Слово 23

À propos de la paix prononcée à Constantinople à l'occasion d'un conflit survenu parmi le peuple, à propos de certains évêques en désaccord les uns avec les autres Il est regrettable que Kyoto soit détenue par des étrangers, que Jérusalem soit rasée et piétinée par les païens, que les fils de Sion, précieux et valant leur pesant d'or, aient été emmenés en captivité, soient encore dispersés et constituent un peuple étranger au monde et errant. Ce que nous voyons et entendons aujourd'hui est également triste : les villes de nos pères ont été renversées, des milliers de personnes tombent, la terre est chargée de sang versé et de nombreuses personnes sont tombées, une race de langue étrangère se promène dans une région étrangère comme si c'était la leur. Et non pas à cause de la lâcheté des défenseurs (personne ne leur en voudra, ce sont les mêmes qui ont conquis presque tout l'Univers !), mais à cause de nos vices, à cause de l'enseignement méchant sur la Trinité qui s'est emparé de nous, tous ces désastres et le comble des désastres nous sont arrivés. Qui le contestera s’il sait déterminer la gravité du malheur par les souffrances que nous avons nous-mêmes endurées ou partagées avec les autres ? Mais nous n’avons ni accord ni alliance ; Nous ne pouvons jamais être d’accord sur une chose, nous ne voyons même pas de moyen de guérir une telle maladie ; mais c'est comme si nous enseignions et apprenions le mal, et non la vertu ; nous travaillons dur pour attiser la discorde ; L’unanimité nous importe peu, ou pas du tout. Lorsque d'autres ne respectent pas leur consentement ; alors leur discorde ne mène à rien d'important. Et pour certains, il vaut mieux être dans la discorde que dans l’unanimité. Car qui, parmi les gens sensés, louera une alliance conclue pour une mauvaise cause ? Mais si quelqu’un nous demandait : qu’est-ce que nous honorons et adorons ? La réponse est toute prête : nous honorons l’amour. Car, selon la parole du Saint-Esprit, notre Dieu « est amour » (1 Jean 4 :8), et ce nom plaît plus à Dieu que tout autre nom. Quel est l’essentiel de la Loi et des Prophètes ? Et à cela l’Évangéliste (Matthieu 22 :40) ne nous permet pas de donner une autre réponse que la précédente. Pourquoi nous, admirateurs de l’amour, détestons-nous autant et sommes-nous nous-mêmes détestés ? Pourquoi nous, amoureux de la paix, nous disputons-nous sans pitié et irréconciliablement ? Pourquoi nous, ceux qui sont fondés sur le roc, faiblissons, ceux qui sont établis sur la pierre angulaire, nous effondrons, et ceux qui sont appelés à la lumière, nous assombrissons-nous ? Pourquoi nous, les serviteurs de la Parole, nous sommes-nous amenés à un tel silence, ou à un tel mutisme, ou à un tel engourdissement, ou... Je ne sais pas comment l'appeler autrement. Et dans la nourriture, dans le sommeil et dans les actes honteux, il y a, comme on dit, une mesure de satiété ; tout, non seulement le triste, mais même le plus agréable, finit par susciter le dégoût, car tout passe d'une chose et se transforme en une autre. Mais nous n'avons pas de fin aux défaites mutuelles, non seulement entre ceux qui diffèrent et ne sont pas d'accord dans la doctrine de la Foi (ce serait moins regrettable, cela serait excusé par la jalousie, une des qualités louables, pour autant qu'elle reste dans des limites), mais aussi entre des personnes partageant les mêmes idées et qui ont les mêmes adversaires dans la même chose. C’est la chose la plus misérable et la plus pitoyable de toutes. Et quelle en est la raison ? Peut-être la luxure ou l’avidité, ou l’envie, ou la haine, ou l’arrogance, ou une autre passion, que nous ne voyons pas chez les athées eux-mêmes. La variabilité des opinions est très drôle. Quand ils veulent nous attraper, alors nous sommes pieux et orthodoxes, nous recourons faussement à la vérité, comme si nous défendions la foi, et dans une chose (par rapport au pire) nous agissons de manière louable (bien que cela soit vil en soi) que, honteux du vice, nous passons du côté de ce qui est plus honorable, à savoir la piété. A vous (qui que vous soyez, qui avez atteint un tel état) nous pouvons dire : une personne folle et inconstante, une créature du mal - l'inventeur du mal, ou (plus juste à dire) le plus insensé des gens ! Hier, il était pieux pour vous, comme maintenant il est devenu méchant, bien qu'il n'ait rien ajouté ni retranché ni en paroles ni en actes, mais il se tient de la même manière, comme il respire le même air, avec les mêmes yeux et le soleil regarde de même ; et si vous voulez lui poser des questions sur les chiffres et les mesures ; alors la réponse à cette question ne sera pas nouvelle, mais la même qu'avant ? Cependant, aujourd’hui vous avez un fornicateur, qui hier était Joseph. Car l’amour de la controverse atteint même ce point, comme une flamme qui traverse la paille et embrasse tout le cercle. Aujourd'hui, c'est Judas, ou Caïphe, qui hier était Élie, ou Jean, ou un autre de ceux qui travaillent dans les rangs du Christ, attaché avec la même ceinture, vêtu de la même robe sombre ou noire, que (selon ma charte et mon raisonnement) exige la sévérité de la vie. Hier, nous appelions la pâleur du visage une couleur merveilleuse pour les hommes de grande taille, ou la modestie et le calme de la voix, ou le calme et la tranquillité de la démarche, la philosophie, mais maintenant nous l'appelons vanité. Nous attribuons le même pouvoir sur les esprits et les maladies soit à Jésus, soit à Belzébuth ; et dans ce cas, nous n'utilisons pas d'échelles véridiques, mais sommes guidés par le désir de discuter et l'irritabilité. De même que la même terre, pour un homme sain qui ne souffre d'aucune maladie, est immobile, mais que celui qui a les yeux étourdis, ou qui tourne lui-même, se meut pour lui, et comme l'état du voyant peut être transféré aux objets visibles, ou, si l'on veut, comme la même distance de piliers semble plus grande à celui qui regarde de près, et moins à celui qui regarde de loin, parce que l'air cache la distance, et que la vision rapproche les objets de grand volume, ainsi nous sommes facilement trompés par la raison. inimitié et former des concepts différents sur les mêmes personnes, quand elles sont nos amis et quand elles ne le sont pas. Dans notre pays, le temps fait facilement de nombreux saints et beaucoup, contre toute probabilité, des athées. Ou plutôt, cela fait pitié à tout le monde, non seulement parce qu'ils nous regardent comme un mauvais exemple, alors que le vice est accessible à tous, même si personne n'y est attiré, mais aussi parce qu'on pardonne facilement à tout le monde et à tout, juste pour s'entendre sur une chose. Auparavant, il était considéré comme dangereux de dire un mot supplémentaire, mais maintenant nous calomnions les personnes les plus pieuses. Auparavant, il n'était pas permis de « lire la loi du dehors et d'appeler à la confession » (Am. 4 : 5), c'est-à-dire, si je comprends bien, l'approbation populaire, et maintenant ils permettent aux profanés de juger des mystères indescriptibles, en jetant « les choses saintes aux chiens » et en jetant « les perles devant les pourceaux » (Mt 7 : 6). Et cela ne suffit pas ; Nous saturons nos oreilles d’insultes mutuelles. Nous ne pouvons même pas juger qu'il n'est pas prudent de confier des armes à l'ennemi, et une parole contre un chrétien à ceux qui haïssent les chrétiens. Ce que nous leur avons reproché aujourd'hui, ils nous le reprocheront demain. L'ennemi écoute avec bienveillance vos paroles, non pas parce qu'il vous loue, mais parce qu'il vous rassemble avec de mauvaises intentions, afin qu'à l'occasion il puisse vomir son venin sur ceux qui lui ont fait confiance. Pourquoi endurons-nous cela, frères, et combien de temps allons-nous endurer ? Quand allons-nous nous dégriser du ravissement, retirer les écailles de nos yeux et regarder la lumière de la vérité ? De quel genre d'obscurité s'agit-il, de quel genre de bataille dans l'obscurité de la nuit, de quel genre de tempête il est impossible de distinguer les amis des ennemis ? Pourquoi sommes-nous devenus « la risée de nos voisins, la honte et l’opprobre de ceux qui nous entourent » (Ps. 78 :4) ? Quel genre de jalousie envers le mal ? Pourquoi un tel épuisement sans fin de nous-mêmes ? Ou plutôt, nous ne nous épuisons pas, mais, comme c'est le cas pour ceux qui sont en colère, nous puisons des forces dans la maladie elle-même et nous nous réjouissons de notre épuisement. Nulle part nous n'avons une parole, un ami, un compagnon d'armes, un médecin qui puisse guérir ou couper un membre souffrant, ou un ange intercesseur, ou Dieu ; et surtout, nous bloquons l’amour de Dieu pour l’humanité. « Pourquoi, Seigneur, te tiens-tu à distance » (Ps. 9 :22) ? Et allez-vous « vous cacher continuellement » (Ps. 89 :47) ? Et quand nous « rendrez-vous visite » (Proverbes 29 :13) ? Jusqu’où ira-t-il et où s’arrêtera-t-il ? Je crains que le présent ne soit pas déjà la fumée du feu attendu, que peu de temps après, l'Antéchrist vienne profiter de nos chutes et de nos faiblesses pour établir sa domination. Car, bien entendu, il ne s’attaquera pas à ceux qui sont en bonne santé et non à ceux qui sont unis par l’amour ; mais il est nécessaire que le royaume soit divisé en lui-même, que l'esprit fort en nous soit tenté et lié, que les vases soient pillés et que nous souffrions exactement ce que (comme nous le voyons) l'ennemi souffre maintenant à cause de Christ (Matthieu 12 : 26-29). À propos de ce « je pleure », Jérémie parle dans ses Lamentations (Lamentations 1 : 15) ; Je cherche « mes yeux » pour des sources de « larmes » (Jr. 9 : 1), qui satisferaient mon chagrin ; J'appelle les « personnes en deuil » à créer et à partager le deuil avec moi (Jér. 9 : 17). Et « j’ai mal au ventre », mes sentiments sont confus (Jr. 4 :19), je ne sais pas comment et avec quels mots soulager mon chagrin. C'est pourquoi l'ancien est livré au silence et le nouveau au ridicule. Car même ce qui m'arrache des larmes se transforme en amusement pour mes ennemis. Grâce à cela, nos églises ont beaucoup perdu, mais nous avons gagné des spectacles, gagnés dans une ville qui, entre autres choses, essaie de transformer le divin en divertissement, qui préfère ridiculiser ce qui est digne d'éloge plutôt que de laisser le ridicule sans ridicule. Il serait donc surprenant qu'il ne se moque pas de moi, moi qui dis cela maintenant, moi, un prédicateur invité qui enseigne qu'il ne faut pas rire de tout, mais qu'il y a des sujets qui nécessitent une attention particulière. Et qu’est-ce que je dis : osera-t-il ? Vous serez surpris s'il ne me punit même pas parce que je veux faire le bien. C'est notre position; Et ce qui m'attriste, ce n'est pas que les églises nous aient été enlevées (une personne à l'esprit limité s'en affligerait peut-être) ; Ce n’est pas que les mauvaises langues (elles font leur travail) disent du mal, parce qu’elles n’ont pas appris à parler en bien. Il n’est pas dangereux que Dieu puisse être décrit comme un lieu ou en proie à la corruption, et qu’il devienne la propriété exclusive des riches. De plus, ceux qui parlent de moi en bien ou en mal ne me changeront pas (tout comme ceux qui mélangent la myrrhe avec la saleté, ou la saleté avec la paix, par un tel mélange fusionnent les qualités de saleté et de paix), de sorte que je commence à être bouleversé par les blasphèmes comme quelqu'un qui a changé intérieurement. Sinon, je paierais cher mes louanges s'ils me rendaient meilleur avec leurs louanges. Ce n’est pas ainsi que cela se passe en réalité ; qu'ils me grondent ou qu'ils s'étonnent de moi, dans les deux cas je reste tel que j'étais. « Mais un homme vide philosophe », dit Job (Job 11 : 12). Tout comme l’écume colle à une pierre, comme le vent à un pin ou à un autre arbre épais et haut, ainsi les discours des gens me viennent, et je commence presque à m’auto-philosopher. Si l'accusateur est faux, alors l'accusation ne tombe pas tant sur moi que sur ses paroles, bien qu'il blasphème mon nom. Et s'il est juste, alors je préfère me blâmer, qui ne parle pas de moi. Car je suis moi-même la cause de ce qu'il dit ; et ce n'est pas celui qui parle qui est la raison pour laquelle je le suis. C'est pourquoi, ignorant ses discours comme s'ils ne signifiaient rien, je me tournerai vers moi-même et de ses calomnies je tirerai un autre bénéfice : je commencerai à vivre avec plus de prudence. Mais la calomnie a aussi un troisième bénéfice, très important et majestueux, à savoir que nous sommes blasphémés avec Dieu. Car les mêmes nient la Divinité et insultent le Théologien. Mais ce qui est bien plus terrible, c'est que l'accusation ne s'arrête pas seulement à nous, mais s'étend jusqu'à notre haut et vénérable sacrement 157 . Car il arrive à nos juges la même chose qu’à presque tous ceux qui veulent juger les affaires d’autrui ; certains d’entre eux sont plutôt indulgents et philanthropiques, tandis que d’autres sont très cruels et impitoyables. Et le premier à nous reprocher seuls les vices, laissant notre enseignement sans reproche. D’autres, surtout lorsqu’ils rencontrent de nombreuses mauvaises personnes parmi les postes attribués, blâment la loi elle-même, comme si elle enseignait le mal. Alors, mes frères, combien de temps cela va-t-il durer ? Ne deviendrons-nous jamais chastes, sobres, jamais honteux ? Pour ne rien dire d’autre, protégeons-nous au moins des langues ennemies, qui causent même commodément du mal par des mensonges. Ne va-t-on vraiment pas abandonner la forte habitude de se disputer ? Nous ne comprenons toujours pas quels objets et dans quelle mesure sont disponibles pour nos recherches, et lesquels sont au-dessus de nos forces ? Ne peut-on vraiment pas distinguer quelles études sont possibles à l'heure actuelle, étant donné la longue unité des choses qui obscurcissent la pensée, et qu'il convient de laisser au siècle futur, à la liberté là-bas, pour se contenter des uns pour l'instant, et purifier les autres pour les autres, puisque nous espérons avec le temps atteindre la perfection et acquérir ce que nous voulons ? Ne devrions-nous pas séparer pour nous-mêmes ce que nous ne devons pas du tout remettre en question, ce que nous devons demander avec modération, ce qui, s'il ne nuit pas à notre enseignement, s'il est juste ou non, peut être concédé à ceux qui ont envie d'argumenter, ce qui doit être laissé à la foi seule et ce qu'il faut raisonner, et pour quoi nous devons lutter avec jalousie, mais avec des mots et non avec des armes ! Car lever la main contre quelqu'un est tout à fait en dehors des coutumes de notre cour, et nous le rejetons et le laissons à nos ennemis. Ne nous fixons pas une seule limite de piété pour adorer le Père et le Fils et le Saint-Esprit, l'unique Divinité dans les Trois et l'unique Puissance - adorer sans préférer l'Un et sans respecter l'Autre 158 (je m'exprimerai de telle manière que moi aussi je puisse imiter ceux qui y réfléchissent un peu) ; car une chose est impossible, et l'autre est impie, d'adorer sans disséquer l'unique grandeur avec la nouvelle des noms, car rien n'est plus grand ni moins que soi-même, mais, nous étant établis à une telle limite, nous serons de même esprit dans tout le reste, comme adorateurs de l'unique Trinité, adhérant à un presque dogme et à un seul corps ; Retranchons et détruisons, comme une maladie commune, les questions inutiles et inutiles qui ont maintenant fait germer tant de descendants et de branches. Car, sans parler de rien de lointain, ne me suis-je pas également contenté de l'esprit rusé de Montanus contre le Saint-Esprit, de l'insolence de Navat ou de la pureté impure qui séduit beaucoup par la splendeur des expressions ; la fureur continue des Phrygiens 159 jusqu'à ce jour, tous deux se consacrant et étant initiés à des rites presque anciens ; la folie des Galates 160, pleine de nombreux noms de méchanceté ; L'abréviation de Savelli ; La division aryenne et la division qui en a résulté des langues rusées actuelles, qui ont un avantage dans la mesure où une langue bavarde vaut mieux qu'une langue maladroite ? Même nous avons des différences presque similaires entre nous – nous qui pensons raisonnablement à l’essentiel et défendons la même chose contre les mêmes personnes. Je veux dire le conflit fraternel qui a récemment commencé entre nous 161, par lequel Dieu et l'homme sont déshonorés - Dieu, comme pour nous, non né du tout et non cloué sur la croix, et donc non enterré et non ressuscité, comme l'imaginaient certains mauvais amoureux du Christ, mais honoré dans la seule chose dans laquelle l'honneur se transforme en déshonneur, et par là coupé en deux fils ; et aussi l'homme, comme s'il n'était pas complètement accepté et respecté, mais rejeté et éliminé par la partie la plus importante de lui-même, alors que dans la nature humaine, ce qui compte le plus est l'image de Dieu et la puissance de l'esprit. Mais l'humanité, puisque la Divinité lui était unie, devait être divisée ; des gens, par ailleurs intelligents, ont dû tomber dans l’erreur concernant leur esprit et, pour diminuer la grâce de Dieu et notre salut, affirmer que je ne suis pas tous sauvé, bien que je sois tous tombé et condamné pour désobéissance au primordial et par la ruse de l’ennemi ! Et ce n’est pas la seule chose qui vient perturber notre unanimité. Au contraire, nous, sauvés par Dieu, nous luttons pour les gens, et nous avons tellement d'esprit séditieux en nous que nous le gaspillons pour plaire à la curiosité des autres, déclenchons une inimitié domestique pour les trônes d'autrui, dans un domaine nous commettons deux erreurs très importantes - chez les gens ambitieux, nous allumons une passion pour la convoitise, et nous trouvons nous-mêmes en cela le soutien de notre propre passion, comme des gens qui, tombant d'un rapide, s'accrochent derrière la pierre la plus proche ou un buisson un peu solide. En attendant, nous avons dû les éloigner de la cause et les affaiblir, auquel cas nous leur aurions fait plus de bonnes actions que maintenant, en luttant pour eux. Or, les intercesseurs et ceux qui profitent de leur intercession sont très pitoyables ; et il me semble que le monde est de nouveau déjà divisé en deux parties hostiles, à peine réconciliées, et seulement difficilement, pas brusquement, non sans verser beaucoup de sang. Et celui qui reste dans le monde et ne penche d’aucun côté, subit le mal des deux côtés : soit ils le méprisent, soit ils l’attaquent. Et puisque moi aussi j'appartiens à ce dernier groupe, qui s'insurge contre cela, et c'est pour cette raison que j'ai accepté cette chaise, objet de compétition et d'envie, il n'est pas surprenant que moi, après tous mes travaux et efforts, les deux côtés veuillent s'éloigner et s'éloigner d'ici, afin que, lorsqu'il n'y aura plus aucun obstacle ni barrière entre eux, ils se rapprochent et s'attaquent de toute leur fureur. Tout cela peut être arrêté et stoppé principalement par Dieu, qui relie tout ; mais il peut aussi s'agir de personnes zélées pour le bien et connaissant la valeur de l'unanimité, qui naît de la Trinité (puisque l'unité et la paix intérieure lui sont les plus caractéristiques dans la nature de toute chose), qui est assimilée par les Puissances angéliques et divines, qui sont en paix avec Dieu et entre elles, qui s'étend à toute la création (puisque la sérénité lui sert d'ornement), qui s'installe commodément en nous, comme dans l'âme, quand en elle les vertus s'accompagnent les unes les autres. et l'un avec l'autre communique, et dans le corps, quand les membres et les éléments y ont une harmonie mutuelle, d'où vient dans le premier cas ce qu'on appelle la beauté, et dans le second la santé. Mais je louerai aussi la parole de Salomon, qui légitime le « temps » à la fois « pour tout » et « pour la guerre et la paix » (Eccl. 3 : 1, 8). J'ajouterai seulement ce qui suit. Bien qu'il soit nécessaire d'observer le temps de la guerre et de la paix, et que parfois, selon la loi et la parole de Salomon, il soit bon de faire la guerre, il vaut mieux, le plus longtemps possible, incliner vers la paix, car celle-ci est à la fois plus élevée et plus agréable à Dieu. Et il est incongru de supposer que dans les affaires privées, l’unanimité est la meilleure solution, mais que dans les affaires publiques, elle n’est pas la plus utile ; comme si le gouvernement le plus parfait était dans cette maison et cette ville dans lesquelles il y a le moins de discordes internes possible, et si elles se produisent, alors la paix est très probablement rétablie et la maladie est guérie, mais pour la composition générale de l'Église, autre chose est meilleur et plus décent ; comme si chacun devait essayer d'être en paix avec lui-même, car la paix et la domination sur les passions sont désirables pour chacun, mais ce n'est pas ainsi qu'il faut se comporter avec les autres, mais au contraire, la déposition du prochain doit être considérée comme une gloire pour soi-même. Et bien que Dieu ordonne de pardonner à ceux qui ont péché contre nous non seulement sept fois, mais plusieurs fois plus (Matthieu 18 :22), afin de rechercher le pardon pour nous-mêmes à travers le pardon des autres, nous pouvons cependant faire du mal à ceux qui ne nous ont pas offensés, même en le faisant plus volontiers que nous n'acceptons les bénéfices des autres. Bien que nous sachions quel genre de bonheur sont réservés aux « artisans de paix », qui seuls parmi ceux qui sont sauvés sont appelés « fils de Dieu » (Matthieu 5 : 9), nous pouvons toujours penser que nous-mêmes, même en cas d’inimitié, faisons ce qui plaît à Dieu, qui a souffert pour nous, afin de nous réconcilier avec lui et d’arrêter la lutte intérieure en nous. Non, amis et frères, ne pensons pas ainsi. Honorons le don du Réconciliateur, c'est-à-dire la paix, un don qu'il nous a laissé en partant d'ici (Jean 14, 17), comme une sorte de gage d'adieu. Nous ne connaîtrons qu'une seule bataille : la bataille contre la force ennemie. Disons : « frères de ceux qui nous haïssent » (Is. 66, 5), si seulement ils l'acceptaient. Cédons quelques petites choses afin de recevoir en retour la chose la plus importante, à savoir la communauté de vues. Donnons-nous la victoire pour que nous puissions gagner nous aussi. Regardez les règles de la compétition et les exploits des lutteurs : souvent ceux qui sont en bas remportent des victoires sur ceux qui étaient en haut. Et nous les imiterons, et non les avides amateurs de fêtes ou les marchands, dont les uns s'encombrent sans mesure de la nourriture offerte, tandis que d'autres chargent le navire et se déchirent le ventre ou se noient avant de jouir de leur gourmandise, subissant de grandes pertes pour un petit gain. C’est pourquoi je crie et témoigne de cela, et je ne cesserai d’accomplir la parole de l’Écriture : « Je ne me tairai pas à cause de Sion, et à cause de Jérusalem je ne me reposerai pas » (Is. 62 : 1). Mon âme disparaît lorsque je vois la mort de ceux qui n'ont pas été « tués par l'épée, ni détruits par la faim » (Lamentations 4, 9), mais blessés par l'ambition et la convoitise, de sorte que leur chute suscite moins de pitié que de haine. Si vous acceptez mes paroles, ce sera mieux pour vous et pour moi. Mais si vous les osez et les rejetez, en laissant la passion prendre le pas sur la raison ; alors mon devoir sera suffisamment rempli tant devant Dieu que devant les hommes, car, comme je le pense, aucun des plus épris de paix n'exigera plus, vous verrez vous-même les conséquences, et je n'ajouterai rien de cruel, car la loi de l'amour paternel exige d'épargner les enfants. Mais que le grand Juge soit miséricordieux et paisible, maintenant et au jour du châtiment, en Christ notre Seigneur lui-même, à qui soient gloire et domination pour toujours, amen ! Les peuples du Nord qui ont envahi la Thrace ont dévasté cette région, mais ont ensuite été vaincus et pacifiés par Théodose le Grand. C'est-à-dire la foi chrétienne. Les mots : υπερσέβοντες (préférer) et υποσέβοντες (manquer de respect), selon l'explication d'Élie, appartiennent à Eunome, qui désignait avec eux les degrés d'adoration des trois Personnes de la Divinité. Depuis que Montanus a initialement semé son hérésie en Phrygie, ses partisans étaient appelés Phrygiens ou Catafrigiens. Et dans les temps anciens, on connaissait les prêtres phrygiens de Cybèle, qui s'accumulaient lors de l'initiation au sacerdoce. Par Galates, saint Grégoire veut probablement dire Marcellien. Le saint théologien se réfère ici à l'enseignement d'Apollinaris, mais il ne le qualifie pas d'hérésie, mais de lutte fraternelle, car il espérait encore convertir Apollinaire à la vraie foi, comme le montre sa 77 lettre à Olympie. Vous pourriez être intéressé par :