Слово 23

Sobre la paz, pronunciada en Constantinopla con motivo de una contienda que se produjo entre el pueblo, sobre algunos obispos que no estaban de acuerdo entre sí. Querida paz, anhelada con obra y nombre, que ahora he dado a los hombres y recibido a cambio, no sé si es una voz sincera de todos y digna del Espíritu, o simplemente un acuerdo del pueblo (¡para nuestra mayor condenación!), violado ante Dios como testimonio! La querida paz es mi obra y mi alabanza, de la cual escuchamos que es de Dios, que Dios es su Dios, y que Dios mismo es llamado por ella, como en las siguientes palabras: “la paz de Dios” (Fil. 4:7); "Dios de paz" (2 Cor. 13:11); “Él es nuestra paz” (Efesios 2:14) - ¡y a quien no respetamos en todo esto! Querido mundo, una bendición muy elogiada y no preservada por muchos, ¿dónde te has escondido de nosotros durante tanto tiempo y cuándo volverás a nosotros? Te amo y te beso muy fuerte y más que a nadie, te aprecio con esmero cuando estás con nosotros, y te llamo con muchas lágrimas y sollozos cuando nos dejas. No gritaron así, ni el patriarca Jacob a José, vendido por sus hermanos y, según su padre, secuestrado por una bestia, ni David, a su amigo Jonatán, que cayó en la batalla, y posteriormente a su hijo Absalón. Uno, atormentado por el dolor en el corazón de sus padres, gritó: “Una bestia despedazó a José” (Gén. 37:33), una bestia feroz e indomable, y poniendo delante de él las ropas ensangrentadas de su hijo, la abrazó en lugar del cuerpo de su hijo, encontrando en la misma cosa alimento y alivio del dolor. Otro entonces maldice las montañas en las que tuvo lugar la batalla, gritando: "¡Montañas de Gelbua, no dejéis que caiga sobre vosotros lluvia ni rocío! ¡Cómo se rompieron el arco y la fuerza de Jonatán!". - luego justifica el parricidio, por mucho que haya ofendido a su padre, y hace las paces con el muerto, tal vez porque se queja de su hijo porque levantó la mano contra su padre. ¡Así es el corazón de un padre! A quien rechazó en la batalla como a un enemigo, al morir lo llora como a un amigo. La naturaleza es la más poderosa; Ella también vence la enemistad. Es lamentable que Kioto sea detenido por extranjeros, que Jerusalén sea arrasada y pisoteada por los paganos, que los hijos de Sión, preciosos y que valen su peso en oro, hayan sido llevados en cautiverio, estén todavía dispersos y constituyan un pueblo ajeno al mundo y errante. También es triste lo que vemos y oímos hoy: las ciudades de nuestros padres han sido derribadas, miles de personas están cayendo, la tierra está cargada de sangre derramada y muchos caídos, una raza de habla extranjera 156 camina por una región extraña como si fuera propia. Y no por la cobardía de los defensores (nadie los culpará por esto; ¡son los mismos que conquistaron casi todo el Universo!), sino por nuestros vicios, por la malvada enseñanza sobre la Trinidad que se apoderó de nosotros, todos estos desastres y el colmo de los desastres nos sobrevinieron. ¿Quién lo discutirá si sabe determinar la gravedad de la desgracia por el sufrimiento que nosotros mismos hemos soportado o compartido con los demás? Pero todo esto es insignificante en comparación con el hecho de que el mundo ha sido expulsado, el esplendor de la Iglesia ha sido robado, la antigua dignidad ha sido humillada, el orden ha sido tan transformado que nosotros, que antes pasamos de un no pueblo a un pueblo, de una no lengua a una lengua, ahora estamos en peligro: de la mayor gente y lengua, volveremos a ser ni un pueblo ni una lengua, lo que éramos al principio, cuando no nos dominabas, cuando aún no nos habíamos reunido bajo un solo nombre y un solo rango. De hecho, ahora resulta que es más conveniente soportar la desgracia que mantener la prosperidad, porque nosotros, cuando surgieron batallas contra nosotros, nos fortalecimos y nos unimos más estrechamente por la persecución; y cuando se unieron, entonces se debilitaron. ¿Y quién entre las personas sensatas no se ha puesto a lamentar el momento actual? ¿Pero quién encontrará una palabra equivalente a desastre? Hay ladrones en el mundo que están atados al crimen. En el mundo viven quienes traman poder violento, cómplices de robo, conspiradores de rebelión, cómplices de adulterio. En el mundo viven cantantes de un mismo coro, guerreros de un mismo destacamento y nadadores de un mismo barco. No hablaré de herencias divididas en partes iguales, de medidas de gobierno opuestas, de sucesión de ministerios públicos, de gradualismo y del ordenamiento jurídico de los superiores. Rara vez vemos que esta notoria sofisma o gramática (no me refiero a la filosofía, por los celos que los jóvenes se enfurecen y se vuelven locos) se entrega a la sedición, pero más a menudo mantiene la paz. Pero no tenemos ningún acuerdo ni alianza; Nunca podemos ponernos de acuerdo en una cosa, ni siquiera vemos una manera de curar tal enfermedad; pero es como si estuviéramos enseñando y aprendiendo el mal, y no la virtud; trabajamos duro para provocar discordia; Nos importa poco o nada la unanimidad. Cuando otros no cumplan con el consentimiento; entonces su discordia no conduce a nada importante. Y para algunos es mejor estar en desacuerdo que en unanimidad. ¿Quién entre los cuerdos elogiará una alianza concluida por una mala causa? Pero si alguien nos preguntara: ¿qué honramos y adoramos? La respuesta está lista: honramos el amor. Porque, según la palabra del Espíritu Santo, nuestro Dios "es amor" (1 Juan 4:8), y este nombre agrada a Dios más que cualquier otro nombre. ¿Qué es lo principal en la Ley y los Profetas? Y a esto el Evangelista (Mateo 22,40) no nos permite dar otra respuesta que la anterior. ¿Por qué nosotros, los admiradores del amor, odiamos tanto y somos odiados? ¿Por qué nosotros, amantes de la paz, peleamos sin piedad e irreconciliablemente? ¿Por qué nosotros, los fundados sobre la roca, flaqueamos, los establecidos sobre la piedra angular, nos desmoronamos, y los llamados a la luz, nos oscurecemos? ¿Por qué nosotros, los servidores de la Palabra, nos hemos llevado a tal silencio o mutismo, o entumecimiento, o… no sé cómo llamarlo? Y en la comida, en el sueño y en las acciones vergonzosas, hay, como dicen, una medida de saciedad; Todo, no sólo lo triste, sino también lo más agradable, acaba provocando repugnancia, porque todo pasa de una cosa a otra. Pero las derrotas mutuas no tienen fin, no sólo entre aquellos que difieren y no están de acuerdo en la doctrina de la Fe (esto sería menos lamentable, sería excusado por los celos, una de las cualidades loables, siempre que esté dentro de límites), sino también entre personas de ideas afines que tienen los mismos oponentes en una misma cosa. Esto es lo más miserable y lamentable de todo. ¿Y cuál es la razón de esto? Quizás la lujuria, la avaricia, la envidia, el odio, la arrogancia o alguna otra pasión que no vemos en los propios ateos. La variabilidad de opiniones es muy divertida. Cuando quieren atraparnos, entonces somos piadosos y ortodoxos, recurrimos falsamente a la verdad, como si defendiéramos la fe, y en una cosa (en comparación con lo peor) actuamos de manera encomiable (aunque esto en sí mismo es vil) que, avergonzados del vicio, nos pasamos al lado de lo que es más honorable, es decir, la piedad. A ti (quienquiera que seas, que hayas llegado a tal estado) podemos decir: una persona loca y voluble, una criatura del maligno, el inventor del mal, o (más justo decirlo) ¡la gente más tonta! Ayer fue piadoso contigo, cómo ahora se ha vuelto malvado, aunque no ha añadido ni quitado nada ni de palabra ni de obra, sino que permanece de la misma manera, respirando el mismo aire, con los mismos ojos y el sol mira igual; y si quieres preguntarle sobre números y medidas; ¿Entonces la respuesta a esto no será nueva, sino la misma que antes? Sin embargo, hoy tenéis un fornicario, que ayer era José. Porque el amor a la controversia llega incluso a este punto, como una llama que atraviesa la paja y abarca todo el círculo. Hoy está Judas, o Caifás, que ayer era Elías, o Juan, u otro de los que laboran en las filas de Cristo, atado con el mismo cinturón, vestido con el mismo manto oscuro o negro, que (según mi carta y razonamiento) exige la severidad de la vida. Ayer llamábamos filosofía a la palidez del rostro un color maravilloso para los hombres altos, o al pudor y la tranquilidad de la voz, o a la tranquilidad y tranquilidad del andar, pero ahora lo llamamos vanidad. El mismo poder sobre los espíritus y las enfermedades atribuimos a Jesús o a Belcebú; y en este caso no utilizamos escalas veraces, sino que nos guiamos por las ganas de discutir y la irritabilidad. Así como la misma tierra, para una persona sana que no padece ninguna enfermedad, está inmóvil, pero alguien que tiene los ojos mareados, o que gira, se mueve para él, y como el estado de vidente puede transferirse a los objetos visibles, o, si se quiere, como la misma distancia de pilares parece mayor para quien mira de cerca, y menos para quien mira de lejos, porque el aire oculta la distancia, y la visión reúne objetos de gran volumen, así nos engañamos fácilmente por la enemistad y la forma. diferentes conceptos sobre las mismas personas, cuando son nuestros amigos y cuando no lo son. En nuestro país, el tiempo fácilmente convierte a muchos en santos y a muchos, contra toda probabilidad, en ateos. O mejor dicho, hace que todos se sientan lamentables, no sólo porque nos miran como un mal ejemplo, mientras que el vicio está al alcance de todos, incluso si nadie se siente atraído por él, sino también porque perdonamos fácilmente a todos y a todo, sólo para estar de acuerdo en una cosa. Antes se consideraba peligroso decir una palabra más, pero ahora calumniamos a las personas más piadosas. Anteriormente no estaba permitido “leer la ley desde fuera y llamar a confesión” (Am. 4:5), es decir, según tengo entendido, la aprobación popular, y ahora permiten a los profanados juzgar los misterios inefables, arrojando “cosas santas a los perros” y arrojando “perlas a los cerdos” (Mat. 7:6). Y eso no es suficiente; Saturamos nuestros oídos con insultos mutuos. Ni siquiera podemos juzgar que no es seguro confiar armas al enemigo y una palabra contra un cristiano a quienes odian a los cristianos. Lo que hemos reprochado hoy, nos lo reprocharán mañana. El enemigo escucha atentamente vuestras palabras, no porque os alabe, sino porque os reúne con malas intenciones, para que en ocasiones vomite su veneno sobre quienes han confiado en él. ¿Por qué aguantamos esto, hermanos, y hasta cuándo aguantaremos? ¿Cuándo recuperaremos la sobriedad del éxtasis, quitaremos las escamas de nuestros ojos y miraremos la luz de la verdad? ¿Qué clase de oscuridad es ésta, qué clase de batalla en la oscuridad de la noche, qué clase de tormenta que hace imposible distinguir entre amigos y enemigos? ¿Por qué nos hemos convertido en “el hazmerreír de nuestros vecinos, en oprobio y en oprobio de los que nos rodean” (Sal. 78:4)? ¿Qué tipo de celos por el mal? ¿Por qué ese agotamiento interminable de nosotros mismos? O mejor dicho, no nos agotamos, sino que, como ocurre con los que están furiosos, sacamos fuerzas de la propia enfermedad y nos alegramos de nuestro agotamiento. En ninguna parte tenemos una palabra, un amigo, un compañero de armas, un médico que pueda sanar o cortar un miembro que sufre, o un ángel intercesor, o Dios; y sobre todo, bloqueamos el amor de Dios por la humanidad. “¿Por qué, oh Señor, estás lejos” (Sal. 9:22)? ¿Y “te esconderás continuamente” (Sal. 89:47)? ¿Y cuándo nos “visitarás” (Proverbios 29:13)? ¿Hasta dónde llegará y dónde se detendrá? Temo que el presente no sea ya el humo del fuego esperado, que poco después venga el Anticristo y se aproveche de nuestras caídas y debilidades para establecer su dominio. Porque, por supuesto, no atacará a los sanos ni a los unidos por el amor; pero es necesario que el reino se divida dentro de sí mismo, que la mente fuerte dentro de nosotros sea tentada y atada, que los vasos sean saqueados y que suframos exactamente lo que (como vemos) el enemigo ahora está sufriendo por causa de Cristo (Mateo 12:26-29). Sobre este “lloro”, habla Jeremías en sus Lamentaciones (Lamentaciones 1:15); Busco en “mis ojos” fuentes de “lágrimas” (Jer. 9:1), que satisfagan mi dolor; Llamo a los “dolientes” a crear y compartir el duelo conmigo (Jer.9:17). Y “me duele el estómago”, mis sentimientos se confunden (Jer. 4:19), no sé cómo ni con qué palabras aliviar mi pena. Por eso lo antiguo se entrega al silencio y lo nuevo al ridículo. Porque incluso lo que me arranca lágrimas se convierte en diversión para mis enemigos. Con esto nuestras iglesias han perdido bastante, pero hemos ganado espectáculo, ganado en una ciudad que, entre otras cosas, intenta convertir lo divino en diversión, que prefiere ridiculizar lo digno de elogio que dejar lo ridículo sin ridículo. Por lo tanto, sería sorprendente que no se burlara de mí, quien dice esto ahora, de mí, un predicador visitante que enseña que no se debe reír de todo, sino que hay temas que requieren una cuidadosa consideración. Y qué digo: ¿se atreverá? Te sorprenderá que ni siquiera me castigue por querer hacer el bien. Ésta es nuestra posición; Y lo que me entristece no es que nos hayan quitado las iglesias (una persona con una mente limitada tal vez se lamentaría por esto); No es que las malas lenguas (ellos hacen su trabajo) hablen mal, porque no han aprendido a hablar bien. No es peligroso que Dios pueda ser descrito como un lugar o cargado de corrupción, y que se convierta en propiedad sólo de los ricos. Además, quienes hablan bien o mal de mí no me cambiarán (así como quienes mezclan mirra con tierra, o tierra con paz, en tal mezcla fusionan las cualidades de tierra y paz), de modo que empiezo a sentirme molesto por las blasfemias como alguien que ha cambiado internamente. De lo contrario, pagaría un alto precio a quienes me elogian si me hicieran mejor con sus elogios. No es así como resulta en la realidad; ya sea que me regañen o se sorprendan, en ambos casos sigo como estaba. “Pero el hombre vacío filosofa”, dice Job (Job 11:12). Así como la espuma se pega a una piedra, como el viento a un pino o a otro árbol alto y grueso, así llegan a mí los discursos de la gente, y casi me vuelvo autofilosofo en mí mismo. Si el acusador es falso, entonces la acusación no recae tanto sobre mí sino sobre sus palabras, aunque blasfeme mi nombre. Y si es justo, prefiero culparme a mí mismo por no hablar de mí. Porque yo mismo soy la causa de lo que dice; y no es el que habla la razón de que yo sea así. Por eso, ignorando sus discursos como si no significaran nada, me volveré hacia mí mismo y de sus calumnias sacaré otro beneficio: comenzaré a vivir con más cuidado. Pero la calumnia también tiene un tercer beneficio, muy importante y majestuoso: que somos blasfemados junto con Dios. Porque los mismos niegan la Divinidad e insultan al Teólogo. Entonces, esto no da miedo, aunque muchos lo consideran terrible, sino el hecho de que, por muy fuerte que sea alguien en su alma y sincero en su piedad, ni siquiera quiera creer que sea fiel, sinceramente virtuoso y libre de pretensiones. Por el contrario, uno de nosotros es claramente delgado; en otro, la veracidad es sólo una apariencia y un adorno que engaña con las apariencias. Aunque no todos parecen negros, porque negros hay, no todos son innobles, indecorosos, inhumanos, intemperantes, porque así hay muchos; pero, por el contrario, ya sea que condenemos o elogiemos a alguien, pronunciamos sobre cada uno una sentencia especial, y no general; sin embargo, convenientemente extendemos la acusación de mala conducta a todos y la convertimos en una acusación general del conjunto, no sólo porque muchos, sino también porque algunos son malos. Pero lo que es mucho más terrible es que la acusación no se limita sólo a nosotros, sino que se extiende incluso a nuestro elevado y venerable sacramento 157 . Porque a nuestros jueces les sucede lo mismo que a casi todos los que quieren juzgar los asuntos ajenos; algunos de ellos son bastante indulgentes y filantrópicos, mientras que otros son muy crueles y despiadados. Y el primero en reprocharnos solos los vicios, dejando nuestra enseñanza sin reproche. Otros, especialmente cuando encuentran mucha gente mala entre los puestos premiados, culpan a la ley misma, como si enseñara el mal. Entonces, hermanos, ¿cuánto durará esto? ¿Nunca seremos castos, nunca seremos sobrios, nunca nos avergonzaremos? Por no hablar de nada más, al menos protejámonos de las lenguas enemigas, que incluso convenientemente causan daño con mentiras. ¿Realmente no abandonaremos la fuerte costumbre de discutir? ¿Todavía no entendemos qué objetos y en qué medida están disponibles para nuestra investigación y cuáles están más allá de nuestras fuerzas? ¿No podemos realmente distinguir qué estudios son posibles en el presente, dada la larga unidad de las cosas que oscurecen el pensamiento, y cuáles deberían dejarse para la época futura, para la libertad allí, para contentarnos con unos por ahora y purificar otros para otros, ya que esperamos alcanzar la perfección con el tiempo y adquirir lo que queremos? ¿No separaremos para nosotros lo que no debemos cuestionar en absoluto, lo que debemos preguntar con moderación, lo que, si no es perjudicial para nuestra enseñanza, sea justa o no, se puede conceder a quienes están deseosos de discutir, lo que se debe dejar sólo a la fe y lo que se debe razonar, y por lo que debemos luchar con todo celos, pero con palabras y no con armas? Porque levantar la mano contra alguien está completamente fuera de las costumbres de nuestra corte, y lo rechazamos, dejándolo en manos de nuestros enemigos. No nos pongamos un solo límite de piedad para adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, a la única Divinidad en los Tres y al único Poder; adorar sin preferir a Uno y sin respetar al Otro 158 (me expresaré de tal manera que también yo pueda imitar a quienes piensan un poco en esto); porque una cosa es imposible, y la otra es impía, adorar sin diseccionar una grandeza con noticias de nombres, porque nada es mayor ni menor que sí mismo, pero, habiéndose establecido en tal límite, seremos afines en todo lo demás, como adoradores de la única Trinidad, adhiriéndose a un casi dogma y un solo cuerpo; Cortemos y destruyamos, como una enfermedad común, las preguntas innecesarias e inútiles de las que ahora han brotado tantos retoños y ramas. Porque, por no decir nada remoto, ¿no me he satisfecho también con el espíritu astuto de Montanus contra el Espíritu Santo, la insolencia de Navat o la pureza impura que atrae a muchos con el esplendor de las expresiones? la continua furia de los frigios 159 hasta el día de hoy, tanto dedicándose como siendo iniciados con ritos casi antiguos; la locura de los Gálatas 160, llena de muchos nombres de maldad; abreviatura de Savelli; La división aria, y la división que de ella surgió de las actuales lenguas astutas, ¿quiénes tienen la misma ventaja que una lengua locuaz es mejor que una torpe? Incluso nosotros tenemos diferencias casi similares entre nosotros: nosotros, que pensamos con sensatez en lo principal y defendemos lo mismo frente a las mismas personas. Y esto no es lo único que perturba nuestra unanimidad. Por el contrario, nosotros, salvados por Dios, luchamos por las personas, y tenemos tanto espíritu sedicioso en nosotros que lo desperdiciamos para complacer la curiosidad de los demás, iniciamos enemistad doméstica por los tronos de otras personas, en un asunto cometemos dos errores muy importantes: en las personas ambiciosas encendemos la pasión por la codicia, y nosotros mismos encontramos en esto el apoyo de nuestra propia pasión, como personas que, al caer de un rápido, se agarran detrás de la piedra más cercana o de un arbusto algo sólido. Mientras tanto, había que apartarlos de la causa y debilitarlos, en cuyo caso les habríamos hecho más buenas obras que ahora, luchando por ellos. Ahora bien, tanto los intercesores como los que se aprovechan de su intercesión son muy lamentables; y me parece que el mundo está nuevamente dividido en dos partes hostiles, que apenas se han reconciliado, y eso sólo con dificultad, no de repente, no sin derramar mucha sangre. Y el que permanece en el mundo y no se inclina hacia ninguno de los dos lados, sufre el mal de ambos lados: o lo desprecian o lo atacan. Y como yo también pertenezco a este último grupo, que se rebela contra esto, por lo que acepté esta silla, objeto de competencia y envidia, no es de extrañar que, después de todos mis esfuerzos y esfuerzos, ambas partes quisieran expulsar y sacar de aquí, para que, cuando ya no haya ningún obstáculo o barrera entre ellos, se acerquen y se ataquen con toda su furia. Todo esto puede ser detenido y detenido principalmente por Dios, quien conecta todo; pero también pueden ser personas celosas del bien y que conocen el valor de la unanimidad, que nace de la Trinidad (ya que la unidad y la paz interior son las más características de Ella en la naturaleza de todo), que es asimilada por las Potencias angélicas y divinas, que están en paz con Dios y entre sí, que se extiende a toda la creación (ya que la serenidad le sirve de adorno), que convenientemente se instala en nosotros, como en el alma, cuando en ella las virtudes se acompañan y se comunican uno con el otro, y en el cuerpo, cuando en él tanto los miembros como los elementos tienen armonía mutua, de donde en el primer caso surge lo que se llama belleza, y en el segundo, salud. Y aunque Dios manda perdonar a quienes han pecado contra nosotros no sólo siete veces, sino varias veces más (Mateo 18:22), para buscar el perdón para nosotros mismos a través del perdón de los demás, podemos, sin embargo, hacer el mal a quienes no nos han ofendido, incluso haciéndolo con más gusto que aceptar los beneficios de los demás. Aunque sabemos qué tipo de bienaventuranza les espera a los “pacificadores”, quienes son los únicos entre el ejército de los que se salvan son llamados “hijos de Dios” (Mateo 5:9), todavía podemos pensar que nosotros mismos, incluso cuando estamos en enemistad, estamos haciendo lo que agrada a Dios, quien sufrió por nosotros, para reconciliarnos consigo mismo y detener la lucha interna dentro de nosotros. No, amigos y hermanos, no pensemos así. Honremos el don del Reconciliador, es decir, la paz, don que, cuando partió de aquí, nos dejó (Juan 14,17), como una especie de prenda de despedida. Sólo conoceremos una batalla: la batalla con la fuerza enemiga. Digamos: “hermanos de los que nos odian” (Is. 66:5), si tan sólo lo aceptaran. Demos algunas pequeñas cosas para recibir a cambio lo más importante, es decir, la afinidad. Démonos la victoria para que nosotros también podamos ganar. Mire las reglas de la competición y las hazañas de los luchadores: a menudo los que están abajo obtienen victorias sobre los que estaban arriba. Y a ellos los imitaremos, y no a los codiciosos amantes de las fiestas o a los mercaderes, algunos de los cuales se cargan sin medida con los alimentos ofrecidos, mientras que otros cargan el barco y se rasgan el vientre o se ahogan antes de disfrutar de su glotonería, sufriendo grandes pérdidas por una pequeña ganancia. Las palabras: υπερσέβοντες (preferir) y υποσέβοντες (faltar el respeto), según la explicación de Elías, pertenecen a Eunomio, quien denota con ellas los grados de adoración de las tres Personas de la Deidad. Dado que Montano inicialmente sembró su herejía en Frigia, sus seguidores fueron llamados frigios o catafrigios. Y en la antigüedad eran conocidos los sacerdotes frigios de Cibeles, que se acumulaban durante la iniciación al sacerdocio. Por Gálatas, San Gregorio probablemente se refiere a Marceliano. El Santo Teólogo se refiere aquí a las enseñanzas de Apolinar, pero no las llama herejía, sino lucha fraternal, porque todavía esperaba convertir a Apolinar a la fe correcta, como se puede ver en su carta número 77 a Olimpia. Quizás te interese: