Слово 22

Për paqen, u fol në mbledhjen e përgjithshme të bashkëbesimtarëve, që u zhvillua pas pajtimit Xhelozia është e zjarrtë; shpirti është i butë; dashuria është e mëshirshme, ose, thënë më mirë, është vetë mëshirë; shpresa është e durueshme. Xhelozia ndizet; fryma e bën të butë; shpresa pret; dashuria lidh dhe nuk lejon që ajo që është e bukur në ne të shpërndahet, megjithëse nga natyra jemi të shpërndarë. Me dashurinë ndodh një nga tre gjërat: ose, duke qenë në zemër, është konstante; ose, pasi është lëkundur, është rivendosur; ose, pasi është larguar, kthehet. Është e ngjashme me bimët, të cilat nëse i përkulni me forcë me duar dhe më pas i lini të lira, zhvisheni përsëri dhe ktheheni në pozicionin e mëparshëm, gjë që zbulon vetinë që forca mund t'i përkulë, por jo t'i drejtojë. Është e vërtetë se vesi është nga natyra në dispozicionin tonë dhe dëshira për të keqen është e fortë: është një përrua që bie nga një vrull; ky është një kallam, i cili në erë ndizet lehtësisht nga një shkëndijë, shndërrohet tërësisht në flakë dhe shkatërrohet së bashku me gjenerimin e tij, sepse zjarri është produkt i materies, e shkatërron atë, si vesi që shkatërron të ligën, por ai vetë zhduket bashkë me atë që e ushqente. Por nëse dikush do ta kishte fituar aftësinë për diçka të mirë dhe do ta zotëronte atë, atëherë do të ishte më e vështirë për të të rrëzohej sesa të bëhej i mirë në fillim; sepse çdo e mirë, e miratuar nga koha dhe arsyeja, kthehet në natyrë; si dhe kjo dashuri që është në ne dhe me të cilën ne kryejmë shërbimin e dashurisë së vërtetë, të dashur dhe të zgjedhur prej nesh për të udhëhequr gjithë jetën tonë. Pra, ku janë ata që i vëzhgojnë me kujdes punët tona (nëse po shkojnë mirë apo keq), që vëzhgojnë jo për të gjykuar, por për të dënuar, që vëzhgojnë jo sepse marrin pjesë, por sepse gëzohen për të keqen, shpifin për të mirën dhe turpërojnë të këqijat dhe kërkojnë justifikime për veset e tyre në plagët e fqinjëve? Le të gjykojnë me drejtësi! Sipas fjalës së urtë, edhe tëmthi ndonjëherë do të ishte i dobishëm nëse frika nga armiqtë mund të na bënte më të kujdesshëm. Por tani ata gjykojnë me armiqësi dhe zemërim që turbullon arsyen e tyre; dhe për këtë arsye censurimi i tyre nuk ka besueshmëri. Pra, ku janë ata, që urrejnë njëlloj Hyjnoren dhe ne? Nga të gjitha vuajtjet tona, më të lavdishmet janë ato që durojmë për hir të Zotit. Ku janë këta gjyqtarë të butë të punëve të tyre dhe torturues të rreptë të të tjerëve, që edhe në këtë të gënjejnë të vërtetën? Ku jeni ju që jeni të mbuluar me plagë të thella dhe na qortoni për çdo shenjë të kuqe, ju vetë i nënshtroheni rrëzimeve dhe na tallni për pengesë, ju vetë po mbyteni në baltë dhe gëzoheni kur na shihni një njollë, ju vetë jeni verbuar nga trungjet në sytë tuaj, na fajësoni që të kemi dhembje dhe s'është e vështirë për t'u thurur. për të hequr nga syri, apo për të fryrë prej tij? Bëhuni tani pjesëmarrës të mistereve tona; Ne ju thërrasim në strehën tonë dhe të urryer (çfarë mendjemadhësie apo guximi!) i nënshtrohemi gjykimit të armiqve tanë, në mënyrë që të mbeteni të turpëruar ose të mundur kur vetë sëmundja jonë (çfarë mund të jetë më e çuditshme se kjo?) t'ju bindë për shëndetin tonë. Sepse ne nuk patëm dallime mendimesh në doktrinën e Hyjnisë, por luftuam për hir të dekanit dhe nuk debatuam se cili nga mësimet e paperëndishme duhet të preferohet - qoftë ajo me të cilën zvogëlohet Hyjnia, qoftë ajo me të cilën ose një Frymë shkëputet nga thelbi i Perëndisë, qoftë me Shpirtin dhe Birin; ne diskutuam, them unë, jo për të pranuar një ose një masë të dyfishtë të ligësisë. Por këto janë (shkurtimisht) sëmundjet e tanishme, sepse tani ata besojnë “ngjitje në zemrat e tyre” (Ps. 83:6), por jo rrëfim, por heqje dorë, jo teologji, por blasfemi; Në ditët e sotme të gjithë janë më shpërdorues se tjetri në pasurinë e ligësisë, sikur të mos kenë frikë nga ligësia, por për të mos u bërë më i moderuar dhe më njerëzor se të tjerët. Por ne e bëjmë atë gabim. Përkundrazi, në doktrinën e Hyjnores (nëse nuk është e tepërt ta themi këtë) ne jemi po aq të një mendjeje dhe në pajtim sa edhe Hyjnia me Veten. Ne jemi bërë "një gjuhë dhe një fjalë" (Zan. 11:1), por jo për të njëjtin qëllim si ata që ndërtuan shtyllën në kohët e lashta; ata kishin të njëjtin mendim në të keqen, por ne përdorim të njëjtin mendim për çdo të mirë, për të përlëvduar Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë me një mendje dhe me një gojë të vetme, që të mund të thuhet për ne: "Vërtet Perëndia është me ne" (1 Kor. 14:25), duke bashkuar ata që bashkohen dhe përlëvdojnë, por edhe ata që besojnë, por jo vetëm ata që mund ta thonë këtë, por jo vetëm ata që gdhenojnë. Por ka diçka për të cilën edhe ne ramë dakord. Unë nuk argumentoj se kjo është e keqe; sepse nuk do të ishte e duhur t'i jepej liri as të ligut akses apo rast, as gjuhëve të liga. Megjithatë, nuk është aq keq sa e imagjinojnë shpifësit tanë. Meqenëse ishte e zakonshme për ne, si njerëz, të mëkatonim në një farë mënyre, këtu është ofendimi ynë - ne ishim shumë baritorë dhe nuk dinim të vendosnim se cili nga dy të mirat ishte i preferueshëm derisa ramë dakord t'i respektonim të dyja në mënyrë të barabartë. Ky është faji ynë, për këtë le të na qorojë ose të na falë kush të dojë. Heretikët mund të mbështeten vetëm në këtë. Ju nuk do të gjeni asgjë tjetër përveç kësaj, edhe nëse do të dëshironit vërtet. “Mizat e ngordhura dhe të kalbura “prisin vajin”, thotë dikush (Ekl. 10:1), por smira nuk mund të dëmtojë të mirën, edhe nëse do, sepse “e vërteta”, siç arsyetoj unë me Ezdrën, “është më e fortë se të gjitha gjërat” (2 Ezdra 4:35). Kështu, ne vetë i kemi ndalur dhe do të vazhdojmë t'i ndalojmë mosmarrëveshjet tona, sepse është e pamundur që baballarët t'i gjykojnë fëmijët pa mëshirë, veçanërisht përmes Trinisë së rrëfyer, për të cilën ata na ngrenë në betejë dhe për të cilën ne vetë nuk do të hyjmë në betejë. Unë jam garantuesi i paqes - një njeri kaq i vogël për një detyrë të tillë, sepse "Zoti u jep hir të përulurve" dhe përul të lartën "deri në tokë" (Jakovi 4:6, Ps.147:6). Por çfarë do të thotë kjo për ju, pajtuesit tanë të përbashkët (sepse ju jeni vërtet pajtuesit tanë dhe padashur na tregoni një mëshirë të tillë)? Nëse mëkatojmë në ndonjë gjë të madhe apo të vogël, atëherë kjo nuk ju bën të devotshëm. Përkundrazi, ashtu si ne nuk jemi të denjë për lëvdim për të këqijat nëse biem kur biem, ashtu edhe ju mbeteni jo më pak të këqij, megjithëse edhe ne mëkatojmë – aq më tepër, sepse na trajtoni mizorisht kur biem. Por në mënyrë që ju të shihni të njëjtin mendim tonë në çdo gjë dhe nga kjo të nxirrni përfundimin se ne do të jemi gjithmonë të njëjtë; ndonëse, siç mendoj, për këtë më bindi edhe e dukshme - edhe babai zemërbardhë, edhe djali i nënshtruar, të ulur bashkë, duke i shërbyer si stoli njëri-tjetrit dhe duke ndezur tek ju atë shkëndijë devotshmërie dhe unanimiteti që ekziston vetëm; megjithatë, lëreni fjalën t'ju bindë për këtë. Dhe siç e keni dëgjuar tashmë një 152 (çudia juaj ende kumbon në veshët e mi, dhe unë e di shumë mirë se çfarë fshihet në zemrat tona, edhe më e madhe se ajo që u derdh në ajër); kështu që më dëgjo përsëri, nëse dëshiron të dëgjosh përsëri. Dhe nëse ndonjërit prej jush, ajo që është predikuar vazhdimisht dhe ato tundime, ato gjuajtje me gurë që kam duruar tashmë dhe jam ende gati t'i duroj, i duken si prova të pamjaftueshme, duke e konsideruar për veten time një humbje jo të vuajtjes, por të privimit të vuajtjes, veçanërisht pasi unë kam shijuar tashmë fatkeqësitë për Krishtin dhe kam marrë prej tyre një fryt të mrekullueshëm. Pra, çfarë dëshironi? Jeni i bindur për këtë? Dhe nuk kam nevojë të bëj përpjekje të reja, nuk kam nevojë të bëj teologji një herë tjetër? A do të kesh mëshirë për dobësinë time, për të cilën vështirë se ta them këtë? Apo për ju, si për njerëzit që kanë vështirësi në dëgjim, a keni nevojë të përsërisni të njëjtën fjalë pa pushim në mënyrë që më në fund të flisni në veshët e atyre që ju dëgjojnë, me tendosje të vazhdueshme në zërin tuaj? Më duket se nga heshtja juaj po thërrisni fjalën; sepse heshtja, sipas fjalës së urtë, është shenjë e pëlqimit. Pra, pranoje fjalën e të dyve nga një zemër dhe nga një gojë. Më vjen keq që, duke u ngjitur në një nga malet e larta, me një zë që përputhet me dëshirën time, përpara gjithë Universit, si në mes të një turpi të përbashkët, nuk mund të bërtas në dëgjimin e të gjithë atyre që mendojnë të pafe: "bij njerëzish, deri kur lavdia ime do të jetë në qortim, deri kur do të doni kotësinë dhe të kërkoni gënjeshtrën" (P)? Pse nuk prezanton një natyrë të thjeshtë të Zotit, por tre, të ndara dhe të përçara nga njëra-tjetra, madje (nuk do të ishte e çuditshme të thuash) të kundërta reciproke ose për shkak të teprimeve ose mangësive, ose, megjithëse ka një të tillë, është e varfër, e kufizuar brenda kufijve të ngushtë, duke mos pasur vetinë e të qënit fillimi i ndonjë gjëje të madhe, sepse nuk mund ose nuk dëshiron ose nuk dëshiron nga frika për dy arsye; nga zilia, që të mos ndodhë diçka po aq e drejtë, nga frika, të mos ndodhë diçka armiqësore dhe kundërshtuese? E megjithatë, sa më shumë që Zoti është më i nderuar se krijesat, aq më i përshtatshëm është që Kauza e Parë të jetë fillimi i Hyjnisë, dhe jo për krijesat, aq më e përshtatshme është që nëpërmjet Hyjnisë të zbresë tek krijesat dhe jo, përkundrazi, për hir të krijesave, të krijojë mendjen tepër të papëlqyeshme15. . Sepse nëse, duke rrëfyer dinjitetin e Birit dhe të Shpirtit, ose i njohim si pa fillim, ose i ngremë në një fillim tjetër 154, atëherë është vërtet e rrezikshme, për të mos e çnderuar Perëndinë ose për të mos lejuar diçka në kundërshtim me Perëndinë. Nëse (pavarësisht se sa e lartësoni Birin dhe Shpirtin), nuk i vendosni Ata mbi Atin, atëherë nuk i largoni nga Kauza, por përkundrazi, ju lartësoni si lindjen e mirë, ashtu edhe procesionin e mrekullueshëm tek Ai. Unë të pyes ty, i dashuruar pas brezave dhe mosfillimit: kush e çnderon më shumë Perëndinë, ai që e konsideron atë fillimin e një Biri të tillë dhe një Frymë të tillë siç i njeh ti, apo që e rrëfen se është fillimi i një Biri jo të tillë dhe jo një Frymë i tillë, por i ngjashëm me Të në natyrë dhe i barabartë në lavdi, siç rrëfen mësimi ynë? Por është një nder i madh, i madh për ty të kesh një djalë, aq më tepër ai imiton në mënyrë të përsosur të atin në çdo gjë dhe shërben si një imazh i saktë i një prindi. Dhe nuk do të pranonit të bëheshit zot i njëmijë skllevërve me aq dëshirë sa prindi i një djali. A ka vërtet diçka më të lartë për Perëndinë sesa nderi për të qenë Ati i Birit, i cili shërben për të rritur dhe jo për të pakësuar lavdinë e Tij, si dhe për të qenë Krijuesi i Frymës? A nuk e dini se duke e njohur Fillimin (Unë e kuptoj Fillimin e Birit dhe të Shpirtit) si fillimin e krijesave, ju nuk po nderoni vetë Fillimin dhe po çnderoni ata që vijnë nga Fillimi? Ju nuk e nderoni Fillimin, sepse e konsideroni atë si fillimin e diçkaje që është e vogël dhe jo e denjë për Hyjnoren. Ti i çnderon ata që vijnë nga Fillimi, sepse i bën të vogla dhe jo vetëm krijesa, por edhe diçka që është më pak e nderuar se vetë krijesat, nëse ato ekzistojnë vetëm për krijesat, dhe dikur do të ekzistonin, ashtu si një instrument artistik nuk ekziston para artistëve, ata as nuk do të ekzistonin fare, sikur Zoti (sikur të mos mjaftonte që Ai të donte të krijonte diçka vetëm me anë të tyre). Sepse gjithçka që ndodh për diçka tjetër është më pak e ndershme se ajo për të cilën ndodh. Por unë, duke prezantuar fillimin e Hyjnisë, i cili nuk është i përkohshëm, i pandashëm dhe i pakufishëm, nderoj Fillimin, si dhe Ata që vijnë nga Fillimi - të parët, sepse Ai është fillimi i një ecurie të tillë, dhe i fundit, sepse Ata janë kështu, në një mënyrë dhe në atë mënyrë dhe nga një fillim i tillë, nuk janë të ndarë nga Ai, as nga natyra, as nga koha, as nga natyra e tyre. Ai - por (edhe pse kjo mënyrë shprehjeje është e pazakontë) veçmas, i ndarë prej Tij - por i bashkuar, jo më pak i nderuar - përfaqësonte dhe njohu, si në marrëdhënie reciproke me Veten, ashtu edhe secili në vetvete - një Trinitet të përsosur nga Tre të përsosurat. Sepse Hyjnia doli nga singulariteti për shkak të pasurisë, e kapërceu dualitetin sepse është më e lartë se materia dhe forma nga e cila përbëhen trupat, dhe u përcaktua nga trefishimi (gjëja e parë që tejkalon përbërjen e dualitetit), për shkak të përsosmërisë, që të mos jetë i varfër dhe të mos vërshojë në pafundësi. E para do të tregonte mungesë shoqërueshmërie, e dyta - çrregullim; njëri do të ishte plotësisht në frymën e judaizmit, tjetri - paganizmi dhe politeizmi. Unë gjithashtu marr parasysh (dhe ky gjykim im mund të mos jetë krejtësisht i papjekur dhe i thjeshtë, por përkundrazi shumë i plotë) se nuk ka asnjë rrezik që ju ta njihni Birin si të lindur, sepse i Palinduri, duke mos qenë trup dhe nuk lind, nuk toleron asgjë të natyrshme në trup dhe në material. Edhe konceptet e përgjithshme për Zotin na lejojnë t'ia atribuojmë lindjen Atij. Pse, pra, të kesh frikë nga frika, atje ku nuk ka frikë (Ps. 13:5) dhe të mbash ligësinë, siç thonë ata, nga hiçi? Përkundrazi, kam frikë se do ta shtrembëroj konceptin e Hyjnisë nëse lejojmë një krijesë në Hyjninë. Sepse ai që u krijua nuk është Perëndi dhe ai që shërben me ne nuk është Zoti; ndonëse Atij i atribuojnë parësinë ndërmjet skllevërve dhe krijesave, dhe vetëm në këtë tregojnë butësi ndaj të fyerit. Por ai që ia heq nderin e duhur, nuk e nderon aq shumë me atë që shpërblen, sa e çnderon me atë që i heq, edhe pse ajo që jep ka pamjen e nderit. Dhe nëse imagjinoni që pasionet ndodhin në lindje, atëherë mendoj se ditët ndodhin edhe në krijimin. Unë as nuk e di se si ajo që krijohet mund të krijohet pa pasion. Nëse (Biri) nuk është as i lindur dhe as i krijuar, atëherë thoni tashmë pjesën tjetër, 155 ju që guxoni të thoni pothuajse të njëjtën gjë kur e quani krijesë. Për paturpësinë tënde, njohës dhe gjykatës i keq i Hyjnores, nuk ka asgjë të paarritshme dhe të pacenueshme. Ju nuk keni asgjë më shumë për të lavdëruar veçse duke e hequr Perëndinë nga sundimi sa më shumë që të jetë e mundur, gjë që është ajo që u bëjnë pushtetarët dhe njerëzit lakmues ndaj njerëzve, më të dobëtit e tyre. Dhe unë do të përsëris të njëjtën shprehje dhe të shkurtër: Triniteti është me të vërtetë Triniteti, vëllezër. Por fjala "trinitet" nuk do të thotë numërim i gjërave të pabarabarta (përndryshe ajo që i pengon gjërat të quhen dhjetë, njëqind, dhjetë mijë kur i shtohen njërit ose një numri tjetër; kështu që ka shumë gjëra të përshkruara me numër, madje më shumë se sa tregohet tani), por një koleksion të barabarta dhe të drejta; Për më tepër, emri bashkon atë që është e bashkuar nga natyra dhe nuk lejon që e pathyeshmja të shkatërrohet me zbërthimin e numrit. Kështu arsyetojmë dhe kështu e ruajmë atë; Ne e lëmë marrëdhënien dhe rendin e ndërsjellë në Trinitet që t'i njihet vetëm asaj dhe atyre të pastruarve, të cilëve Triniteti dëshiron ta zbulojë këtë tani ose më vonë. Dhe ne vetë e dimë se e njëjta natyrë e Hyjnores, e njohshme në Pafundësinë, në lindje dhe procesion (sikur në mendjen që është në ne, në fjalë dhe në shpirt, pasi shpirtërorja krahasohet me të ndjeshmen, dhe më e larta me të voglin, ndërsa imazhi imagjinar nuk arrin plotësisht të vërtetën). Ne e dimë se Ai është në përputhje me Veten, gjithmonë identik, i pafund, i përjetshëm, i pakrijuar, i papërshkrueshëm dhe kurrë nuk ka qenë dhe nuk do të jetë kurrë i pamjaftueshëm për Veten. Ne e dimë se është jeta e jetës, dritat dhe drita, mallrat dhe mirësia, lavdia dhe lavdia, e Vërteta dhe e Vërteta dhe Fryma e së vërtetës, faltoret e shenjta dhe të pasakta, secila (e kuptueshme veçmas, pasi mendja ndahet dhe e pandashme) është Zoti dhe të tre (të kuptueshëm së bashku) janë gjithashtu Zot dhe natyrë, sipas identitetit të lëvizjes. Ne e dimë se nuk la asgjë mbi Veten dhe nuk ia kalonte asgjë tjetër, sepse nuk kishte asgjë të tillë; Ne e dimë se Ai nuk do të lërë asgjë pas Vetes dhe nuk do ta kapërcejë, sepse nuk do të ketë asgjë të tillë; Ne e dimë se Ai nuk lejon asgjë të barabartë me Veten, sepse asnjë nga qeniet e krijuara, shërbyese, pjesëmarrëse dhe të kufizuara nuk arrin në Natyrë, sovran, duke i bërë të tjerët pjestarë të Tij dhe të pafund. Sepse disa nga krijesat janë larguar plotësisht prej Tij; të tjerët janë disi pranë Tij dhe do t'i afrohen Atij, por jo sipas natyrës së tyre, por sipas pjesëmarrjes së natyrës së Tij, dhe, për më tepër, vetëm kur skllavëria e mirë ndaj Trinisë bëhet diçka më e lartë se skllavëria; nëse liria dhe mbretëria nuk përbëjnë më të njëjtën gjë, për të njohur mirë sundimin, megjithatë, për shkak të poshtërësisë së mendjes, mos e ngatërroni atë që ka një distancë midis tyre. Dhe për kë është skllavëria kaq e lartë, për çfarë do të jetë sundimi? Nëse dija është lumturi (Gjoni 17:3), atëherë çfarë është e Njohura? Ja ku na çon misteri i madh! Besimi në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe në emrin e përbashkët çon në këtë! Ringjallja, heqja dorë nga ateizmi dhe rrëfimi i Hyjnores - ky emër i zakonshëm - çojnë në këtë! Pse, të çnderosh ose të ndash Një nga tre do të thotë të çnderosh rrëfimin, domethënë rilindjen, hyjninë, hyjnizimin dhe shpresën. Ju shikoni se çfarë na jep Shpirti, i rrëfyer nga Perëndia, dhe çfarë na privon Fryma e refuzuar. Unë jam tashmë i heshtur për frikën dhe zemërimin, që kërcënon ata që nuk nderojnë, por çnderojnë Frymën (Mateu 12:32). Pra, sa më shkurt që të jetë e mundur, ju paraqes urtësinë tonë - dogmatikisht dhe jo konkurruese, në rrugën e peshkatarëve, dhe jo të Aristotelit, shpirtërisht dhe jo në mënyrë dinake, sipas statuteve të Kishës dhe jo të tregut, për përfitim dhe jo nga kotësia, që ju, që thoni kundër nesh në mbledhje publike, të dini se ne jemi të tillë me mendje dhe në mbledhje. të frymëzuar nga një shpirt dhe të marrin frymë, dhe që të mos mbledhin më si të uriturit dhe të mos i shpërndajnë rëniet tona të parëndësishme (nuk di si t'i quaj) apo keqbërjet e fëmijërisë. Sepse kulmi i fatkeqësisë është të gjesh mbrojtje jo në forcën tënde, por në pafuqinë e të tjerëve. Këtu, para syve tuaj, ne shtrëngojmë duart me njëri-tjetrin! Këto janë veprat e Trinisë, sipas nesh të lavdëruara dhe të adhuruara! Dhe kjo ju bëftë më falës dhe ortodoks! Oh, sikur të ishim dëgjuar! Ah, sikur kjo ditë të bëhej një ditë e qëllimshme, e shenjtë, jo një ditë grindjesh, por pajtimi, jo një monument tundimi, por një triumf fitimtar, që mendimet tona të ndërsjella dhe të njëjtit mendim të pothuajse të gjithë universit, ku disa kanë qenë të shëndetshëm deri më tani, të tjerët thuajse do të ishin kthyer në fillim të shëndetit, dhe të tjerët do t'i kthehen shëndetit - dhe të tjerët. restaurimi! Trini e shenjtë, e adhuruar dhe e shumëvuajtur! Shumëvuajtje, për kaq shumë kohë ajo ka treguar shpirtgjerësinë e saj ndaj atyre që të ndanë! Triniteti, i cili kam qenë i nderuar të jem shërbëtor dhe predikues johipokrit për një kohë të gjatë! Triniteti, të cilin të gjithë do ta njohin një ditë - ose ata të ndriçuarit, ose ata të ndëshkuar nga Ti! Merr në numrin e adhuruesve të Tu ata që tani të fyejnë, që të mos humbasim asnjë, qoftë edhe nga më të vegjlit, edhe sikur të më duhej të humbisja diçka nga hiri (nuk guxoj të them gjithçka që tha Apostulli (Rom. 9:3)! Por a është e pakëndshme kjo për ju, ju dhemb gjuha dhe ju mundojnë kundërshtimet? Me kalimin e kohës, unë do të shqyrtoj kundërshtimin tuaj, ose do të merret parasysh nga ata që kanë më shumë kohë se unë. Ne gjithashtu do të njohim pasardhësit ose pasardhësit tuaj të bukur; kur, me një fjalë mizore dhe të prerë, pasi kemi thyer dhe shtypur "vezët e gjarprit" (Is. 59:5), tregojmë se ato janë bosh dhe të fryra vetëm me ajër, dhe zbulojmë se çfarë lloj "bazilisku" ligësie fshihet në to - një bazilisk, por tashmë i vdekur, i papërsosur, i palëvizshëm, vdiqa në lindjen tuaj, nuk fola me urdhrin tuaj thuaj diçka çfarë të duash), po aq e urryer në konceptimin e saj, po aq për të ardhur keq është kur shpërthen në botë. Dhe kjo, me sa di unë, na është dhënë nga Ai që na dha fuqinë për të “shkelur gjarpërinën dhe borzilokin” (Ps. 90:13) dhe për të shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat (Luka 10:19), i cili do të “shpërthejë shpejt nën këmbët tona” (Rom. 16:20 për shkak të “dritës së mëparshme, të asaj drite, ndritjes”. ra nga qielli” (Luka 10:18), ose sepse më pas u përkul dhe u shndërrua në një zvarranik, si një gjarpër vrapues, për ta shtypur, që edhe ne të kemi pak qetësi nga problemet, si tani ashtu edhe më vonë, kur sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat për Krishtin Jezus, Zotin tonë, do të ikin plotësisht prej nesh. Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, amen. Prindi i Shën Grigor Teologut. I tillë ishte mësimi blasfemues i Arianëve, të cilët pohonin se Biri u krijua për ne, se nëpërmjet Tij, si nëpërmjet një instrumenti, Zoti na krijoi dhe nëse Zoti nuk do të kishte qenë i kënaqur të na krijonte, atëherë nuk do të kishte asnjë Bir. Nikifor. Libri 8. Kapitulli 8. Domethënë se Biri nuk ekziston. Ju mund të jeni të interesuar në: