Слово 22

Про мир, сказане на загальних зборах одновірних, що були після примирення Ревнощі полум'яна; дух лагідний; любов милосерда, чи, краще сказати, вона є сама милосердя; надія довготерпляча. Ревнощі спалахує; дух робить лагідним; надія чекає; любов пов'язує і не дає розсіюватися тому, що є в нас прекрасного, хоча за природою ми й розсіяні. З любов'ю буває одне з трьох: вона чи, перебуваючи у серці, постійна; або, похитнувшись, відновлюється; або, відійшовши, повертається. Вона подібна до рослин, які, якщо насильно зігнути їх руками і потім залишити на волі, знову розгинаються і приходять у колишнє положення, чим і виявляють у собі ту властивість, що насильством можна їх нагнути, але не випрямити. Щоправда, що порок за природою нам підручено і прагнення худому сильно: це потік, що падає зі стремени; це очерет, який при вітрі легко спалахує від іскри, весь звертається в полум'я і винищується разом зі своїм породженням, бо вогонь є породженням речовини, винищує його, як порок - порочних, але й сам зникає разом з тим, що його живило. Але якби хтось здобув звичку до чогось доброго і засвоїв це, то для нього важче вже буде пасти, ніж як спочатку було стати добрим; тому що всяке добро, затверджене часом і розумом, перетворюється на природу; як і це кохання, яке в нас і з яким ми здійснюємо служіння любові істинної, і коханої і обраної нами в керівництво для цілого життя. Отже, де ж спостерігачі ретельно за нашими справами (чи добре, чи погано вони йдуть), що спостерігають не для того, щоб розсудити, а щоб засудити, що спостерігають не тому, що беруть участь, але тому, що радіють злу, на добре обмовляють, а погане виставляють на ганьбу і в ранах ближнього шукають вибачення? Хай би судили вони справедливо! За прислів'ям, і жовч була б іноді придатною, якби побоювання від ворогів могло зробити нас обережнішими. Але тепер судять вони з неприязнью і злобою, що затьмарює розум; а тому й осуд їх не має жодного ймовірності. Отже, де вони, які ненавидять Божество і нас? З усіх наших зло страждань славніші ті, які терпимо заради Бога. Де ці поблажливі судді власних справ і суворі муки чужих, щоб і в цьому збрехати істині? Де ви, які самі покриті глибокими ранами, а нас докоряєте за всякий багряний знак, самі піддаєтеся падінням, а нас насміюєтеся і за спотикання, самі потопаєте в бруді, і радієте побачити на нас пляму, самі сліпуєте від колод в очах, нас ставите у вині оку, і яку неважко вийняти з ока, чи здунути з нього? Будьте тепер учасниками наших таємниць; вас закликаємо в сонм свій, і ненавидімі (яка самовпевненість чи якась сміливість!) віддаємо себе на суд ворогам, щоб вам залишитися посоромленими плі переможеними, коли сама недуга наша (що може бути дивніше за це?) переконає вас у нашому здоров'ї. Бо не в навчанні про Божество було в нас розмаїтість, але трудилися ми за благочиння, і сперечалися не про те, яке з нечестивих навчань віддати перевагу, чи то, яким скорочується Божество, чи те, яким відсікається від Божої сутності або один Дух, або з Духом і Син, сперечалися, безбожність. Але такі (коротко кажучи) нинішні недуги, тому що нині вважають «сходження в серці своєму» (Пс.83:6), але не сповідання, а зречення, не богослов'я, а богохульства; нині всі один одного марнотратніші в багатстві безбожності, ніби не безбожності бояться, але того, щоб не стати помірнішими і людинолюбнішими за інших. А ми чинимо не так. Навпаки, у вченні про Божество (якщо небагато буде сказати це) ми стільки ж однодумні і згодні, як і Божество Само з Собою. Ми стали «одна мова і одна говірка» (Бут.11:1), але не для такої мети, для якої в давнину творили стовп; вони були однодумцями на зло, а ми користуємося однодумством для всього доброго, щоб одностайно і єдиними устами славити Отця і Сина і Святого Духа, щоб про нас можна було сказати «істинно з нами Бог» ( 1Кор.14:25 ), що з'єднує з'єднують і прославляє це, і не тільки прославляють Його, але не тільки. Але є щось, у чому ми погоджувалися. Не сперечаюся, що і це погано; бо не слід було б давати як лукавому доступу чи приводу, так і злим мовам свободи. Втім, не так погано, як здається нашим наклепникам. Оскільки нам, як людям, властиво було й погрішити в чомусь, то ось наша провина - ми були дуже пастирелюбні і не вміли вирішити, яке з двох благ краще, поки не погодилися і поважити те й інше. Така наша вина, за це нехай докоряє, чи прощає нас, хто хоче. На це одне можуть спертися єретики. Крім цього нічого не знайдете, хоча б і дуже бажали. «Мухи мертві» і загнили «псують ялин», говорить хтось (Еккл.10:1), але заздрість не може зашкодити добру, хоч і захоче, бо "істина", як міркую з Ездрою, «найсильніше» (2Ездр.4:35). Таким чином, ми самі припинили і будемо припиняти власні незгоди, бо неможливо, щоб отці немилосердно судили дітей, особливо за допомогою загальносповідуваної Трійці, за Яку споруджують нас на боротьбу і для Якої ми самі не вступатимемо в боротьбу. Поручителем світу я – людина така мала для такого діла, тому що «Господь смиренним дає благодать», а високих упокорює "до землі" (Як.4:6. Пс.146:6). Але що з цього вам, спільні наші примирники (бо ви справді наші примирителі і мимоволі виявляєте нам таку милість)? Якщо ми грішимо в чомусь великому чи малому, то ви від цього не стаєте благочестивими. Навпаки, як ми не стоїмо похвали за погане, якщо коли падаємо, так ви залишаєтеся не менш безбожними, хоча й ми грішаємо – навіть ще більше, тому що з нами падаючими чините жорстоко. Але щоб ви могли бачити наше у всьому однодумність, а з цього зробити висновок, що ми і завжди будемо однодумними; хоч у цьому, як гадаю, запевнило й видиме – і праводушний отець і покірний син, що разом сидять, служать один одному окрасою, і у вас спалахнули ту іскру благочестя та одностайності, яка тільки є; однак нехай переконає в тому й слово. І як ви чули вже одного 152 (ваше здивування досі оголошує слух мій, а потаємне в серцях, дуже знаю, ще більше й того, що вилилося в повітря); так почуйте знову і мене, якщо хочете знову чути. І якщо комусь із вас недостатніми доказами здаються і проповідане неодноразово, і ті спокуси, ті метання камінням, яке я вже зазнав і готовий ще зазнати, вважаючи для себе втратою не страждання, але позбавлення страждань, тим більше коли скуштував уже лих за Христа і набув від них прекрасних лих. Отже, що хочете? Чи переконалися ви цим? І мені не потрібно докладати нових праць, чи не потрібно іншим разом богословити? Ви пошкодуєте мою неміч, через яку і це ледве говорю вам? Чи для вас, як для людей, які мають важкий слух, треба багаторазово повторювати одне й те саме слово, щоб при постійній напрузі голосу сказати нарешті у вуха тих, хто чує? Мені здається, що ви мовчанням своїм викликаєте слово; бо мовчання, за прислів'ям, є згодою. Отже, прийміть слово обох від єдиного серця та з єдиних вуст. Смуткую про те, що не можу, зійшовши на одну з високих гір, голосом, що відповідає бажанню, перед цілим Всесвітом, як серед загального ганьби, виголосити на почутті всім неблагочестиво мислячим: «сини чоловіків, доки слава моя буде в порузі, доки будете любити! )? Для чого вводите не одне просте Боже єство, але або три, між собою роз'єднані і розірвані, навіть (не дивно буде сказати) взаємно протиборствують через то надмірностей, то недоліків, або хоча й одне, але мізерне, укладене в тісні межі, що не має властиво бути не початком чогось великого; або із заздрості, або зі страху; із заздрості, щоб не спричинило чогось рівночесного, – зі страху, щоб не сталося ворожого та протиборчого? А тим часом наскільки Бог гідніший за створіння, настільки пристойніший першій Причині бути початком Божества, а не створінь, настільки пристойніше за посередництвом Божества сходити Їй до тварінь, а не навпаки, заради створінь творитися Божеству, як завгодно думати умам надмірно допитливим і високопарним. Бо якщо, сповідуючи гідності Сина і Духа, станемо або визнавати їх безпочатковими, або зводити до іншого початку 154 , то воістину небезпечно, щоб або не знечестити Бога, або не допустити чогось богопротивного. Якщо ж (скільки не підносить Сина і Духа), не ставиш їх вище за Батька, то не усуваєш їх від причини, а навпаки, до неї зводиш і добре народження і чудесне виходження. Спитаю в тебе, любитель неродження і бідолашності: хто більше нечестить Бога, чи той, що шанує Його початком такого Сина і такого Духа, якими ти визнаєш Їх, або хто сповідує Його початком не такого Сина і не такого Духа, але подібних Йому за єством і рівних у славі, якими сповідає їх? Але для тебе багато дуже багато честі, мати у себе сина, навіть тим більше, ніж досконаліше наслідує він у всьому батькові і служить точно батькам. І не так охоче погодився б стати паном тисячі рабів, як батьком одного сина. Чи для Бога є що-небудь вище честі бути Отцем Сина, Який служить для посилення, а не для зменшення Його слави, так само як і бути Вивідником Духа? Хіба не знаєш, що, визнаючи Початок (розумію Початок Сина і Духа) початком створінь, не шануєш самого Початку і зневажаєш вихідних з Початку? Не шануєш Початку, тому що вважаєш Його Початком чогось такого, що мало і не гідне Божества. Нечестиш і тих, що Виходять з Початку, тому що робиш Їх малими і не тільки творіннями, але навіть чимось таким, що малочесніший за самих тварюків, якщо Вони для створінь тільки існують, а колись існували, як і художньої зброї не буває раніше художників, навіть зовсім не існували б, якби Богові (ніби для Нього не досить). Бо все, що буває для чогось іншого, малочесніше за те, для чого воно буває. Але я, вводячи початок Божества не тимчасовий, невідлучний і безмежний, шаную і Початок, а також і Вихідних з Початку, - перше, тому що Воно початок таких вихідних, і останніх, тому що Вони так, такими і з такого виходять Початку, не окремі від Нього ні часом, ні природою, але достоту. і незвичайний такий образ вираження) окремо, роздільні з Ним – але поєднано, не менш гідні – уявлені і пізнавані, як у взаємному між Собою співвідношенні, так і Кожен Сам по Собі, – досконала Трійця з Трьох досконалих. Бо Божество виступило з одиничності через багатство, переступило двоїстість, тому що воно вище матерії та форми, з яких складаються тіла, і визначилося потрійністю (першим, що перевищує склад двоїстості), через досконалість, щоб і не бути мізерним і не розлитися до нескінченності. Перше показувало б недбайливість, останнє – безлад; одне було б зовсім у дусі юдейства, інше – язичництва та багатобожжя. Беру в розгляд і те (а така думка моя, можливо, не зовсім незріло і просто, але навпаки дуже грунтовно), що для тебе немає небезпеки визнавати Сина народженим, тому що Ненароджений, не будучи тілом і народжуючи, не терпить чогось властивого тілесному та речовинному. Навіть загальні поняття про Бога дозволяють приписувати Йому народження. Навіщо ж боятися страху, де немає страху (Пс.13:5), і триматися безбожності, як кажуть, з нічого? Навпаки, я побоююся, що спотворимо поняття про Божество, якщо допустимо в Божество творіння. Бо створений не Бог, і сослужебний нам не Владика; хоча приписують Йому першість між рабами і тварями, і в цьому одному виявляють поблажливість до того, хто ображається. Але той, хто позбавляє належної честі, не стільки вшановує тим, що віддає, скільки безчестить тим, що відлучає, хоча віддається і має вигляд почесті. І якщо уявляєш, що при народженні мають місце пристрасті, то думаю, що дні мають місце і при творінні. Навіть не знаю, як чинне може бути створено безпристрасно. Якщо ж (Син) і не народжений, і не створений, то домовляй вже й інше ти, що дерзаєш вимовити майже те саме, коли називаєш Його тварюкою. Для твоєї зухвалості, злий поціновувач і суддя Божества, немає нічого недоступного і недоторканного. Тобі нічим більше прославитися, хіба тим, щоб, якнайдалі, усунути Бога від володарювання, що владолюбці і лихоїмці, роблять з людьми, що їх найслабшими. А я повторюватиму один і той же, притому короткий, вислів: Трійця воістину є Трійця, браття. Але слово «трійця» означає не рахунок речей нерівних (інакше що перешкоджає, складаючи з тим чи іншим числом речей іменувати десятком, сотнею, десятком тисяч; так речей, числом зображуваних, багато, навіть більше показаного тепер), але сукупність рівних і рівночесних; причому найменування поєднує те, що з'єднане за єством, і дозволяє, щоб із розпадом числа зруйнувалося неразрушимое. Так ми міркуємо і так тримаємо; про взаємне ставлення і порядок у Трійці залишаємо знати Їй єдиною і тим із очищених, яким сама Трійця благоволіє відкрити це чи нині, чи згодом. А самі знаємо, що одне й те саме єство Божества, пізнаване в Безначальному, у народженні та виході (ніби в умі, який у нас, у слові та дусі, оскільки чуттєвому уподібнюється духовне, і малому найвище, тоді як уявний образ не досягає цілком до істини). Знаємо, що Воно Само з Собою згідно, завжди тотожно, безкількісно, ​​нечасно, нестворено, невимовно, ніколи не було і не буде Само для Себе недостатнім. Знаємо, що Воно є життя життя, світла і світло, добра і благо, слави і слава, Істинне і Істина і Дух істини, святі і неточні святині, кожна (умоглядна особливо, оскільки розум поділяє і нероздільне) є Бог і всі три (умотивовані разом) також Бог, за тотожністю руху. Знаємо, що Воно нічого не залишило вище за Себе і не перевершило щось інше, бо й не було нічого такого; знаємо, що воно після Себе нічого не залишить і не перевершить, бо й не буде нічого такого; знаємо, що Воно не допускає нічого рівночесного з Собою, тому що жодна з істот створених, службових, спільних і обмежених не досягає до Природи, володаря, що робить інших Своїми причасниками, і безмежного. Бо одні з тварів зовсім віддалені від Нього; інші ж наближені до Нього трохи й наближатимуться, але не за своєю єством, а за причастям Його єства, і тоді тільки, коли добре поневолення Трійці зробиться чимось вищим рабства; якщо вже не становить свободи і царства те саме, щоб добре пізнавати панування, втім, за ницістю розуму, не змішувати те, що має між собою відстань. А для кого таке високо рабство, для того чим буде панування? Якщо і пізнання є блаженство (Ін.17: 3), то яке пізнається? До цього веде нас велика таємниця! До цього веде віра в Отця і Сина і Святого Духа та у спільне ім'я! До цього ведуть відродження, зречення безбожності і сповідання Божества – цього спільного імені! Чому, безчестити чи відокремлювати Єдиного з трьох – означає зневажати сповідання, тобто і відродження, і Божество, і обожнювання, і надію. Бачите, що дарує нам Дух, сповідуваний Богом, і чого позбавляє відкинутий. Умовчую вже про страх і про гнів, який загрожує не шануючим, але нечестивим Духа (Мт.12:32). Так, наскільки можна коротше, викладаю вам нашу любомудрість – догматично, а не змагально, за способом рибалок, а не Арістотеля, духовно, а не хитросплетено, за статутами Церкви, а не торжища, для користі, а не з марнославства, щоб ви, що ми єдино зібрані в нас, що нас сповідують на народних, мислимо, єдиним духом наснажені і дихаємо, і щоб уже не збирали, як голодні, і не розсіювали наших маловажних (не знаю як назвати) падінь чи дитячих провин. Бо верх лиха – знаходити собі захист над своїй фортеці, але у чужому безсиллі. Ось перед вашими поглядами ми подаємо один одному руки! Ось справи Трійці, згідно з нами славною і поклоняється! І вас нехай зробить це більш поблажливими та православними! О, якби ми були почуті! О, якби день цей став натхненним, святим, днем ​​не суперечки, а помирення, не пам'яткою спокуси, а торжеством переможним, щоб наша взаємна однодумність і однодумність майже цілого Всесвіту, де одні досі були здоровими, інші майже повернулися до здоров'я, а інші починають повертатися, а інші починають повертатися, а інші починають повертатися! Свята, шанована і довготерпляча Трійця! Довготерпляча, бо стільки часу виявляла Своє довготерпіння до Тебе, що розсікає! Трійця, Який служитель і нелицемірний проповідник і я сподобився бути вже з давніх-давен! Трійця, Яку всі пізнають колись – чи освічені, чи покарані Тобою! Прийми до числа Своїх шанувальників і тих, що нині ображають Тебе, нехай не втратимо ми жодного, навіть з малих, хоча б мені належало втратити щось із благодаті (не сміливо сказати всього, що сказав Апостол (Рим.9:3)! Але для вас неприємно це, болить язик і мучиться запереченням? Розгляну з часом і ваше заперечення, або розглянуть його ті, у кого більше, ніж у мене, часу. Дізнаємось і прекрасні ваші породження чи виродки; коли, жорстоким і твердим словом розбивши і зруйнувавши «яйця зміїні» (Іс.59: 5), покажемо, що вони порожні і надуті одним повітрям, і виявимо, який криється в них "василиск" безбожності, - василіск, але вже мертвий, недосконалий, не рушив, не рухався, у існував (говорю вашими словами, щоб сказати що-небудь і вам завгодне), наскільки ненависний у своєму зачатті, настільки ж жалюгідний і при виверженні на світ. А це, наскільки знаю, дарує нам Той, Хто дав владу «наступати на аспіда і василіска» (Пс.90:13) і зневажати змій і скорпіонів (Лк.10:19), Хто «зламає під ногами нашими незабаром» (Рим.16:20) і «сатан блискавку з неба спадаючого» (Лк.10:18), або тому що згодом він став вигнутим і перетворився на плазуна, подібно до змія, що біжить, – скрушити, щоб і нам заспокоїтися трохи від бід, як нині, так і згодом, коли зовсім відбіжить від нас і хворобу нашому. Йому слава і держава на віки віків, амінь. Батька Св. Григорія Богослова. Таке було блюзнірське вчення аріан, які стверджували, що Син створений для нас, що через Нього, як через знаряддя, Бог створив нас, і якби Богові небажано було створити нас, то не було б і Сина. Никифор. Кн.8. гл.8. Тобто Син не існує. Вам може бути цікаво: