (როგორც ვხედავთ) მტერი ახლა იტანჯება ქრისტესგან (მათე 12:26-29).
ეს არის ჩვენი პოზიცია; და რაც მაწუხებს, ის კი არ არის, რომ ეკლესიები წაგვართვეს (შეზღუდული გონების მქონე ადამიანი ალბათ ამაზე დარდობს); ეს არ არის ის, რომ ბოროტი ენები (ისინი აკეთებენ თავიანთ საქმეს) ბოროტებას ლაპარაკობენ, რადგან მათ არ ისწავლეს კარგი ლაპარაკი. სახიფათო არ არის ის, რომ ღმერთი შეიძლება შეფასდეს, როგორც ადგილი ან გახრწნილი, და ის მხოლოდ მდიდრების საკუთრება გახდეს. უფრო მეტიც, ისინი, ვინც ჩემზე კარგს ან ცუდს ლაპარაკობენ, არ შემცვლიან (ისევე, როგორც ისინი, ვინც მირონს ურევს ჭუჭყს, ან ჭუჭყს მშვიდობას, აერთიანებს ჭუჭყისა და მშვიდობის თვისებებს) ისე, რომ მე დავიწყებ მკრეხელობას, როგორც შინაგანად შეცვლილი ადამიანი. თორემ ძვირად გადავიხდი ჩემს ქება-დიდებას, თუ ისინი უკეთესები გახდნენ თავიანთი ქებით. ასე არ გამოდის სინამდვილეში; მსაყვედურობენ თუ მიკვირს, ორივე შემთხვევაში ისეთი ვრჩები, როგორიც ვიყავი. „მაგრამ ცარიელი კაცი ფილოსოფოსობს“, — ამბობს იობი (იობი 11:12). როგორც ქაფი ეწებება ქვას, როგორც ქარები ფიჭვის ხეს, ან სხვა სქელ და მაღალ ხეს, ისე მოდის ჩემთან ხალხის გამოსვლები და მე თითქმის ვხდები საკუთარ თავში ფილოსოფოსი.
თუ ბრალმდებელი ცრუა, მაშინ ბრალდება არა იმდენად ჩემზე მოდის, რამდენადაც მის სიტყვებზე, თუმცა ის გმობს ჩემს სახელს. და თუ ის სამართლიანია, მაშინ მე მირჩევნია ჩემს თავს დავაბრალო, ვინც ჩემზე არ ლაპარაკობს. რადგან მე თვითონ ვარ მისი ნათქვამის მიზეზი; და ეს არ არის მომხსენებელი, ვინც არის მიზეზი იმისა, რომ მე ასე ვარ. ამიტომ, მისი გამოსვლების უგულებელყოფით, თითქოს ისინი არაფერს ნიშნავდნენ, ჩემს თავს მივმართავ და მისი ცილისწამებიდან სხვა სარგებელს გამოვიღებ: უფრო ფრთხილად ცხოვრებას დავიწყებ. მაგრამ ცილისწამებას მესამე, ძალიან მნიშვნელოვანი და დიდებული სარგებელიც აქვს, ეს არის ის, რომ ღმერთთან ერთად გმობენ. რადგან იგივე უარყოფს ღვთაებას და შეურაცხყოფს ღვთისმეტყველს.
მაშ, ძმებო, რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს? ნუთუ არასოდეს გავხდებით უბიწოები, არასოდეს გავხდებით ფხიზელი, არასოდეს შეგვრცხვენია? სხვა რომ არაფერი ვთქვათ, მაინც დავიცვათ თავი მტრის ენებისგან, რომლებიც მოხერხებულადაც კი ზიანს აყენებენ სიცრუით. მართლა არ დავთმობთ კამათის ძლიერ ჩვევას? ჩვენ ჯერ კიდევ არ გვესმის, რომელი ობიექტები და რამდენად არის ხელმისაწვდომი ჩვენი კვლევისთვის და რომელია ჩვენს ძალებს აღემატება? განა ნამდვილად არ შეგვიძლია განვასხვავოთ, თუ რომელი შესწავლაა შესაძლებელი ამჟამად, იმის გათვალისწინებით, რომ საგნების ხანგრძლივი ერთიანობა აბნელებს აზროვნებას, და რომელი უნდა მივატოვოთ მომავალ ეპოქას, იქაურ თავისუფლებას, რათა ზოგით დავკმაყოფილდეთ ახლა, ზოგისთვის კი განვიწმინდოთ, რადგან ვიმედოვნებთ, რომ დროთა განმავლობაში მივაღწევთ სრულყოფილებას და მივიღებთ იმას, რაც გვინდა? განა არ გამოვყოთ საკუთარი თავისთვის, რა არ უნდა ვიკითხოთ, რა უნდა ვიკითხოთ ზომიერად, რა, თუ საზიანო არ არის ჩვენი სწავლებისთვის, სამართლიანია თუ არა, შეიძლება მივცეთ კამათის მსურველებს, რა უნდა დარჩეს მხოლოდ რწმენას და რა მსჯელობას და რისთვის უნდა ვებრძოლოთ ყოველგვარი ეჭვიანობით, თუმცა სიტყვებით და არა იარაღით!
რამეთუ, რომ აღარაფერი ვთქვათ შორეულზე, განა მეც არ დავკმაყოფილდი მონტანუსის მზაკვრული სულით სულიწმიდის წინააღმდეგ, ნავატის თავხედობით ან უწმინდური სიწმინდით, რომელიც ბევრს იზიდავს გამოთქმების ბრწყინვალებით; ფრიგიელთა მრისხანება 159 დღემდე, მიძღვნილი და დაწყებული თითქმის უძველესი რიტუალებით; გალატელების სიგიჟე 160, სავსე ბოროტების მრავალი სახელით; საველის აბრევიატურა; არიული დაყოფა და მისგან წარმოქმნილი დაყოფა ახლანდელ მზაკვრ ენებზე, რომლებსაც ისეთივე უპირატესობა აქვთ, როგორც მეტყველი ენა, უხერხულ ენას სჯობია? ჩვენც კი გვაქვს თითქმის მსგავსი განსხვავებები ჩვენს შორის - ჩვენ, ვინც გონივრულად ვფიქრობთ მთავარზე და ერთსა და იმავეს ვუჭერთ მხარს ერთი და იგივე ხალხის წინააღმდეგ.
ვგულისხმობ ძმურ ბრძოლას, რომელიც ახლახან დაიწყო ჩვენ შორის 161, რომლითაც შეურაცხყოფენ ღმერთს და ადამიანს - ღმერთს, თითქოს ჩვენთვის, საერთოდ არ დაბადებულა და ჯვარზე ლურსმული არ არის და ამიტომ არ არის დამარხული და არ აღდგა, როგორც ქრისტეს ზოგიერთი ბოროტი მოყვარული წარმოიდგენდა, მაგრამ პატივს სცემენ ერთადერთ რამეს, რომელშიც პატივი იქცევა შეურაცხყოფად და ამის გამო; და ასევე ადამიანი, თითქოს არ არის მთლიანად მიღებული და პატივცემული, მაგრამ უარყოფილი და აღმოფხვრილი მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილის მიერ, ხოლო ადამიანის ბუნებაში ყველაზე მნიშვნელოვანია ღმერთის ხატება და გონების ძალა. მაგრამ კაცობრიობა, ვინაიდან ღმრთიურება მასთან იყო გაერთიანებული, უნდა გაიყო; ადამიანებს, სხვაგვარად გონიერებს, უნდა ჩავარდნილიყვნენ შეცდომაში თავიანთ გონებაში და, რათა შემცირებულიყვნენ ღვთის მადლი და ჩვენი ხსნა, ამტკიცებდნენ, რომ მე არ ვარ ყველა გადარჩენილი, თუმცა მე ყველა დავეცა და დავსაჯე პირველყოფილისადმი დაუმორჩილებლობისთვის და მტრის ეშმაკობით!
და რაკი მეც ვეკუთვნი ამ უკანასკნელ ჯგუფს, ვინც ამას აჯანყდება, რის გამოც მივიღე ეს სკამი - კონკურენციისა და შურის საგანი, გასაკვირი არ არის, რომ მთელი ჩემი შრომისა და ძალისხმევის შემდეგ ორივე მხარეს სურდეს განდევნა და ამოღება აქედან, რათა, როცა აღარ იქნება რაიმე დაბრკოლება ან ბარიერი, ისინი მიუახლოვდნენ ერთმანეთს და ბეწვს მიუახლოვდნენ.
ამ ყველაფრის შეჩერება და შეჩერება ძირითადად ღმერთს შეუძლია, რომელიც ყველაფერს აკავშირებს; მაგრამ ეს შეიძლება იყოს ადამიანები, რომლებიც მოშურნეები არიან სიკეთისკენ და იციან ერთსულოვნების ღირებულება, რომელიც სათავეს იღებს სამებიდან (რადგან ერთობა და შინაგანი სიმშვიდე მისთვის ყველაზე დამახასიათებელია ყველაფრის ბუნებაში), რომელიც ასიმილირებულია ღმერთთან და ერთმანეთთან მშვიდობიან ანგელოზურ და ღვთაებრივ ძალებთან, რაც ვრცელდება მთელ ქმნილებაზე როცა მასში სათნოებები თან ახლავს ერთმანეთს და ერთიმეორეს ურთიერთობენ და სხეულში, როცა მასში წევრებსაც და ელემენტებსაც აქვთ ურთიერთ ჰარმონია, საიდანაც პირველ შემთხვევაში მოდის ის, რასაც სილამაზე ჰქვია, ხოლო მეორეში - ჯანმრთელობა.
მაგრამ მე ასევე განვადიდებ სოლომონის სიტყვას, რომელიც აკანონებს „დროს“ როგორც „ყოვლისთვის“ ასევე „ომისა და მშვიდობისთვის“ (ეკლ. 3:1, 8). მე მხოლოდ შემდეგს დავამატებ. მიუხედავად იმისა, რომ აუცილებელია ომისა და მშვიდობის ჟამს დაკვირვება და ზოგჯერ, რჯულისა და სოლომონის სიტყვის მიხედვით, კარგია ომი, სჯობს, რაც შეიძლება დიდხანს, მშვიდობისკენ მიდრეკილება, რადგან ეს უფრო მაღალიც არის და ღვთისთვისაც სასიამოვნო. და შეუსაბამოა ვივარაუდოთ, რომ კერძო საკითხებში ერთსულოვნება საუკეთესოა, მაგრამ საჯარო საკითხებში ის არ არის ყველაზე სასარგებლო; თითქოს ყველაზე სრულყოფილი ხელისუფლება იმ სახლსა და ქალაქშია, სადაც რაც შეიძლება ნაკლები შინაგანი უთანხმოებაა, და თუ ეს მოხდება, მაშინ მშვიდობა აღდგება და ავადმყოფობა განიკურნება, მაგრამ ეკლესიის ზოგადი შემადგენლობისთვის სხვა რამეა უკეთესი და უფრო წესიერი; თითქოს ყოველი ადამიანი უნდა ეცადოს მშვიდად იყოს საკუთარ თავთან, რადგან მშვიდობა და ვნებებზე ბატონობა ყველასთვის სასურველია, მაგრამ ასე არ უნდა მოიქცეს სხვებთან, არამედ, პირიქით, მოყვასის დაყრა თავის დიდებად უნდა ჩაითვალოს.
და მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ბრძანებს, აპატიოს მათ, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ შესცოდა არა მხოლოდ შვიდჯერ, არამედ რამდენჯერმე (მათე 18:22), რათა ვეძიოთ შენდობა საკუთარი თავისთვის სხვების პატიებით, ჩვენ შეგვიძლია ბოროტება ვუყოთ მათ, ვინც არ გვაწყენინებს, თუნდაც ამას უფრო ხალისით ვაკეთოთ, ვიდრე სხვებისგან სარგებელი მივიღოთ.
მიუხედავად იმისა, რომ ვიცით, როგორი ნეტარება ელის „მშვიდობისმყოფელებს“, რომლებიც მხოლოდ გადარჩენილთა მასპინძელში იწოდებიან „ღვთის ძეებად“ (მათე 5:9), მაინც შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ჩვენ თვითონაც, მტრობის დროსაც კი ვაკეთებთ იმას, რაც სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ვინც ჩვენთვის განიცადა, რათა შეურიგდეს ჩვენს შინაგან ბრძოლას და შეაჩეროს ჩვენში შინაგანი ბრძოლა.
არა, მეგობრებო და ძმებო, ნუ ვიფიქრებთ ასე. პატივი მივაგოთ შემრიგებლის ძღვენს, ანუ მშვიდობას, ძღვენს, რომელიც, როცა ის აქედან წავიდა, დაგვიტოვა (იოანე 14:17), როგორც გამოსამშვიდობებელი პირობა. ჩვენ გვეცოდინება მხოლოდ ერთი ბრძოლა - ბრძოლა მტრის ძალებთან. ვთქვათ: „ძმებო ჩვენ მოძულეთა“ (ეს. 66:5), თუ მიიღებდნენ ამას. მოდით დავთმოთ რამდენიმე წვრილმანი, რათა სანაცვლოდ მივიღოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი, ანუ თანამოაზრეობა. მივცეთ საკუთარ თავს გამარჯვება, რომ ჩვენც გავიმარჯვოთ. შეხედეთ შეჯიბრის წესებს და მოჭიდავეთა ბედს: ხშირად ისინი, ვინც ბოლოში არიან, იმარჯვებენ მათზე, ვინც ზევით იყო. ჩვენ მივბაძავთ მათ და არა დღესასწაულების ან ვაჭრების ხარბი მოყვარულებს, რომელთაგან ზოგი უსაზღვროდ ტვირთავს თავს შეთავაზებული საკვებით, ზოგი კი გემს იტვირთება და მუცელს ტკეპნის ან დაიხრჩობა, სანამ ისინი დატკბებიან თავიანთი ჭირვეულობით, მცირე სარგებლის გამო დიდ ზარალს განიცდიან.
ამიტომ ვღაღადებ და ვმოწმობ ამის შესახებ და არ შევწყვეტ წმინდა წერილის სიტყვის შესრულებას: „არ დავდუმდები სიონის გამო და იერუსალიმის გულისთვის არ დავისვენებ“ (ეს. 62,1). ჩემი სული ქრება, როცა ვხედავ მათ სიკვდილს, ვინც არ იყო „მახვილით მოკლული, შიმშილით არ განადგურდა“ (გოდება 4:9), არამედ ამბიციურობითა და ლტოლვით დაჭრილები, ასე რომ მათი დაცემა იწვევს არა იმდენად სიბრალულს, რამდენადაც სიძულვილს. თუ ჩემს სიტყვებს მიიღებ, შენთვისაც უკეთესი იქნება და ჩემთვისაც. მაგრამ თუ გაბედავთ და უარვყოფთ მათ, ნებას რთავთ ვნებას, რომ დაძლიოს გონება; მაშინ ჩემი მოვალეობა საკმარისად შესრულდება როგორც ღვთის წინაშე, ასევე ხალხის წინაშე, რადგან, როგორც ვფიქრობ, არცერთი ყველაზე მშვიდობისმოყვარე არ მოითხოვს მეტს, თქვენ თვითონ ნახავთ შედეგებს და მე არ დავამატებ არაფერს სასტიკს, რადგან მამობრივი სიყვარულის კანონი მოითხოვს შვილებს. მაგრამ დიდი მსაჯული იყოს მოწყალე და მშვიდობიანი, როგორც ახლა, ისე შურისძიების დღეს, თავად ქრისტეში, უფალში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად, ამინ!
ჩრდილოეთის ხალხებმა, რომლებიც შეიჭრნენ თრაკიაში, გაანადგურეს ეს რეგიონი, მაგრამ შემდგომში დამარცხდნენ და დაამშვიდეს თეოდოსიუს დიდმა.
ანუ ქრისტიანული რწმენა.
სიტყვები: υπερσέβοντες (უპირატესობა) და υποσέβοντες (უპატივცემულობა), ელიას განმარტებით, ეკუთვნის ევნომიუსს, რომელმაც მათთან ერთად აღნიშნა ღმრთეების სამი პიროვნების თაყვანისცემის ხარისხები.
მას შემდეგ, რაც მონტანუსმა თავდაპირველად დათესა თავისი ერესი ფრიგიაში, მის მიმდევრებს უწოდეს ფრიგიელები ან კატაფრიგელები. და ძველ დროში ცნობილი იყო კიბელეს ფრიგიელი მღვდლები, რომლებიც დაგროვდნენ მღვდლობაში დაწყების დროს.
გალატელთა მიერ წმინდა გრიგოლი ალბათ მარცელიანს ნიშნავს.
წმიდა ღვთისმეტყველი აქ მიუთითებს აპოლინარისის სწავლებაზე, მაგრამ მას უწოდებს არა ერესს, არამედ ძმურ შუღლს, რადგან მას ჯერ კიდევ ჰქონდა აპოლინარისის სწორ სარწმუნოებაზე მოქცევის იმედი, როგორც ეს ჩანს ოლიმპიას 77-ე წერილიდან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: