Слово 23

O míru, vyhlášeném v Konstantinopoli u příležitosti sporu, ke kterému došlo mezi lidmi, o některých biskupech, kteří spolu nesouhlasili Drahý pokoj, vytoužený skutkem a jménem, ​​který jsem nyní dal lidem a na oplátku obdržel, nevím, zda je to upřímný hlas všech a hodný Ducha, nebo jen lidová dohoda (k našemu většímu odsouzení!), porušená před Bohem jako svědek! Drahý pokoj je mé dílo a má chvála, o níž slyšíme, že je Boží, že Bůh je jeho Bůh a že Bůh sám je jím povolán, jako v následujících slovech: „pokoj Boží“ (Flp 4,7); „Bůh pokoje“ (2. Korintským 13:11); „On je náš pokoj“ (Ef. 2:14) – a kterého si v tom všem nevážíme! Milý světe - požehnání velmi chválené a mnohými nedochované - kde ses před námi tak dlouho schovával a kdy se k nám vrátíš? Miluji tě a líbám tě velmi silně a víc než kohokoli jiného, ​​pečlivě si tě vážím, když jsi s námi, a volám tě mnoha slzami a vzlyky, když nás opouštíš. Nekřičeli tak – ani patriarcha Jákob Josefovi, prodaný svými bratry a podle jeho otce unesený šelmou – ani David svému příteli Jonatanovi, který padl v boji, a následně jeho synovi Absolonovi. Jeden, trýzněný smutkem v srdci svého rodiče, vykřikl: „Šelma roztrhala Josefa na kusy“ (Gn 37:33), divoké a nezkrotné zvíře, položil před sebe krvavé šaty svého syna, objal je místo těla svého syna a našel v tom samém potravu i úlevu od žalu. Další pak proklíná hory, na kterých se bitva odehrála, a křičí: "Hory Gelbua, ať na vás nepadá déšť ani rosa! Jak byl zlomen Jonatanův luk a jeho síla!" - pak ospravedlňuje vraždu, bez ohledu na to, jak moc urazil svého otce, a usmíří se s mrtvým mužem, možná proto, že si stěžuje na svého syna, protože zvedl ruku na svého otce. Takové je srdce rodiče! Koho v bitvě odrazil jako nepřítele, po smrti truchlí jako přítel. Příroda je nejmocnější; Také překonává nepřátelství. Je politováníhodné, že Kjóto je zadržováno cizinci, že Jeruzalém je srovnán se zemí a pošlapán pohany, že synové Sionu, vzácní a mající cenu zlata, byli odvedeni do zajetí, jsou stále rozptýleni a tvoří svět cizí a putující. Smutné je i to, co dnes vidíme a slyšíme: města našich otců byla vyvrácena, tisíce lidí padají, země je obtěžkána prolitou krví a mnoho padlých, cizojazyčná rasa 156 prochází cizím krajem, jako by byl jejich vlastním. A ne kvůli zbabělosti obránců (nikdo je za to nebude vinit; jsou to ti samí, kteří dobyli téměř celý vesmír!), ale kvůli našim neřestem, kvůli zlému učení o Trojici, které se nás zmocnilo, všechny tyto katastrofy a vrchol katastrof nás potkaly. Kdo to bude zpochybňovat, když ví, jak určit závažnost neštěstí podle utrpení, které jsme sami vytrpěli nebo sdíleli s ostatními? Ale to vše je bezvýznamné ve srovnání se skutečností, že svět byl vyhnán, nádhera Církve byla ukradena, prastará důstojnost byla ponížena, řád se tak proměnil, že my, kteří jsme se dříve stali z nelidí lidem, z nejazykového jazyka, jsme nyní v nebezpečí - od těch největších lidí a jazyka, když jsme se nestali jazykem, kdy jsme byli, ani my, když jsme byli lidmi, ještě jsme se neshromáždili pod jedním jménem a jedinou hodností. Ale nemáme žádnou dohodu a žádné spojenectví; Nikdy se nemůžeme shodnout na jedné věci, dokonce ani nevidíme způsob, jak takovou nemoc vyléčit; ale je to, jako bychom učili a učili se zlu, a ne ctnosti; tvrdě pracujeme na tom, abychom rozdmýchali neshody; Na jednomyslnosti nám záleží jen málo, nebo nás to nezajímá vůbec. Když ostatní nedodržují souhlas; pak jejich nesoulad nevede k ničemu důležitému. A pro některé je lepší být v nesouladu než v jednomyslnosti. Neboť kdo ze zdravých bude chválit spojenectví uzavřené pro špatnou věc? Ale kdyby se nás někdo zeptal: co ctíme a uctíváme? Odpověď je připravena: ctíme lásku. Neboť podle výroku Ducha svatého je náš Bůh „láska“ (1 Jan 4,8) a toto jméno je Bohu milejší než jakékoli jiné jméno. Co je hlavní věcí v Zákoně a Prorocích? A na to nám evangelista (Matouš 22:40) nedovoluje dát jinou než tu předchozí odpověď. Proč my, obdivovatelé lásky, tolik nenávidíme a jsme sami nenáviděni? Proč se my, milovníci míru, nemilosrdně a nesmiřitelně hádáme? Proč my, ti založení na skále, zakolísáme, ti, kdo stojí na základním kameni, rozpadáme se a ti, kdo jsou povolaní ve světle, zatemňujeme? Proč jsme se my, služebníci Slova, přivedli do takového ticha nebo oněmělosti, nebo otupělosti, nebo... nevím, jak jinak to nazvat. A v jídle, ve spánku a v hanebných činech je, jak se říká, míra sytosti; všechno, nejen to smutné, ale i to nejpříjemnější, nakonec vzbuzuje znechucení, protože vše přechází z jedné věci a mění se v druhou. Ale nemáme konce vzájemných vzájemných porážek, a to nejen mezi těmi, kteří se liší a nesouhlasí v doktríně víry (to by bylo méně politováníhodné, omlouvalo by se to žárlivostí, jednou z chvályhodných vlastností, pokud je to v mezích), ale také mezi stejně smýšlejícími lidmi, kteří mají stejné odpůrce ve stejné věci. To je ta nejubožejší a nejubožejší věc ze všech. A jaký je pro to důvod? Možná chtíč nebo chamtivost, nebo závist, nebo nenávist, nebo arogance nebo nějaká jiná vášeň, kterou u samotných ateistů nevidíme. Proměnlivost názorů je velmi vtipná. Když nás chtějí chytit, pak jsme zbožní a pravoslavní, falešně se uchylujeme k pravdě, jako bychom zastávali víru, a v jedné věci (ve srovnání s tím nejhorším) se chováme chvályhodně (i když to samo o sobě je ohavné), že se stydíme za neřest a přecházíme na stranu toho, co je čestnější, totiž zbožnosti. Tobě (ať už jsi kdokoli, kdo takového stavu dosáhl) můžeme říci: bláznivý a nestálý člověk, stvoření zlého - vynálezce zla, nebo (spravedlivěji řečeno) ten nejbláznivější z lidí! Včera byl k tobě zbožný, jak nyní se stal zlým, ačkoli ani slovem ani skutkem nic nepřidal ani neodebral, ale stojí stejně, jako dýchá stejný vzduch, stejnýma očima a slunce hledí na totéž; a chcete-li se ho zeptat na čísla a míry; pak odpověď na toto nebude nová, ale stejná jako dříve? Dnes však máte smilníka, kterým byl včera Josef. Neboť láska ke kontroverzi dosahuje až sem, jako plamen protékající slámou a objímající celý kruh. Dnes je Jidáš nebo Kaifáš, který byl včera Eliáš, nebo Jan, nebo jiný z těch, kdo pracují v Kristových řadách, svázaný stejným pásem, oblečený ve stejném tmavém nebo černém rouchu, které (podle mé listiny a úvah) vyžaduje tvrdost života. Včera jsme nazývali bledost obličeje báječnou barvou pro vysoké muže nebo skromnost a klid hlasu nebo klid a tichost chůze filozofií, ale nyní tomu říkáme marnivost. Stejnou moc nad duchy a nemocemi připisujeme buď Ježíši, nebo Belzebubovi; a v tomto případě nepoužíváme pravdivé stupnice, ale řídíme se touhou hádat se a podrážděností. Stejně jako je tatáž země pro zdravého člověka, který netrpí žádnou nemocí, nehybná, ale pohybuje se pro něj někdo, kdo má závratě v očích nebo se točí, a jak stav pozorovatele lze přenést na viditelné předměty, nebo chcete-li, jak se stejná vzdálenost sloupů zdá být větší pro někoho, kdo se dívá z dálky, a méně pro toho, kdo se dívá z dálky, protože jsme a objem vidění skrývá tak velké vzdálenosti, snadno skryjeme objekty, zakryjeme zdůvodňovat nepřátelství a vytvářet různé představy o stejných osobách, když jsou našimi přáteli a když nejsou. V naší zemi čas snadno vyrobí mnohé ve světce a mnohé proti vší pravděpodobností v ateisty. Nebo spíše každého mrzí, nejen proto, že se na nás dívají jako na špatný příklad, zatímco neřest je dostupná všem, i když to nikoho nepřitahuje, ale také proto, že ochotně odpouštíme všem a všemu, jen abychom se shodli na jedné věci. Dříve bylo považováno za nebezpečné říkat jedno slovo navíc, ale nyní pomlouváme ty nejzbožnější lidi. Dříve nebylo dovoleno „číst zákon zvenčí a volat k vyznání“ (Am 4:5), tedy, jak jsem to pochopil, lidový souhlas, a nyní dovolují zprofanovaným lidem soudit nevýslovná tajemství, házet „svaté věci psům“ a házet „perly před svině“ (Mt 7:6). A to nestačí; Sytíme si uši vzájemnými urážkami jeden druhého. Nemůžeme ani soudit, že není bezpečné svěřit zbraně nepříteli a slovo proti křesťanovi těm, kdo křesťany nenávidí. To, co jsme dnes vyčítali, nám budou vyčítat zítra. Nepřítel laskavě naslouchá vašim slovům, ne proto, že vás chválí, ale proto, že vás shromažďuje se zlými úmysly, aby mohl příležitostně vyzvracet svůj jed na ty, kteří mu důvěřovali. Proč to snášíme, bratři, a jak dlouho vydržíme? Kdy vystřízlivíme z vytržení, odstraníme šupiny z očí a podíváme se do světla pravdy? Co je to za tmu, co je to za bitvu v temnotě noci, jaká bouře, která znemožňuje rozlišit mezi přáteli a nepřáteli? Proč jsme se stali „posměchem našich bližních, hanbou a potupou těch kolem nás“ (Ž 78:4)? Jaký druh žárlivosti na zlo? Proč takové nekonečné vyčerpání nás samých? Nebo lépe řečeno, nevyčerpáváme se, ale jako u těch, kteří běsní, čerpáme sílu ze samotné nemoci a radujeme se z vyčerpání. Nikde nemáme slovo, přítele, spolubojovníka, lékaře, který by dokázal uzdravit nebo odříznout trpícího člena, ani přímluvného anděla, ani Boha; a především blokujeme Boží lásku k lidstvu. „Proč, Pane, stojíš opodál“ (Ž 9:22)? A budete se „neustále skrývat“ (Žalm 89:47)? A kdy nás „navštívíte“ (Přísloví 29:13)? Jak daleko to dojde a kde se zastaví? Obávám se, že přítomnost již není kouřem očekávaného ohně, že brzy poté přijde Antikrist a využije našich pádů a slabostí k ustavení své nadvlády. Neboť samozřejmě nebude útočit na zdravé a ne na ty, které spojuje láska; ale je nutné, aby se království v sobě rozdělilo, aby silná mysl v nás byla pokoušena a svázána, aby byly nádoby vydrancovány a abychom trpěli právě to, co (jak vidíme) nepřítel nyní trpí od Krista (Matouš 12:26-29). O tomto „pláču“ mluví Jeremiáš ve svých Pláčích (Pláč 1:15); Hledám „své oči“ pro zdroje „slz“ (Jer. 9:1), které by ukojily můj zármutek; Vyzývám „truchlící“, aby vytvořili a sdíleli smutek se mnou (Jer 9:17). A „bolí mě žaludek“, mé pocity jsou zmatené (Jer. 4:19), nevím, jak a jakými slovy zmírnit svůj zármutek. To je důvod, proč je staré vydáno mlčení a nové výsměchu. Neboť i to, co mi tlačí slzy, se pro mé nepřátele mění v zábavu. Tím naše církve dost ztratily, ale my jsme získali podívanou, získali jsme ve městě, které se spolu s jinými věcmi snaží proměnit božské v zábavu, která se raději vysmívá tomu, co si zaslouží pochvalu, než aby nechala směšné bez posměchu. Proto bude překvapivé, nebude-li se vysmívat mně, který to teď říkám, mně, navštěvujícímu kazateli, který učí, že ne všemu se má smát, ale že jsou témata, která vyžadují pečlivé zvážení. A co říkám: odváží se? Budeš se divit, když mě ani nepotrestá za to, že chci konat dobro. Toto je naše pozice; A co mě mrzí, není to, že nám byly odebrány kostely (člověk s omezenou myslí by nad tím snad truchlil); Není to tak, že by zlé jazyky (dělají svou práci) mluvily zlo, protože se nenaučily mluvit dobře. Není nebezpečné, že by Bůh mohl být popsán jako místo nebo zatížené korupcí a že by se měl stát majetkem pouze bohatých. Navíc ti, kteří o mně mluví dobře nebo špatně, mě nezmění (stejně jako ti, kdo mísí myrhu se špínou, nebo špínu s mírem, skrze takovou směs spojují vlastnosti špíny a míru), takže mě jako někoho, kdo se vnitřně změnil, začnu rozčilovat rouháním. Jinak bych draze zaplatil svým chválitelům, kdyby mě svými chválami polepšili. Takto to ve skutečnosti nedopadá; ať už mi nadávají nebo se mi diví, v obou případech zůstávám takový, jaký jsem byl. „Ale prázdný člověk filozofuje,“ říká Job (Job 11:12). Tak jako se pěna lepí na kámen, jako vítr na borovici nebo na jiný tlustý a vysoký strom, tak ke mně přicházejí řeči lidí a já sám v sobě skoro sám sebefilozofuji. Pokud je žalobce falešný, pak obvinění nepadá ani tak na mě, jako na jeho slova, ačkoli se rouhá mému jménu. A pokud je spravedlivý, tak bych si to spíš vyčítal, kdo o mně nemluví. Neboť já sám jsem příčinou toho, co říká; a není to řečník, kdo je důvodem, proč jsem takový. Proto ignorujíc jeho řeči, jako by nic neznamenaly, obrátím se k sobě a z jeho pomluv budu mít další užitek: začnu žít opatrněji. Ale pomluva má také třetí, velmi důležitý a majestátní přínos, totiž to, že se rouháme spolu s Bohem. Neboť titíž popírají božství a urážejí teologa. Není to tedy děsivé, i když to mnozí považují za hrozné, ale skutečnost, že bez ohledu na to, jak silný je někdo ve své duši a upřímný ve zbožnosti, ani nechtějí věřit, že je věrný, nepředstíraně ctnostný a bez přetvářky. Naopak jeden z nás je zjevně hubený; v jiném je pravdomluvnost jen maskou a přikrášlením, klamáním zdáním. Ačkoli ne každý se zdá být černý, protože existují černoši, ne každý je hanebný, neslušný, nemužný, nestřídmý, protože takových je mnoho; ale naopak, ať někoho odsuzujeme nebo chválíme, na každého vyslovíme zvláštní, a ne obecnou větu; obviňování ze zlého chování však příhodně rozšiřujeme na každého a činíme z něj obecné obvinění celku nejen proto, že mnozí, ale i proto, že někteří jsou zlí. Ale co je mnohem hroznější než toto, je to, že obvinění se nezastavuje pouze u nás, ale vztahuje se i na naši vysokou a úctyhodnou svátost 157 . Neboť našim soudcům se děje totéž, co téměř všem těm, kteří chtějí soudit věci jiných lidí; někteří z nich jsou docela shovívaví a filantropičtí, zatímco jiní jsou velmi krutí a nemilosrdní. A první, kdo nám sám vyčítá neřesti, ponechává naše učení bez výčitek. Jiní, zvláště když mezi oceněnými funkcemi potkají mnoho špatných lidí, obviňují samotný zákon, jako by učil zlo. Tak, bratři, jak dlouho to bude trvat? Nestaneme se nikdy cudnými, nikdy nevystřízlivíme, nikdy se nebudeme stydět? O ničem jiném nemluvě, chraňme se alespoň před nepřátelskými jazyky, které lží i příhodně škodí. Opravdu se nevzdáme silného zvyku hádat se? Stále nechápeme, které objekty a do jaké míry jsou dostupné našemu výzkumu a které jsou nad naše síly? Opravdu nedokážeme rozlišit, která studia jsou v současné době možná, vzhledem k dlouhé jednotě věcí, které zatemňují myšlení, a která by měla být ponechána budoucímu věku, tamní svobodě, abychom se s některými zatím spokojili a jiné pro jiné očistili, protože doufáme, že časem dosáhneme dokonalosti a získáme to, co chceme? Neoddělujme si pro sebe to, na co bychom se vůbec neměli ptát, na co se musíme ptát s mírou, co, ne-li škodlivé našemu učení, ať už je to spravedlivé nebo ne, lze připustit těm, kdo se chtějí dohadovat, co je třeba ponechat samotné víře a co uvažovat a za co musíme bojovat se vší žárlivostí, avšak slovy, nikoli zbraněmi! Neboť zvednout ruku proti někomu je zcela mimo zvyklosti našeho dvora a my to odmítáme a necháváme to na našich odpůrcích. Nestanovme si pro uctívání Otce a Syna a Ducha svatého, jediného Božství ve Třech a jediné Síly jen jednu hranici zbožnosti – uctívat bez upřednostňování Jednoho a nerespektování Druhého 158 (vyjádřím se tak, že i já mohu napodobit ty, kteří o tom trochu přemýšlejí); neboť jednu věc je nemožné a druhou bezbožnou uctívat, aniž bychom rozebírali jedinou velikost zprávami o jménech, protože nic není větší ani menší než ona sama, ale když jsme se usadili na takové hranici, budeme ve všem ostatním smýšlení jako ctitelé jediné Trojice, lpění na jednom téměř dogmatu a jednom těle; Odřízněme a zničme jako obyčejná nemoc zbytečné a zbytečné otázky, které nyní vyklíčily tolik potomků a větví. A to není jediná věc, která narušuje naši jednomyslnost. Naopak, my, zachráněni Bohem, bojujeme za lidi a máme v sobě tolik pobuřujícího ducha, že ho promarníme, abychom potěšili zvědavost druhých, rozpoutali domácí nepřátelství k cizím trůnům, v jedné věci děláme dvě velmi důležité chyby - v ambiciózních lidech rozdmýcháme vášeň pro žádostivost a sami v tom trochu najdeme oporu, pevnou vášeň z nejbližšího křoví, jako lidi, kteří rychle padají za kámen. Mezitím jsme je museli odstranit z příčiny a oslabit je, v takovém případě bychom pro ně udělali více dobrých skutků než nyní, když bychom o ně bojovali. Nyní jsou jak přímluvci, tak ti, kteří využívají jejich přímluvy, velmi ubohí; a zdá se mi, že svět je opět rozdělen na dvě nepřátelské části, což se sotva podařilo usmířit, a pak jen s obtížemi, ne náhle, ne bez prolití spousty krve. A kdo zůstává ve světě a nepřiklání se ani na jednu stranu, trpí zlem z obou stran: buď jím pohrdají, nebo na něj zaútočí. A protože i já patřím k té druhé skupině, která se proti tomu bouří, a proto jsem přijal toto křeslo - předmět soutěžení a závisti, není divu, že bych po vší dřině a úsilí chtěl obě strany odsud vypudit a odstranit, aby se, až mezi nimi nebude žádná překážka nebo bariéra, přiblížily a zaútočily na sebe se vší zuřivostí. Budu však také chválit slovo Šalomounovo, které legitimizuje „čas“ jak „pro každou věc“, tak pro „válku a mír“ (Kaz 3:1, 8). Doplním pouze následující. I když je třeba zachovávat čas války a míru a někdy je podle zákona a slova Šalomounova dobré vést válku, je lepší, dokud je to možné, přiklánět se k míru, protože ten je zároveň vyšší a Bohu milejší. A je nepatřičné předpokládat, že v soukromých věcech je jednomyslnost nejlepší, ale ve věcech veřejných není nejužitečnější; jako by nejdokonalejší vláda byla v tom domě a městě, v nichž je co nejméně vnitřních neshod, a pokud k nim dojde, pak je s největší pravděpodobností obnoven mír a nemoc je vyléčena, ale pro celkové složení církve je lepší a slušnější něco jiného; jako by se každý člověk měl snažit být v míru sám se sebou, protože mír a nadvláda nad vášněmi jsou žádoucí pro každého, ale tak se nemá chovat k druhým, ale naopak, svržení bližního by se mělo považovat za slávu sobě samému. Ne, přátelé a bratři, neuvažujme takhle. Važme si daru Smiřovatele, tedy pokoje, daru, který když odsud odešel, zanechal nás (Jan 14:17), jako jistý druh slibu na rozloučenou. Budeme znát pouze jednu bitvu - bitvu s nepřátelskou silou. Řekněme: „bratři těm, kteří nás nenávidí“ (Iz. 66:5), jen kdyby to přijali. Dávejme nějaké maličkosti, abychom na oplátku dostali to nejdůležitější, totiž stejné smýšlení. Dejme si vítězství, abychom i my mohli vyhrát. Podívejte se na pravidla soutěže a na výkony zápasníků: často vítězí ti, kteří jsou na dně, nad těmi, kteří byli nahoře. A my je budeme napodobovat, a ne chamtivé milovníky hodů nebo obchodníky, z nichž někteří se bez míry zatěžují nabízeným jídlem, zatímco jiní nakládají loď a trhají si břicha nebo se utopí, než si užijí obžerství, utrpí velké ztráty pro malý zisk. Proto volám a svědčím o tom a nepřestanu naplňovat slovo Písma: „Nebudu mlčet kvůli Sionu a kvůli Jeruzalému nebudu odpočívat“ (Iz. 62:1). Má duše mizí, když vidím smrt těch, kteří nebyli „zabiti mečem, nezahubeni hladem“ (Pláč 4,9), ale zraněni ctižádostí a chtíčem, takže jejich pád nevzbuzuje ani tak lítost jako spíše nenávist. Přijmeš-li má slova, bude to pro tebe i pro mě lepší. Ale pokud se odvážíš a odmítneš je, dovolíš, aby vášeň přemohla rozum; pak bude má povinnost dostatečně splněna jak před Bohem, tak i před lidmi, protože, jak si myslím, nikdo z nejmírumilovnějších nebude chtít víc, ty následky uvidíš sám a nebudu dodávat nic krutého, neboť zákon otcovské lásky vyžaduje šetřit děti. Kéž je však velký soudce milosrdný a pokojný, jak nyní, tak v den odplaty, v samotném Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda navěky, amen! Severní národy, které napadly Thrákii, zdevastovaly tuto oblast, ale následně byly poraženy a zpacifikovány Theodosiem Velikým. Tedy křesťanská víra. Slova: υπερσέβοντες (upřednostňovat) a υποσέβοντες (nerespektovat) podle Eliášova vysvětlení patří Eunomiovi, který jimi označoval stupně uctívání tří Božských Osob. Protože Montanus zpočátku zasel své kacířství ve Frýgii, jeho následovníci se nazývali Frygové nebo Katafrigové. A v dávných dobách byli známí frygští kněží z Kybele, kteří se nashromáždili během zasvěcení do kněžství. Galatským má svatý Řehoř pravděpodobně na mysli Marcelliána. Svatý teolog se zde odvolává na učení Apolinářovo, ale nazývá to ne kacířstvím, ale bratrskými spory, protože stále doufal, že Apolináře obrátí na správnou víru, jak je vidět z jeho 77 dopisu Olympii. Mohlo by vás zajímat: