Слово 23

Über den Frieden, der in Konstantinopel anlässlich eines Streits im Volk ausgesprochen wurde, über einige Bischöfe, die miteinander nicht einverstanden waren Lieber Friede, ersehnt durch Tat und Namen, den ich nun den Menschen gegeben und zurückerhalten habe, ich weiß nicht, ob es sich dabei um eine aufrichtige und des Heiligen Geistes würdige Stimme aller handelt, oder nur um die Zustimmung des Volkes (zu unserer größeren Verurteilung!), die vor Gott als Zeuge verletzt wurde! Der liebe Frieden ist mein Werk und mein Lob, von dem wir hören, dass er Gottes ist, dass Gott sein Gott ist und dass Gott selbst dadurch berufen wird, wie in den folgenden Worten: „der Friede Gottes“ (Phil 4,7); „Gott des Friedens“ (2 Kor. 13:11); „Er ist unser Friede“ (Eph. 2,14) – und den wir in all dem nicht respektieren! Liebe Welt – ein Segen, der von vielen hoch gepriesen und nicht bewahrt wird – wo hast du dich so lange vor uns versteckt und wann wirst du zu uns zurückkehren? Ich liebe und küsse dich sehr und mehr als alle anderen, ich schätze dich sehr, wenn du bei uns bist, und ich rufe dich mit vielen Tränen und Schluchzen, wenn du uns verlässt. Sie schrien nicht so – weder der Patriarch Jakob zu Joseph, der von seinen Brüdern verkauft und, laut seinem Vater, von einem Tier entführt wurde – noch David, zu seinem Freund Jonathan, der im Kampf fiel, und später zu seinem Sohn Absalom. Es ist bedauerlich, dass Kyoto von Ausländern festgehalten wird, dass Jerusalem dem Erdboden gleichgemacht und von den Heiden zertrampelt wird, dass die Söhne Zions, kostbar und ihr Gewicht in Gold wert, in Gefangenschaft genommen wurden, immer noch zerstreut sind und ein weltfremdes und wanderndes Volk bilden. Traurig ist auch, was wir heute sehen und hören: Die Städte unserer Väter wurden gestürzt, Tausende Menschen fallen, die Erde ist beladen mit vergossenem Blut und vielen Gefallenen, eine fremdsprachige Rasse wandelt durch eine fremde Region, als wäre es ihre eigene. Und nicht wegen der Feigheit der Verteidiger (niemand wird ihnen dafür die Schuld geben; es sind dieselben, die fast das gesamte Universum erobert haben!), sondern wegen unserer Laster, wegen der bösen Lehre über die Dreieinigkeit, die von uns Besitz ergriffen hat, sind uns all diese Katastrophen und die Höhe der Katastrophen widerfahren. Wer wird das bestreiten, wenn er die Schwere des Unglücks anhand des Leids bestimmen kann, das wir selbst erlitten oder mit anderen geteilt haben? Aber das alles ist unbedeutend im Vergleich dazu, dass die Welt vertrieben, der Glanz der Kirche geraubt, die alte Würde gedemütigt, die Ordnung so verändert wurde, dass wir, die wir früher aus einem Nicht-Volk ein Volk, aus einer Nicht-Sprache eine Sprache geworden sind, jetzt in Gefahr sind – aus dem größten Volk und der größten Sprache werden wir wieder weder Volk noch Sprache werden, was wir am Anfang waren, als du nicht über uns herrschtest, als wir es noch nicht waren unter einem einzigen Namen und einem einzigen Rang versammelt. In der Tat stellt sich nun heraus, dass es bequemer ist, Unglück zu ertragen, als Wohlstand zu bewahren, weil wir, als es zu Kämpfen gegen uns kam, durch die Verfolgung gestärkt und enger vereint wurden; und als sie vereint waren, wurden sie schwächer. Und wer von den Rechtgesinnten hat nicht begonnen, der Gegenwart zu trauern? Aber wer findet ein Wort, das einer Katastrophe gleichkommt? Es gibt Räuber auf der Welt, die durch Verbrechen gebunden sind. Auf der Welt leben Menschen, die Gewalt planen, Komplizen des Diebstahls, Verschwörer der Rebellion, Komplizen des Ehebruchs. Auf der Welt leben Sänger desselben Chores, Krieger derselben Abteilung und Schwimmer desselben Schiffes. Ich werde nicht über gleichmäßig verteilte Erbschaften, über gegensätzliche Regierungsmaßnahmen, über die Nachfolge öffentlicher Ministerien, über Gradualität und die Rechtsordnung der Vorgesetzten sprechen. Wir sehen selten, dass diese berüchtigte Sophistik oder Grammatik (ich spreche nicht von Philosophie, aus Eifersucht, für die junge Leute wüten und verrückt werden) sich dem Aufruhr hingibt, aber häufiger sorgt sie für die Aufrechterhaltung des Friedens. Aber wir haben keine Vereinbarung und kein Bündnis; Wir können uns nie auf eine Sache einigen, wir sehen nicht einmal eine Möglichkeit, eine solche Krankheit zu heilen; aber es ist, als ob wir das Böse lehren und lernen und nicht die Tugend; wir arbeiten hart daran, Zwietracht zu schüren; Uns ist die Einstimmigkeit wenig oder gar nicht wichtig. Wenn andere der Einwilligung nicht nachkommen; dann führt ihre Zwietracht zu nichts Wichtigem. Und für manche ist es besser, im Zwiespalt zu sein als in Einstimmigkeit. Denn wer von den Vernünftigen wird ein Bündnis loben, das für einen schlechten Zweck geschlossen wurde? Aber wenn uns jemand fragen würde: Was ehren und verehren wir? Die Antwort ist fertig: Wir ehren die Liebe. Denn nach dem Ausspruch des Heiligen Geistes ist unser Gott „Liebe“ (1. Johannes 4,8), und dieser Name gefällt Gott mehr als jeder andere Name. Was ist das Wichtigste im Gesetz und in den Propheten? Und darauf lässt uns der Evangelist (Matthäus 22,40) keine andere Antwort als die vorherige geben. Warum hassen wir, die Bewunderer der Liebe, so sehr und werden wir selbst gehasst? Warum streiten wir, die wir den Frieden lieben, gnadenlos und unversöhnlich? Warum geraten wir, die wir auf den Felsen gegründet sind, ins Wanken, die, die auf den Eckstein gegründet sind, zerfallen und die, die ins Licht berufen sind, werden verfinstert? Warum haben wir, die Diener des Wortes, uns in eine solche Stille oder Sprachlosigkeit oder Taubheit gebracht, oder... Ich weiß nicht, wie ich es sonst nennen soll. Und im Essen, im Schlaf und in schändlichen Taten gibt es, wie man sagt, ein gewisses Maß an Sättigung; Alles, nicht nur das Traurige, sondern auch das Angenehmste, erregt schließlich Ekel, weil alles von einem zum anderen übergeht. Aber wir haben kein Ende der gegenseitigen Niederlagen, nicht nur zwischen denen, die in der Glaubenslehre unterschiedlicher Meinung sind (das wäre weniger bedauerlich, es würde durch Eifersucht entschuldigt werden, eine der lobenswerten Eigenschaften, solange sie sich in Grenzen hält), sondern auch zwischen Gleichgesinnten, die in derselben Sache dieselben Gegner haben. Das ist das Elendste und Erbärmlichste überhaupt. Und was ist der Grund dafür? Vielleicht Lust oder Gier oder Neid oder Hass oder Arroganz oder eine andere Leidenschaft, die wir bei den Atheisten selbst nicht sehen. Die Wechselhaftigkeit der Meinungen ist sehr lustig. Wenn sie uns fangen wollen, dann sind wir fromm und orthodox, greifen fälschlicherweise zur Wahrheit, als würden wir für den Glauben eintreten, und in einer Sache (im Vergleich zum Schlimmsten) handeln wir lobenswert (obwohl dies an sich schon abscheulich ist), dass wir uns des Lasters schämen und auf die Seite des Ehrenhafteren, nämlich der Frömmigkeit, übergehen. Zu Ihnen (wer auch immer Sie sind, der einen solchen Zustand erreicht hat) können wir sagen: ein verrückter und wankelmütiger Mensch, ein Geschöpf des Bösen – der Erfinder des Bösen, oder (fairer gesagt) der dümmste aller Menschen! Gestern war er fromm für dich, wie jetzt ist er böse geworden, obwohl er weder in Worten noch in Taten etwas hinzugefügt oder weggenommen hat, sondern auf die gleiche Weise steht, da er dieselbe Luft atmet, mit denselben Augen und die Sonne auf dasselbe schaut; und wenn Sie ihn nach Zahlen und Maßen fragen möchten; Dann wird die Antwort darauf nicht neu sein, sondern dieselbe wie zuvor? Doch heute gibt es einen Hurer, der gestern Josef war. Denn die Liebe zum Streit erreicht sogar diesen Punkt, wie eine Flamme, die durch Stroh läuft und den ganzen Kreis umfasst. Heute ist Judas oder Kaiphas, der gestern Elia war, oder Johannes oder ein anderer von denen, die in den Reihen Christi arbeiten, mit demselben Gürtel gefesselt, mit demselben dunklen oder schwarzen Gewand bekleidet, was (nach meiner Satzung und Argumentation) die Strenge des Lebens erfordert. Gestern nannten wir die Blässe des Gesichts eine wunderbare Farbe für große Männer oder die Bescheidenheit und Ruhe der Stimme oder die Gelassenheit und Ruhe des Gangs Philosophie, aber jetzt nennen wir es Eitelkeit. Dieselbe Macht über Geister und Krankheiten schreiben wir entweder Jesus oder Beelzebub zu; und in diesem Fall verwenden wir keine wahrheitsgetreuen Maßstäbe, sondern lassen uns von Streitlust und Gereiztheit leiten. So wie die gleiche Erde für einen gesunden Menschen, der an keiner Krankheit leidet, bewegungslos ist, sich aber jemand, der schwindlige Augen hat oder der sich dreht, für ihn bewegt, und wie der Zustand des Sehers auf sichtbare Objekte übertragen werden kann, oder, wenn man so will, wie der gleiche Abstand von Säulen demjenigen, der nah schaut, größer erscheint, und weniger dem, der aus der Ferne schaut, weil die Luft die Entfernung verdeckt und das Sehen Objekte von großem Volumen zusammenführt, so lassen wir uns aus diesem Grund leicht täuschen Wir hegen Feindschaft und entwickeln unterschiedliche Vorstellungen über dieselben Personen, wenn sie unsere Freunde sind und wenn nicht. In unserem Land macht die Zeit viele zu Heiligen und viele, entgegen aller Wahrscheinlichkeit, zu Atheisten. Oder besser gesagt, es macht alle bemitleidenswert, nicht nur, weil sie uns als schlechtes Beispiel ansehen, während das Laster für jeden zugänglich ist, auch wenn sich niemand dazu hingezogen fühlt, sondern auch, weil wir bereitwillig jedem und allem vergeben, nur um uns auf eine Sache zu einigen. Früher galt es als unsicher, ein weiteres Wort zu sagen, aber jetzt verleumden wir die frommsten Menschen. Früher war es nicht erlaubt, „das Gesetz von außen zu lesen und zur Beichte aufzurufen“ (Am. 4:5), das heißt, wie ich es verstehe, die Zustimmung des Volkes, und jetzt erlaubt man entweihten Menschen, über die unaussprechlichen Geheimnisse zu richten, indem man „Heiliges den Hunden vorwirft“ und „Perlen vor die Säue wirft“ (Mt 7:6). Und das ist nicht genug; Wir sättigen unsere Ohren mit gegenseitigen Beleidigungen. Wir können nicht einmal beurteilen, dass es nicht sicher ist, dem Feind Waffen anzuvertrauen und denen, die Christen hassen, ein Wort gegen einen Christen anzuvertrauen. Was wir heute vorgeworfen haben, werden sie uns morgen vorwerfen. Der Feind hört deinen Worten freundlich zu, nicht weil er dich lobt, sondern weil er dich mit bösen Absichten versammelt, damit er gelegentlich sein Gift auf diejenigen ausspeien kann, die ihm vertraut haben. Ich fürchte, dass die Gegenwart nicht bereits der Rauch des erwarteten Feuers ist, dass bald danach der Antichrist kommen und unsere Sünden und Schwächen ausnutzen wird, um seine Herrschaft zu errichten. Denn natürlich wird er die Gesunden und die durch Liebe Verbundenen nicht angreifen; Aber es ist notwendig, dass das Reich in sich geteilt wird, dass der starke Geist in uns versucht und gebunden wird, dass die Gefäße geplündert werden und dass wir genau das erleiden, was (wie wir sehen) der Feind jetzt von Christus erleidet (Matthäus 12,26-29). Über dieses „Ich weine“ spricht Jeremia in seinen Klageliedern (Klagelieder 1,15); Ich suche in „meinen Augen“ nach Quellen für „Tränen“ (Jer. 9:1), die meinen Kummer stillen würden; Ich rufe die „Trauernden“ auf, Trauer zu schaffen und mit mir zu teilen (Jer 9,17). Und „mein Magen tut weh“, meine Gefühle sind verwirrt (Jer. 4:19), ich weiß nicht, wie und mit welchen Worten ich meinen Kummer lindern soll. Deshalb wird das Alte dem Schweigen und das Neue dem Spott preisgegeben. Denn selbst das, was mir Tränen entlockt, wird für meine Feinde zum Vergnügen. Dadurch haben unsere Kirchen einiges verloren, aber wir haben Spektakel gewonnen, gewonnen in einer Stadt, die neben anderen Dingen versucht, das Göttliche in Spaß zu verwandeln, der lieber lächerlich macht, was lobenswert ist, als das Lächerliche ohne Spott zu belassen. Daher wird es überraschend sein, wenn er sich nicht über mich lustig macht, der das jetzt sagt, mich, einen Gastprediger, der lehrt, dass man nicht über alles lachen sollte, sondern dass es Themen gibt, die sorgfältiger Überlegung bedürfen. Und was sage ich: Wird er es wagen? Du wirst überrascht sein, wenn er mich nicht einmal dafür bestraft, dass ich Gutes tun wollte. Wenn der Ankläger falsch ist, dann liegt der Vorwurf nicht so sehr bei mir, sondern bei seinen Worten, obwohl er meinen Namen lästert. Und wenn er fair ist, dann gebe ich mir lieber selbst die Schuld, der nicht über mich spricht. Denn ich selbst bin der Grund für das, was er sagt; und es ist nicht der Sprecher, der der Grund dafür ist, dass ich so bin. Deshalb werde ich seine Reden ignorieren, als ob sie nichts bedeuteten, mich an mich selbst wenden und aus seiner Verleumdung einen weiteren Vorteil ziehen: Ich werde anfangen, sorgfältiger zu leben. Aber Verleumdung hat auch einen dritten, sehr wichtigen und majestätischen Vorteil, nämlich, dass wir zusammen mit Gott gelästert werden. Denn dieselben leugnen die Göttlichkeit und beleidigen den Theologen. Das ist also nicht beängstigend, obwohl viele es für schrecklich halten, sondern die Tatsache, dass jemand, egal wie stark seine Seele und aufrichtig in der Frömmigkeit ist, nicht einmal glauben möchte, dass er treu, ungeheuchelt tugendhaft und frei von Vortäuschung ist. Im Gegenteil, einer von uns ist eindeutig dünn; in einem anderen Fall ist Wahrhaftigkeit nur eine Verkleidung und Ausschmückung, die durch den Schein täuscht. Obwohl nicht jeder schwarz erscheint, weil es Schwarze gibt, ist nicht jeder unedel, unziemlich, unmännlich, maßlos, weil es viele davon gibt; aber im Gegenteil, ob wir jemanden verurteilen oder loben, wir fällen über jeden ein besonderes und nicht ein allgemeines Urteil; Allerdings dehnen wir den Vorwurf des schlechten Verhaltens bequemerweise auf alle aus und machen ihn zu einem allgemeinen Vorwurf des Ganzen, nicht nur, weil viele, sondern auch, weil einige böse sind. Denn gegen jemanden die Hand zu erheben liegt völlig außerhalb der Gepflogenheiten unseres Hofes, und wir lehnen dies ab und überlassen es unseren Hassern. Setzen wir uns nicht nur eine Grenze der Frömmigkeit, um den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die eine Göttlichkeit in den Dreien und die eine Macht, anzubeten – anzubeten, ohne das Eine zu bevorzugen und das Andere nicht zu respektieren 158 (Ich werde mich so ausdrücken, dass auch ich diejenigen nachahmen kann, die ein wenig darüber nachdenken); denn das eine ist unmöglich und das andere gottlos, anzubeten, ohne die eine Größe mit der Nachricht von Namen zu zerlegen, denn nichts ist größer oder kleiner als sich selbst, aber nachdem wir uns an einer solchen Grenze etabliert haben, werden wir in allem anderen gleichgesinnt sein, als Anbeter der einen Dreifaltigkeit, die an einem nahezu Dogma und einem Körper festhalten; Lasst uns die unnötigen und nutzlosen Fragen, aus denen jetzt so viele Nachkommen und Zweige hervorgegangen sind, wie eine gewöhnliche Krankheit abschneiden und zerstören. Denn, ganz zu schweigen von etwas Entferntem, habe ich mich nicht auch mit dem listigen Geist von Montanus gegen den Heiligen Geist, der Unverschämtheit von Navat oder der unreinen Reinheit, die viele mit der Pracht der Ausdrucksweise lockt, zufrieden gegeben? die anhaltende Wut der Phrygier 159 bis zum heutigen Tag, sowohl bei der Widmung als auch bei der Einweihung mit fast alten Riten; der Wahnsinn der Galater 160, voll von vielen Namen der Bosheit; Savellis Abkürzung; Die arische Spaltung und die daraus hervorgegangene Spaltung der gegenwärtigen schlauen Zungen, die in demselben Maße einen Vorteil haben, wie eine geschwätzige Zunge besser ist als eine ungeschickte? Sogar wir haben fast ähnliche Unterschiede untereinander – wir, die vernünftig über die Hauptsache nachdenken und gegen dieselben Leute für dasselbe stehen. Ich meine den brüderlichen Streit, der kürzlich unter uns begonnen hat 161, durch den Gott und der Mensch entehrt werden – Gott, als wäre er für uns, überhaupt nicht geboren und nicht ans Kreuz genagelt und daher nicht begraben und nicht auferstanden, wie sich einige böse Liebhaber Christi vorstellten, sondern in der einzigen Sache geehrt, in der sich Ehre in Schande verwandelt, und dadurch in zwei Söhne geschnitten; und auch der Mensch, als ob er nicht vollständig akzeptiert und respektiert, sondern von seinem wichtigsten Teil abgelehnt und eliminiert würde, während in der menschlichen Natur das Bild Gottes und die Kraft des Geistes am wichtigsten sind. Aber die Menschheit musste geteilt werden, da die Gottheit mit ihr vereint war; Menschen, die ansonsten intelligent sind, mussten sich in ihren Gedanken irren und, um Gottes Gnade und unsere Erlösung zu schmälern, behaupten, dass ich nicht alle gerettet bin, obwohl ich alle gefallen und wegen Ungehorsams gegenüber dem Ursprünglichen und durch die List des Feindes verurteilt worden bin! Und das ist nicht das Einzige, was unsere Einstimmigkeit stört. Im Gegenteil, wir, von Gott gerettet, kämpfen für die Menschen, und wir haben so viel aufrührerischen Geist in uns, dass wir ihn verschwenden, um die Neugier anderer zu befriedigen, häusliche Feindschaft für die Throne anderer Menschen beginnen, in einer Sache machen wir zwei sehr wichtige Fehler: In ehrgeizigen Menschen entfachen wir eine Leidenschaft für Habgier, und wir selbst finden darin die Unterstützung unserer eigenen Leidenschaft, wie Menschen, die von einer Stromschnelle fallen und sich hinter den nächsten Stein oder einen etwas festen Busch greifen. In der Zwischenzeit mussten wir sie aus der Sache entfernen und sie schwächen. In diesem Fall hätten wir ihnen mehr gute Taten als jetzt getan und für sie gekämpft. Nun sind sowohl die Fürbitter als auch diejenigen, die ihre Fürbitte ausnutzen, sehr bemitleidenswert; und mir kommt es so vor, als sei die Welt schon wieder in zwei verfeindete Teile gespalten, die kaum noch versöhnt werden konnten, und auch dann nur mühsam, nicht plötzlich, nicht ohne viel Blut zu vergießen. Und wer in der Welt bleibt und sich keiner Seite zuwendet, dem wird von beiden Seiten Böses zugefügt: Entweder verachten sie ihn oder sie greifen ihn an. Und da auch ich zu der letztgenannten Gruppe gehöre, die sich dagegen auflehnt, weshalb ich diesen Stuhl angenommen habe, der ein Objekt der Konkurrenz und des Neids ist, ist es nicht verwunderlich, dass ich nach all meinen Mühen und Anstrengungen beide Seiten von hier verdrängen und entfernen möchte, damit sie, wenn zwischen ihnen kein Hindernis und keine Barriere mehr ist, näher zusammenrücken und mit all ihrer Wut aufeinander losgehen. All dies kann vor allem durch Gott gestoppt und gestoppt werden, der alles verbindet; Aber es können auch Menschen sein, die für das Gute eifrig sind und den Wert der Einstimmigkeit kennen, die aus der Dreieinigkeit stammt (da Einheit und innerer Frieden in der Natur von allem am charakteristischsten für Sie sind), die von den engelhaften und göttlichen Mächten aufgenommen wird, die mit Gott und untereinander im Frieden sind, die sich auf die gesamte Schöpfung erstreckt (da Gelassenheit als Schmuck für sie dient), die sich bequem in uns einnistet, als ob in der Seele, wenn in ihr die Tugenden einander begleiten und eins mit dem anderen kommuniziert, und zwar im Körper, wenn in ihm sowohl die Glieder als auch die Elemente gegenseitige Harmonie haben, woraus im ersten Fall das entsteht, was man Schönheit nennt, und im zweiten Fall - Gesundheit. Und obwohl Gott befiehlt, denen, die gegen uns gesündigt haben, nicht nur sieben Mal, sondern noch mehrere Male zu vergeben (Matthäus 18,22), können wir, um durch die Vergebung anderer um Vergebung für uns selbst zu bitten, denen, die uns nicht beleidigt haben, Böses tun, und zwar sogar bereitwilliger, als wir Vorteile von anderen annehmen. Obwohl wir wissen, welche Glückseligkeit den „Friedensstiftern“ bevorsteht, die als einzige in der Schar der Geretteten „Söhne Gottes“ genannt werden (Matthäus 5,9), können wir dennoch denken, dass wir selbst, auch wenn wir in Feindschaft sind, das tun, was Gott gefällt, der für uns gelitten hat, um uns mit sich selbst zu versöhnen und den inneren Kampf in uns zu beenden. Deshalb schreie und bezeuge ich dies, und ich werde nicht aufhören, das Wort der Heiligen Schrift zu erfüllen: „Ich werde nicht schweigen um Zions willen, und um Jerusalems willen werde ich nicht ruhen“ (Jesaja 62,1). Meine Seele verschwindet, wenn ich den Tod derer sehe, die nicht „durch das Schwert getötet und nicht durch Hunger vernichtet“ wurden (Klagelieder 4,9), sondern durch Ehrgeiz und Wollust verwundet wurden, so dass ihr Fall weniger Mitleid als vielmehr Hass hervorruft. Wenn Sie meine Worte akzeptieren, wird es für Sie und für mich besser sein. Aber wenn Sie es wagen und sie ablehnen, indem Sie der Leidenschaft erlauben, die Vernunft zu überwinden; dann wird meine Pflicht sowohl vor Gott als auch vor den Menschen ausreichend erfüllt sein, denn wie ich denke, wird keiner der Friedensliebendsten mehr verlangen, Sie selbst werden die Konsequenzen sehen, und ich werde nichts Grausames hinzufügen, denn das Gesetz der väterlichen Liebe verlangt, Kinder zu schonen. Aber möge der große Richter jetzt und am Tag der Vergeltung barmherzig und friedvoll sein, in Christus, unserem Herrn selbst, dem ewige Ehre und Herrschaft gebührt. Amen! Nordvölker, die in Thrakien einmarschierten, verwüsteten diese Region, wurden jedoch anschließend von Theodosius dem Großen besiegt und befriedet. Das heißt, der christliche Glaube. Die Worte: υπερσέβοντες (bevorzugen) und υποσέβοντες (respektlos) gehören nach der Erklärung von Elia zu Eunomius, der mit ihnen die Grade der Verehrung der drei Personen der Gottheit bezeichnete. Da Montanus seine Häresie ursprünglich in Phrygien säte, wurden seine Anhänger Phrygier oder Katafrigier genannt. Und in der Antike kannte man die phrygischen Priester der Kybele, die sich bei der Einweihung in das Priestertum sammelten. Mit dem Galaterbrief meint der heilige Gregor wahrscheinlich Marcellianer. Der Heilige Theologe bezieht sich hier auf die Lehre des Apollinaris, nennt sie aber nicht Ketzerei, sondern Bruderstreit, weil er immer noch hoffte, Apollinaris zum rechten Glauben zu bekehren, wie aus seinem Brief an Olympia aus dem Jahr 77 hervorgeht. Sie könnten interessiert sein an: