Слово 22

О миру, говорено на општем сабору суверника, који је уследио после помирења Љубомора је ватрена; дух је кротак; љубав је милостива, или, боље речено, сама је милост; нада је стрпљива. Љубомора се распламсава; дух чини кротким; нада чека; љубав везује и не дозвољава да се оно што је лепо у нама распрши, иако смо по природи расејани. Са љубављу се дешава једна од три ствари: она је или, будући да је у срцу, стална; или се, поколебавши, обнавља; или се, одлазећи, враћа. Слично је биљкама, које, ако их на силу савијете рукама, а затим оставите слободне, поново се одмотају и врате у претходни положај, што открива особину да их сила може савијати, али не и исправљати. Истина је да нам је порок по природи на располагању и жеља за злом је јака: то је поток који пада са брзака; ово је трска, која се на ветру лако запали од искре, потпуно се претвара у пламен и уништава се заједно са својим настанком, јер је ватра производ материје, уништава је, као што порок уништава опаке, али сама нестаје заједно са оним што ју је хранило. Али да је неко стекао вештину за нешто добро и савладао то, онда би му теже било да падне него да постане добар у почетку; јер се свако добро, одобрено временом и разумом, претвара у природу; као и ову љубав која је у нама и којом вршимо службу праве љубави, и љубљене и од нас изабране да води цео наш живот. Дакле, где су они који пажљиво посматрају наше ствари (било да им иде добро или лоше), који посматрају не да би судили, већ да би осудили, који посматрају не зато што учествују, већ зато што се радују злу, клевећу добро, а зло излажу срамоти, и траже оправдање за сопствене пороке у ранама ближњих? Нека суде поштено! Према пословици, чак би и жуч понекад била корисна када би нас страх од непријатеља учинио опрезнијим. Али сада суде с непријатељством и гневом који им замагљује разум; и стога њихова осуда нема кредибилитет. Па где су они, који подједнако мрзе и Божанско и нас? Од свих наших страдања, најславније су оне које подносимо ради Бога. Где су ови попустљиви судије својих послова и строги мучитељи других, да и у овоме могу да лажу истину? Где сте ви који сте и сами прекривени дубоким ранама, и за сваки гримизни знак нам предбацујете, сами сте подложни падовима, а исмејавате нас што се спотичемо, сами се давите у блату, и радујте се што видите мрљу на нама, сами сте заслепљени балванима у очима, не кривите нас што нам је у оку и не задаје бол, а не задаје нам бол. тешко извадити из ока, или одувати из њега? Будите сада учесници наших тајни; Позивамо вас у домаћине, а омражени (каква дрскост или каква дрскост!) подвргавамо се суду наших непријатеља, да бисте остали осрамоћени или поражени када вас сама болест (шта би било чудније од овога?) увери у наше здравље. Јер ми нисмо имали размимоилажење у учењу о Божанству, него смо се борили ради деканије, и нисмо се препирали о томе које од безбожних учења треба дати предност – или оно којим се Божанство смањује, или оно којим се или један Дух одсече од суштине Божије, или са Духом и Сином; расправљали смо се, кажем, не око тога да ли да прихватимо једну или двоструку меру зла. Али то су (укратко) садашње болести, јер они сада верују „вазнесење у срцима својим” (Пс. 83,6), али не исповедање, него одрицање, не богословље, него хулу; Сада је свако расипнији од другог у богатству злобе, као да се не плаши злобе, али да не би постао умеренији и хуманији од других. Али ми то радимо погрешно. Напротив, у учењу о Божанском (ако није превише рећи ово) ми смо истомишљеници и у сагласности колико је Божанство са самим собом. Постали смо „један језик и један говор“ (Пост. 11:1), али не са истом сврхом као они који су градили стуб у давна времена; они су били истомишљеници у злу, а ми истомишљење користимо за свако добро, да бисмо једнодушно и једним устима славили Оца и Сина и Светога Духа, да би се о нама могло рећи: „Заиста је Бог с нама“ (1. Кор. 14, 25), сједињујући оне који се сједињују, и не само ово величајући, него и величајући могли рећи. Али постоји нешто око чега смо се такође сложили. Не тврдим да је ово лоше; јер не би било умесно ни злу дати слободу ни прилику, ни злим језицима. Ипак, није тако лоше како замишљају наши клеветници. Пошто нам је као људима било уобичајено да грешимо на неки начин, ево наше увреде – били смо веома пастирски и нисмо знали да одлучимо које је од два добра драже све док нисмо пристали да оба подједнако поштујемо. Ово смо ми криви, за ово нека нам замери или опрости ко хоће. Јеретици се могу ослонити само на ово. Нећете наћи ништа друго осим овога, чак и ако то заиста желите. „Мртве и труле муве „кваре уље“, каже неко (Проп. 10:1), али завист не може нашкодити добру, чак и ако то жели, јер је „истина“, како ја размишљам са Језром, „јача од свега“ (2. Јездра 4:35). Тако смо и сами зауставили и зауставићемо своје несугласице, јер је немогуће да очеви немилосрдно суде деци, посебно кроз општеисповедану Тројицу, за коју нас подижу у бој и за коју ми сами нећемо у борбу. Ја сам гарант мира - човек тако мали за такав задатак, јер „Господ даје благодат смиренима“, а понизује високе „до земље“ (Јак. 4,6, Пс.147,6). Али шта то значи вама, нашим заједничким помиритељима (јер ви сте заиста наши помиритељи и нехотице нам показујете такву милост)? Ако грешимо у било чему великом или малом, то вас не чини побожним. Напротив, као што нисмо достојни хвале за лоше ствари ако паднемо када паднемо, тако и ви не остајете ништа мање зли, иако и ми грешимо — још више, јер се према нама сурово понашате када паднемо. Али да бисте у свему видели наше истомишљење и из овога закључили да ћемо увек бити истомишљеници; мада ме је, како мислим, и видљиво уверило у то – и отац праведног срца и син покорни, седећи заједно, служећи један другоме као украс, и распламсавајући у вама ону искру побожности и једнодушности која само постоји; међутим, нека вас реч увери у ово. И као што сте већ чули једну 152 (ваше изненађење још одзвања у мојим ушима, а ја добро знам шта се крије у нашим срцима, још веће од оног што се излило у ваздух); па ме чуј поново, ако желиш поново да чујеш. И ако се некоме од вас чини недостатним оно што је више пута проповедано, и та искушења, она каменовања која сам већ поднео и који сам спреман да поднесем, сматрајући за себе губитак не страдања, него лишавање страдања, тим пре што сам већ окусио несреће за Христа и стекао од њих прираст ових дивних плодова. Па, шта хоћеш? Да ли сте у ово уверени? И не треба да улажем нове напоре, не треба ми други пут да радим теологију? Хоћеш ли се смиловати на моју слабост, за коју ти то једва говорим? Или за вас, као и за људе који тешко чују, да ли треба да понављате исту реч изнова и изнова да бисте коначно проговорили у уши оних који вас чују, са сталним напрезањем гласа? Чини ми се да својим ћутањем призивате реч; јер је ћутање, по пословици, знак пристанка. Дакле, прихватите реч и једног и другог из једног срца и из једних уста. Тугујем што не могу, попевши се на једну од високих гора, гласом који одговара мојој жељи, пред читавом Васељеном, као усред опште срамоте, завапити у слуху свих оних који мисле безбожно: „Синови људски, докле ће бити на срамоти моја слава, докле ћете љубити сујету и тражити лажи“ (3) Зашто уводите не једну просту природу Божију, него три, одвојене и разуђене једна од друге, чак (не би било чудно рећи) међусобно супротстављене или због вишкова или недостатака, или, иако постоји, она је оскудна, затворена у уским границама, нема својство да буде почетак било чега великог, јер не може, или не жели, из разлога што се боји, или не жели, из разлога двоје; из зависти, да се не догоди нешто једнако поштено, из страха, да се не догоди нешто непријатељско и противно? And yet, as much as God is more honorable than creatures, so much more fitting is it for the First Cause to be the beginning of the Divinity, and not for creatures, so much more fitting is it through the Divinity for Her to descend to the creatures, and not, on the contrary, for the sake of the creatures, to create the Divine, as overly inquisitive and pompous minds like to мислити 153 . For if, confessing the dignity of the Son and the Spirit, we either recognize Them as without beginning, or raise them to another beginning 154, then it is truly dangerous, so as not to dishonor God, or not to allow something contrary to God. If (no matter how much you elevate the Son and the Spirit), you do not place Them above the Father, then you do not remove Them from the Cause, but on the contrary, you elevate both the good birth and the wonderful procession to It. Питам те, љубитељу нерођености и беспочетности: ко више обешчашћује Бога, онај који га сматра почетком таквог Сина и таквога Духа каквим Њих познајеш, или ко Га исповеда да је почетак не таквога Сина и не таквога Духа, него Му сличан по природи и једнак по слави, како исповеда наше учење? Али велика је, велика част за тебе што имаш сина, тим више што савршеније у свему подражава оца и служи као тачна слика родитеља. И не бисте пристали да постанете господар хиљаду робова тако вољно као што бисте били родитељ једног сина. Има ли заиста ишта више за Бога од части да буде Отац Сина, који служи да увећа, а не да умањи, Његову славу, као и да буде Творац Духа? Зар не знаш да признајући Почетак (ја разумем почетак Сина и Духа) као почетак створења, не поштујеш сам почетак и срамотиш оне који долазе од почетка? Ви не поштујете Почетак, јер га сматрате Почетаком нечега што је мало и није достојно Божанског. Ти обешчашћиваш оне који долазе од почетка, јер их чиниш малим и не само створењима, него чак и нечим што је мање часно од самих створења, да постоје само за створења, а некада су постојали, као што уметнички инструмент не постоји пре уметника, не би ни постојали, да Бог (као да није довољно) кроз Њега није хтео да само створи нешто. Јер све што се дешава због нечег другог мање је поштено од онога због чега се дешава. Али ја, уводећи почетак Божанства, које није привремено, неодвојиво и неограничено, поштујем Почетак, као и Оне Од почетка - прве, јер је почетак таквог поступка, и последње, јер Они су тако, на такав и такав начин, и од таквог Почетка, нису одвојени са, или по природи, или су одвојени од Њега, од Њега, од Њега, од Њега, од Њега времена, од Њега Њега – али (иако је овакав начин изражавања необичан) одвојено, одвојено од Њега – али сједињено, ништа мање преподобно – представљено и спознато, како у међусобном односу са Собом, тако и свако у Себи – савршена Тројица од Три савршена. Јер Божанство је произашло из сингуларности због богатства, превазишло двојност јер је више од материје и форме из које се састоје тела, а одређено је трострукошћу (прво што превазилази састав двојности), због савршенства, да не би било оскудно и да се не би прелило у бесконачност. Први би показао недостатак друштвености, други – неред; једно би било потпуно у духу јудаизма, друго – паганизма и многобоштва. Такође узимам у обзир (а овај мој суд можда није сасвим незрео и једноставан, већ напротив веома темељан) да нема опасности да Сина признате рођеним, јер Нерођени, будући да није тело и рађа, не трпи ништа својствено телу и материјалу. Чак нам и општи концепти о Богу дозвољавају да Му припишемо рођење. Зашто се онда плашити страха, где страха нема (Пс. 13, 5), и држати се безакоња, како кажу, ни из чега? Напротив, бојим се да ћу искривити појам Божанства ако допустимо створење у Божанство. Јер онај који је створен није Бог, и онај који служи са нама није Господ; иако Му приписују првенство између робова и створења, и само у томе показују снисходљивост према Увређеном. Али ко га лиши дужне части, не поштује толико оним што награђује колико га обешчашћује оним што му одузима, иако оно што даје има изглед части. А ако замислите да се страсти дешавају при рођењу, онда мислим да се и дани дешавају приликом стварања. Не знам ни како оно што се ствара може бити створено непристрасно. Ако (Син) није ни рођен ни створен, онда реците већ остало, 155 ви, који се усуђујете да кажете скоро исто када Га називате створењем. За твоју дрскост, зли познаваоче и судијо Божанског, не постоји ништа неприступачно и неприкосновено. Немате шта више да славите него да уклоните Бога из власти колико год је то могуће, што властољуби и похлепни људи раде људима, својим најслабијима. И поновићу исти, и то кратак израз: Тројица је заиста Тројица, браћо. Али реч „тројство“ не значи број неједнаких ствари (иначе оно што спречава да се ствари назову десет, сто, десет хиљада када се додају једном или другом броју; тако да има много ствари које су приказане бројевима, чак и више него што је сада приказано), већ збир једнаких и правичних; Штавише, име обједињује оно што је по природи сједињено, и не дозвољава да се неуништиво уништи распадом броја. Овако размишљамо и тако то одржавамо; Остављамо да међусобни однос и поредак у Тројици буду познати само Њој и онима очишћених којима се сама Тројица удостоји да то открије било сада или касније. И сами знамо да је иста природа Божанског, спознајна у Бескрајном, у рађању и ходу (као у уму који је у нама, у речи и духу, будући да се духовно уподобљава чулном, а највише малом, док имагинарна слика не достиже у потпуности истину). Знамо да је оно у складу са самим собом, увек идентично, бесконачно, ванвременско, нестворено, неописиво, и никада није било и никада неће бити недовољно за Себе. Знамо да је то живот живота, светлости и светлости, добра и доброте, славе и славе, Истинити и Истине и Дух истине, свете и нетачне светиње, свака (схватљива посебно, пошто је ум подељен и неодвојив) је Бог и све три (разумљиво заједно) су такође Бог, по природи и кретању. Знамо да Оно није оставило ништа изнад Себе и ништа друго није надмашило, јер ништа слично није било; Знамо да Оно неће оставити ништа иза себе и да Га неће надмашити, јер ништа слично неће бити; Знамо да Оно не допушта ништа од једнаке части са Себом, јер ни једно од створених, служећих, учествујућих и ограничених бића не допире до Природе, суверене, чинећи друге Својим заједничарима и бесконачнима. Јер нека од створења су потпуно уклоњена од Њега; други су Му донекле блиски и приступиће Му, али не по својој природи, већ по учешћу Његове природе, и, штавише, тек када добро ропство Тројици постане нешто више од ропства; ако слобода и царство више не сачињавају исто, да бисте добро познали владавину, међутим, због нискости ума, немојте мешати оно што има дистанцу између њих. А коме је толико високо ропство, шта ће бити власт? Ако је знање блаженство (Јован 17:3), шта је онда Познато? Овамо нас води велика мистерија! Вера у Оца и Сина и Светога Духа и у опште име води томе! Препород, одрицање од атеизма и исповедање Божанског – овог општег назива – доводе до овога! Зашто, обешчастити или одвојити Једно од три значи обешчастити исповест, односно препород, и Божанство, и обожење, и наду. Видите шта нам Дух, исповедани од Бога, даје, а шта нас лишава одбачени Дух. Већ ћутим о страху и гневу, који прети онима који не поштују него обешчашћују Духа (Мт. 12, 32). Дакле, што је могуће краће, представљам вам нашу мудрост – догматски, а не такмичарски, на начин рибара, а не Аристотела, духовно, а не лукаво, по статуту Цркве, а не тржишно, на корист, а не из сујете, да бисте ви, који се исповедате и у нас против нас, на јавном скупу мислили на то, као што се изговарате и против нас. ума, надахњују се једним духом и дишу, и да више не скупљају као гладни и разбацују наше неважне (не знам како да то назовем) падове или недела из детињства. Јер врхунац катастрофе је пронаћи заштиту не у својој снази, већ у немоћи других. Ево, пред вашим очима, рукујемо се! То су дела Тројице, по нама прослављена и обожена! И нека вас ово учини опраштајућим и православнијим! Ох, да смо се чули! О, да би овај дан постао намерни, свети дан, не дан свађе, него помирења, не споменик искушења, него победоносни тријумф, да би наше међусобно истомишљење и истомишљеност скоро целе Васељене, где су једни до сада били здрави, други скоро да се вратили у здравље, послужили - а трећи да се поново вратите у здравље, а ви поново почињете да се враћате у здравље! Света, обожавана и многострадална Тројице! Дуготрпељива, јер је тако дуго показала Своју дуготрпљивост према онима који су Те расекли! Тројице, чији сам се удостојио да сам одавно слуга и нелицемерни проповедник! Тројице, Коју ће сви једног дана знати – или они просвећени, или Тобом кажњени! Узми у број својих поклоника и оне који Те сада вређају, да не изгубимо ниједног, макар и од малих, макар нешто од благодати морао да изгубим (не усуђујем се да кажем све што је рекао Апостол (Рим. 9, 3)!) Али да ли вам је ово непријатно, боли вас језик и муче вас приговори? Временом ћу размотрити ваш приговор, или ће га размотрити они који имају више времена од мене. Препознаћемо и ваше лепо потомство или потомство; када суровом и чврстом речју, разбивши и смрвивши „змијска јаја“ (Ис. 59, 5), показујемо да су празна и само ваздухом напухана, и откривамо какав се „базилиск“ злобе крије у њима – василиск, али већ мртав, несавршен, непомичан, умро је у твоме рођењу и није умро у твоме рођењу. да ти кажем шта год хоћеш), исто тако мрска у својој концепцији, једнако је жалосна и када се избије у свет. А ово нам, колико знам, даје Онај који нам је дао власт да „газимо по аспиду и базилиску“ (Пс. 90, 13) и да газимо змије и шкорпије (Лк. 10, 19), Који ће „брзо сатрти под ногама нашим“ (Рим. 16, 20, луминос) или због „свелости паде од пређашњег сатане“ небо“ (Лк. 10, 18), или зато што се касније савила и претворила у гмизавца, као змију која трчи, да је сатре, да и ми имамо мало мира од невоља, како сада тако и касније, када ће болест, туга и уздисање за Христом Исусом Господом нашим сасвим побећи од нас. Њему слава и власт у векове векова, амин. Родитељ Светог Григорија Богослова. Такво је било богохулно учење аријанаца, који су тврдили да је Син створен за нас, да нас је кроз Њега, као кроз оруђе, Бог створио, и да није било угодно да нас створи, онда не би било ни Сина. Никифор. Књига 8. Глава 8. Односно да Син не постоји. Можда ће вас занимати: