Слово 23
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عن الصلح الذي نطق به في القسطنطينية بمناسبة حدوث فتنة بين الناس، عن بعض الأساقفة الذين اختلفوا فيما بينهم
السلام العزيز، الذي اشتقت إليه بالفعل والاسم، والذي قدمته الآن للناس، وحصلت عليه في المقابل، لا أعرف هل هو صوت صادق من الجميع ويستحق الروح، أم مجرد موافقة شعب (لإدانتنا الأعظم!) انتهكت أمام الله كشاهد! السلام العزيز هو عملي وتسبيحي، الذي نسمع عنه أنه لله، وأن الله هو إلهه، وأن الله نفسه يُدعى به، كما في الكلمات التالية: "سلام الله" (فيلبي 4: 7)؛ "إله السلام" (2 كو 13: 11)؛ "هو سلامنا" (أفسس 2: 14) - والذي لا نحترمه في كل هذا! أيها العالم - نعمة يحمدها الكثيرون ولا يحفظها الكثيرون - أين اختفيت عنا كل هذه المدة ومتى ستعود إلينا؟ أحبك وأقبلك بقوة شديدة وأكثر من أي شخص آخر، أعتز بك بعناية عندما تكون معنا، وأدعوك بالكثير من الدموع والنحيب عندما تتركنا. لم يصرخوا بهذه الطريقة - لا البطريرك يعقوب ليوسف، الذي باعه إخوته، ووفقًا لأبيه، اختطفه وحش - ولا داود لصديقه يوناثان، الذي سقط في المعركة، وبعد ذلك لابنه أبشالوم.
صرخ أحدهم، وهو يتعذب من الحزن في قلب والديه: "وحش مزق يوسف" (تك 37: 33)، وحش ضارٍ لا يقهر، ووضع أمامه ثياب ابنه الملطخة بالدماء واحتضنها بدلاً من جسد ابنه، ووجد في نفس الشيء طعامًا واستراحة من الحزن. ثم يلعن آخر الجبال التي دارت عليها المعركة ويصرخ: "يا جبل جلبوع، لا يسقط عليك مطر ولا طل، كيف انكسرت قوس يوناثان وقوته!" - ثم يبرر قتل الأب مهما أساء إلى أبيه، ويتصالح مع القتيل، ربما لأنه يشتكي على ابنه لأنه رفع يده على أبيه. هكذا هو قلب الوالدين! من صده في المعركة كعدو، عند الموت يندبه كصديق. الطبيعة هي الأقوى. كما أنها تتغلب على العداء.
من المؤسف أن يتم احتجاز كيوتو من قبل الأجانب، وأن يتم هدم القدس وتسويتها بالأرض وداسها الوثنيون، وأن أبناء صهيون، الثمينين الذين يساويون وزنهم بالذهب، قد تم أسرهم، وما زالوا مشتتين، ويشكلون شعبًا غريبًا عن العالم وتائهًا. ما نراه ونسمعه اليوم محزن أيضًا: مدن آبائنا قد تهدمت، وآلاف من الناس يسقطون، والأرض مثقلة بالدماء المسفوكة وسقط كثيرون، وجنس ناطق بالأجنبية يسير في منطقة أجنبية كما لو كانت منطقته. وليس بسبب جبن المدافعين (لن يلومهم أحد على ذلك؛ فهم نفس الذين احتلوا الكون بأكمله تقريبًا!) ، ولكن بسبب رذائلنا، بسبب التعاليم الشريرة عن الثالوث التي استحوذت علينا، كل هذه الكوارث وارتفاع الكوارث حلت بنا. من سيجادل في هذا إذا كان يعرف كيفية تحديد شدة المحنة من خلال المعاناة التي تحملناها نحن أنفسنا أو شاركناها مع الآخرين؟
لكن كل هذا لا أهمية له مقارنة بحقيقة أن العالم قد طُرد، وسُرقت روعة الكنيسة، وأُذلت الكرامة القديمة، وتحول النظام لدرجة أننا، الذين أصبحنا سابقًا من لا شعب شعبًا، من غير لغة لغة، أصبحنا الآن في خطر - من أعظم الناس واللغة، لن نصبح مرة أخرى لا شعبًا ولا لغة، كما كنا في البداية، عندما لم تحكموا علينا، عندما لم نجتمع بعد تحت اسم واحد ورتبة واحدة.
لكن ليس لدينا اتفاق ولا تحالف. لا يمكننا أن نتفق أبدًا على شيء واحد، ولا نرى حتى طريقة لعلاج مثل هذا المرض؛ ولكن وكأننا نعلم ونتعلم الشر وليس الفضيلة. نعمل جاهدين على إثارة الفتنة؛ نحن لا نهتم كثيرًا بالإجماع، أو لا نهتم على الإطلاق.
عندما لا يمتثل الآخرون للموافقة؛ فإن خلافهم لا يؤدي إلى أي شيء مهم. وللبعض أن يكون في خلاف خير من أن يكون في إجماع. فمن من العقلاء يمدح التحالف الذي عقد لسبب سيء؟ لكن لو سألنا أحدهم: ماذا نكرم ونعبد؟ الجواب جاهز: نحن نكرم الحب. لأنه بحسب قول الروح القدس، فإن إلهنا "هو محبة" (1يوحنا 4: 8)، وهذا الاسم يُرضي الله أكثر من أي اسم آخر. ما هو الشيء الرئيسي في الناموس والأنبياء؟ ولهذا لا يسمح لنا الإنجيلي (متى 22: 40) أن نعطي أي إجابة غير الإجابة السابقة. لماذا نحن، المعجبون بالحب، نكره كثيراً ونكره أنفسنا؟ لماذا نحن، عشاق السلام، نتشاجر بلا رحمة ولا يمكن التوفيق؟ لماذا نتعثر نحن المؤسسين على الصخر، والمثبتين على حجر الزاوية، ننهار، والمدعوون إلى النور نظلم؟ لماذا وصلنا، نحن خدام الكلمة، إلى هذا الصمت أو العجز عن الكلام أو الخدر أو... لا أعرف ماذا أسميه أيضًا.
وفي الطعام، وفي النوم، وفي الأفعال المخزية، كما يقولون، قدر من الشبع؛ كل شيء، ليس فقط الحزين، بل حتى الأكثر متعة، يثير الاشمئزاز أخيرًا، لأن كل شيء ينتقل من شيء ويتحول إلى شيء آخر. ولكن لا نهاية للهزائم المتبادلة بين بعضنا البعض، ليس فقط بين المختلفين والمختلفين في عقيدة الإيمان (وهذا أقل مؤسفًا، تعذر به الغيرة، وهي من الصفات المحمودة، ما دامت في حدود)، ولكن أيضًا بين الأشخاص المتشابهين في التفكير الذين لديهم نفس الخصوم في نفس الشيء. وهذا هو الشيء الأكثر بؤسًا وإثارة للشفقة على الإطلاق. وما هو السبب في ذلك؟ وربما شهوة أو جشع، أو حسد، أو حقد، أو كبر، أو غير ذلك من الهوى، وهو ما لا نراه في الملحدين أنفسهم.
تغير الآراء مضحك جدا. عندما يريدون أن يقبضوا علينا، فنحن أتقياء وأرثوذكس، نلجأ زورًا إلى الحق، كما لو كنا ندافع عن الإيمان، وفي شيء واحد (مقارنة بالأسوأ) نتصرف بشكل يستحق الثناء (رغم أن هذا في حد ذاته حقير) وهو أننا، خجلًا من الرذيلة، ننتقل إلى جانب ما هو أشرف، وهو التقوى. ولكم (أياً كنتم، الذين وصلتم إلى هذه الحالة) نقول: إنسان مجنون ومتقلب، مخلوق من الشرير - مخترع الشر، أو (الأعدل) أحمق الناس! بالأمس كان تقياً بالنسبة لكم، فكيف أصبح الآن شريراً، مع أنه لم يزد أو ينقص شيئاً لا بقول ولا بفعل، لكنه يقف على نفس المنوال، فهو يتنفس نفس الهواء، بنفس العيون والشمس تنظر بنفس الطريقة؛ وإذا أردت أن تسأله عن الأعداد والمقاييس؛ إذن الجواب على هذا لن يكون جديدا بل هو نفسه كما كان من قبل؟ ولكن اليوم لديكم زانيًا، وهو بالأمس كان يوسف. فإن محبة الجدل تصل إلى هذه النقطة، مثل شعلة تسري في القش وتحتضن الدائرة بأكملها.
اليوم هو يهوذا، أو قيافا، الذي كان بالأمس إيليا، أو يوحنا، أو واحد آخر من الذين يجاهدون في رتب المسيح، مربوطين بنفس الحزام، لابسين نفس الرداء الداكن أو الأسود، الذي (وفقًا لميثاقي واستدلالي) تتطلب قسوة الحياة. بالأمس كنا نسمي شحوب الوجه لونا رائعا للرجال طوال القامة، أو تواضع الصوت وهدوءه، أو رزانة وهدوء المشية، فلسفة، أما الآن فنسميها الغرور. ونحن ننسب نفس القوة على الأرواح والأمراض إما إلى يسوع أو إلى بعلزبول؛ وفي هذه الحالة لا نستخدم الموازين الصادقة، بل نسترشد بالرغبة في الجدال والانفعال.
فكما أن نفس الأرض ثابتة بالنسبة للإنسان السليم الذي لا يعاني من أي مرض، ولكن من لديه دوار العين، أو الذي يدور نفسه، يتحرك له، وكما يمكن أن تنتقل حالة الرائي إلى الأشياء المرئية، أو، إذا شئت، كما تبدو نفس مسافة الأعمدة أكبر لمن ينظر قريبًا، وأقل لمن ينظر من مسافة، لأن الهواء يخفي المسافة، والرؤية تجمع الأشياء كبيرة الحجم معًا، هكذا نخدع بسهولة عن السبب. العداوة وتكوين مفاهيم مختلفة عن نفس الأشخاص، عندما يكونون أصدقاء لنا وعندما لا يكونون كذلك. في بلدنا، الزمن يُحوّل الكثيرين بسهولة إلى قديسين، وكثيرون، رغم كل الاحتمالات، إلى ملحدين. أو بالأحرى، يجعل الجميع مثيرين للشفقة، ليس فقط لأنهم ينظرون إلينا كقدوة سيئة، في حين أن الرذيلة متاحة للجميع، حتى لو لم ينجذب إليها أحد، ولكن أيضًا لأننا نسامح الجميع وكل شيء بسهولة، فقط لنتفق على شيء واحد.
في السابق، كان من غير الآمن قول كلمة إضافية واحدة، لكننا الآن نفتري على أكثر الناس تقوىً. في السابق، لم يكن مسموحًا "بقراءة الناموس من الخارج والدعوة إلى الاعتراف" (عا 4: 5)، أي، كما أفهمها، موافقة شعبية، والآن يسمحون للمُدنسين بالحكم على الأسرار التي لا ينطق بها، ضاربين "المقدسات للكلاب" و"مرجمين اللآلئ قدام الخنازير" (متى 7: 6). وهذا لا يكفي؛ نحن نشبع آذاننا بالشتائم المتبادلة لبعضنا البعض. لا يمكننا حتى أن نحكم على أنه ليس من الآمن تسليم الأسلحة إلى العدو، والكلمة ضد المسيحي لمن يكرهون المسيحيين. فإن ما عيبنا عليه اليوم سيعيبوننا عليه غدا. العدو يصغي إلى كلامك بلطف، ليس لأنه يمدحك، بل لأنه يجمعك على نوايا شريرة، حتى أنه في بعض الأحيان يتقيأ سمه على من وثق به.
لماذا نتحمل هذا أيها الإخوة وإلى متى نتحمل؟ متى نفيق من النشوة، وننزع القشور من أعيننا، وننظر إلى نور الحق؟ أي نوع من الظلام هذا، أي نوع من المعركة في ظلام الليل، أي نوع من العاصفة التي تجعل من المستحيل التمييز بين الأصدقاء والأعداء؟ لماذا صرنا "أضحوكة لجيراننا، وخزي وعار للذين حولنا" (مز 78: 4)؟ أي نوع من الغيرة على الشر؟ لماذا هذا الإرهاق الذي لا نهاية له لأنفسنا؟ أو بالأحرى، نحن لا نرهق أنفسنا، ولكن كما يحدث مع الغاضبين، نستمد القوة من المرض نفسه ونبتهج بإرهاقنا. ليس لدينا في أي مكان كلمة، أو صديق، أو رفيق في السلاح، أو طبيب يستطيع أن يشفي أو يقطع عضوًا يتألم، أو ملاكًا شفيعًا، أو إلهًا؛ وفوق كل شيء، نحن نمنع محبة الله للبشر. "لماذا يا رب تقف بعيدًا" (مز 9: 22)؟ وهل "ستختبئ دائمًا" (مز 89: 47)؟ ومتى "تزورنا" (أمثال 29: 13)؟ وإلى أي مدى سيصل وأين سيتوقف؟
أخشى أن الحاضر ليس بالفعل دخان النار المتوقعة، وأنه بعد ذلك بوقت قصير سيأتي المسيح الدجال ويستغل سقوطنا وضعفنا ليؤسس سيطرته. لأنه بالطبع لن يهاجم الأصحاء وليس أولئك الذين يجمعهم الحب؛ ولكن لا بد أن ينقسم الملكوت في ذاته، وأن يُجرَّب العقل القوي فينا ويُقيد، وتنهب الآنية، ونعاني نفس ما (كما نرى) يتألم منه العدو الآن من المسيح (متى 26:12-29).
هذا هو موقفنا. وما يحزنني ليس أن الكنائس قد أُخذت منا (ربما يحزن على ذلك الشخص ذو العقل المحدود)؛ ليس الأمر أن الألسنة الشريرة (التي تقوم بعملها) تتكلم بالشر، لأنها لم تتعلم أن تتكلم بالخير. وليس خطراً أن يوصف الله بالمكان أو المثقل بالفساد، وأن يصبح ملكاً للأغنياء فقط. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين يتحدثون عني بالخير أو بالشر لن يغيروني (كما أن أولئك الذين يخلطون المر بالتراب، أو التراب بالسلام، من خلال هذا الخليط يدمجون صفات التراب والسلام) حتى أبدأ بالانزعاج من التجديف كشخص تغير داخليًا. وإلا فإنني سأدفع ثمناً غالياً لممدحي إذا جعلوني أفضل بمدحهم. وهذا ليس ما يبدو عليه الأمر في الواقع؛ وسواء وبخوني أو تعجبوا مني، ففي كلتا الحالتين أبقى كما كنت. "أما الإنسان الفارغ فيتفلسف" (أيوب 11: 12). وكما يلتصق الزبد بالحجر، كما تلتصق الريح بشجرة صنوبر، أو بشجرة أخرى سميكة وطويلة، كذلك تأتيني خطابات الناس، وأكاد أتفلسف في نفسي.
لذلك، هذا ليس مخيفا، على الرغم من أن الكثيرين يعتبرونه فظيعا، ولكن حقيقة أنه بغض النظر عن مدى قوة شخص ما في روحه وصادق في التقوى، فإنهم لا يريدون حتى الاعتقاد بأنه مخلص، فاضل بلا خجل وخالي من التظاهر. على العكس من ذلك، من الواضح أن أحدنا نحيف؛ وفي أخرى يكون الصدق مجرد زي وتزيين وخداع بالمظهر. على الرغم من أنه لا يبدو الجميع سودًا، لأن هناك سودًا، إلا أنه ليس كل شخص وضيعًا، أو غير لائق، أو غير رجولي، أو مفرطًا، لأن هناك الكثير من هؤلاء؛ ولكن على العكس من ذلك، سواء أداننا شخصًا ما أو مدحناه، فإننا نلفظ جملة خاصة، وليس عامة، على كل منهما؛ ومع ذلك، فإننا نوسع بسهولة الاتهام بالسلوك الشرير إلى الجميع ونجعله اتهامًا عامًا للكل، ليس فقط لأن الكثيرين، ولكن أيضًا لأن البعض أشرار.
ولكن ما هو أفظع من ذلك بكثير هو أن الاتهام لا يقتصر علينا وحدنا، بل يمتد حتى إلى سرنا السامي والمبجل (157). لأن نفس الشيء يحدث لقضاتنا كما يحدث تقريبًا مع جميع أولئك الذين يريدون الحكم على شؤون الآخرين؛ بعضهم متساهل للغاية وخيري، والبعض الآخر قاسٍ جدًا ولا يرحم. وأول من يوبخنا وحدنا على الرذائل، تاركًا تعليمنا بلا لوم. وآخرون، خاصة عندما يقابلون العديد من الأشرار من بين أولئك الذين حصلوا على المناصب، يلومون القانون نفسه، وكأنه يعلم الشر.
إن رفع اليد على شخص ما هو أمر خارج عن تقاليد بلاطنا تمامًا، ونحن نرفض ذلك، ونتركه لمن يكرهوننا.
دعونا لا نضع لأنفسنا حدًا واحدًا للتقوى حتى نعبد الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد في الثلاثة والقوة الواحدة - أن نعبد دون تفضيل الواحد وعدم احترام الآخر (158) (سأعبر عن نفسي بطريقة تجعلني أيضًا أستطيع تقليد أولئك الذين يفكرون قليلاً في هذا الأمر)؛ لأن شيئًا واحدًا مستحيلًا، والآخر غير تقوى، أن نعبد دون تشريح العظمة الواحدة بأخبار الأسماء، لأنه لا يوجد شيء أكبر أو أقل من نفسه، ولكن بعد أن أثبتنا أنفسنا عند هذا الحد، سنكون متشابهين في التفكير في كل شيء آخر، كعابدين للثالوث الواحد، ملتزمين تقريبًا بعقيدة واحدة وجسد واحد؛ دعونا نقطع وندمر، مثل مرض شائع، الأسئلة غير الضرورية وغير المجدية التي أنبتت الآن الكثير من النسل والفروع.
أعني الصراع الأخوي الذي بدأ مؤخرًا بيننا 161، والذي يُهان به الله والإنسان - الله، كما لو أنه بالنسبة لنا، لم يولد على الإطلاق ولم يُسمّر على الصليب، وبالتالي لم يُدفن ولم يُقام، كما يتخيل بعض محبي المسيح الأشرار، ولكن يتم تكريمه في الشيء الوحيد الذي يتحول فيه الشرف إلى عار، ومن خلال هذا القطع إلى ابنين؛ وكذلك الإنسان، وكأنه غير مقبول ومحترم بالكامل، بل مرفوض ويستبعده الجزء الأكثر أهمية منه، بينما الأهم في الطبيعة البشرية هو صورة الله وقوة العقل. لكن البشرية، بما أن اللاهوت متحد بها، كان لا بد من تقسيمها. كان على الناس، الأذكياء، أن يقعوا في خطأ فيما يتعلق بعقولهم، وللتقليل من نعمة الله وخلاصنا، يؤكدون أنني لست جميعًا مخلصًا، على الرغم من أنني سقطت جميعًا وأُدينت بسبب عصيان البدائي ومن خلال مكر العدو!
وليس هذا هو الشيء الوحيد الذي يعطل إجماعنا. على العكس من ذلك، نحن، الذين خلصنا الله، نقاتل من أجل الناس، ولدينا الكثير من الروح التحريضية فينا لدرجة أننا نهدرها لإرضاء فضول الآخرين، ونبدأ العداوة الداخلية على عروش الآخرين، في أمر واحد نرتكب خطأين مهمين للغاية - في الأشخاص الطموحين نشعل شغف الطمع، ونحن أنفسنا نجد في هذا دعمًا لشغفنا، مثل الأشخاص الذين يسقطون من المنحدر، ويمسكون بأقرب حجر أو شجيرة صلبة إلى حد ما. وفي هذه الأثناء، كان علينا أن نبعدهم عن القضية ونضعفهم، وكنا في هذه الحالة قد فعلنا لهم خيراً أكثر من الآن، ونقاتل من أجلهم. الآن كل من الشفعاء والمستفيدين من شفاعتهم مثيرون للشفقة للغاية؛ ويبدو لي أن العالم قد انقسم مرة أخرى إلى قسمين متعاديين، ولم يتم التوفيق بينهما إلا بصعوبة، وليس فجأة، وليس بدون إراقة الكثير من الدماء. ومن بقي في العالم ولم يميل إلى أي من الجانبين، فقد نال الشر من الجانبين: إما أن يحتقروه أو يهاجموه.
وبما أنني أيضًا أنتمي إلى المجموعة الأخيرة، التي تمردت على هذا، ولهذا السبب قبلت هذا الكرسي - وهو موضوع للمنافسة والحسد، فليس من المستغرب أنني، بعد كل جهدي وجهودي، يرغب كلا الجانبين في الإطاحة والإبعاد من هنا، بحيث، عندما لا يكون هناك أي عائق أو حاجز بينهما، سيقتربان من بعضهما ويهاجم كل منهما الآخر بكل غضبهما.
كل هذا يمكن أن يوقفه ويوقفه بشكل أساسي الله الذي يربط كل شيء؛ ولكن يمكن أيضًا أن يكونوا أشخاصًا متحمسين للخير ويعرفون قيمة الإجماع الذي ينبع من الثالوث (لأن الوحدة والسلام الداخلي هما أكثر ما يميزها في طبيعة كل شيء)، والذي تستوعبه القوى الملائكية والإلهية، التي تعيش في سلام مع الله وفيما بينها، والذي يمتد إلى كل الخليقة (بما أن الصفاء هو زينة لها)، والذي يستقر فينا بسهولة، كما لو كان في النفس، عندما تصاحبها الفضائل. ويتواصل الواحد مع الآخر، وفي الجسد، إذ فيه تتناغم الأعضاء والعناصر، ومنه في الحالة الأولى يأتي ما يسمى الجمال، وفي الثانية - الصحة.
ولكنني سأمدح أيضًا كلمة سليمان، التي تضفي الشرعية على "الوقت" "لكل شيء" و"للحرب والسلام" (جامعة 3: 1، 8). سأضيف فقط ما يلي. على الرغم من أنه من الضروري مراعاة وقت الحرب والسلام، وأحيانًا، وفقًا للشريعة وكلمة سليمان، من الجيد شن الحرب، فمن الأفضل، لأطول فترة ممكنة، الميل نحو السلام، لأن هذا أعلى وأكثر إرضاءً لله. ومن غير المناسب أن نفترض أن الإجماع هو الأفضل في الأمور الخاصة، لكنه في الأمور العامة ليس هو الأكثر فائدة؛ كما لو أن الحكومة الأكثر مثالية موجودة في ذلك المنزل والمدينة التي يوجد فيها أقل قدر ممكن من الخلافات الداخلية، وإذا حدث ذلك، فمن المرجح أن يتم استعادة السلام والشفاء من المرض، ولكن بالنسبة للتكوين العام للكنيسة، هناك شيء آخر أفضل وأكثر لائقة؛ وكأن على كل إنسان أن يحاول أن يكون في سلام مع نفسه، لأن السلام والسيطرة على الأهواء أمر مرغوب فيه للجميع، ولكن ليس هكذا يجب أن يتصرف الإنسان مع الآخرين، بل على العكس، يجب أن يحسب إيداع القريب مجدًا للذات.
وعلى الرغم من أن الله يأمر بمغفرة أولئك الذين أخطأوا إلينا ليس فقط سبع مرات، بل عدة مرات أكثر (متى 18: 22)، لكي نطلب المغفرة لأنفسنا من خلال مغفرة الآخرين، إلا أنه يمكننا أن نسيء إلى أولئك الذين لم يسيئوا إلينا، حتى لو فعلنا ذلك عن طيب خاطر أكثر من قبولنا فوائد الآخرين.
على الرغم من أننا نعرف نوع النعيم الذي يخبئه "صانعو السلام"، الذين هم وحدهم في حشد المخلصين يُطلق عليهم "أبناء الله" (متى 5: 9)، إلا أنه لا يزال بإمكاننا أن نعتقد أننا أنفسنا، حتى ونحن في عداوة، نفعل ما يرضي الله، الذي تألم من أجلنا، لكي يتصالحنا مع نفسه ويوقف الصراع الداخلي داخلنا.
الكلمتان: υπερσέβοντες (تفضيل) و υποσέβοντες (عدم احترام)، بحسب تفسير إيليا، تنتميان إلى أونوميوس الذي أشار بهما إلى درجات عبادة أقانيم اللاهوت الثلاثة.
منذ أن زرع مونتانوس هرطقته في فريجيا، كان أتباعه يُطلق عليهم اسم الفريجيون أو الكاتافريجيون. وفي العصور القديمة كان كهنة سيبيل الفريجيون معروفين، والذين تراكموا أثناء التنشئة في الكهنوت.
بواسطة غلاطية، القديس غريغوريوس ربما يعني مارسيليان.
يشير اللاهوتي المقدس هنا إلى تعليم أبوليناريس، لكنه لا يسميه هرطقة، بل صراع أخوي، لأنه كان لا يزال يأمل في تحويل أبوليناريس إلى الإيمان الصحيح، كما يتبين من رسالته رقم 77 إلى أولمبيا.
قد تكون مهتمًا بـ: