Слово 22

O pokoji, prednesené na valnom zhromaždení spoluveriacich, ktoré sa konalo po zmierení Žiarlivosť je ohnivá; duch je mierny; láska je milosrdná, alebo, lepšie povedané, je to milosrdenstvo samotné; nádej je trpezlivá. Žiarlivosť zapaľuje; duch robí miernym; nádej čaká; láska zväzuje a nedovolí, aby sa rozplynulo to, čo je v nás pekné, hoci od prírody sme rozlietaní. S láskou sa deje jedna z troch vecí: buď je v srdci stála; alebo po kolísaní sa obnoví; alebo sa po odchode vráti. Je to podobné ako pri rastlinách, ktoré, ak ich nasilu ohnete rukami a potom ich necháte voľné, opäť sa uvolnia a vrátia sa do predchádzajúcej polohy, čo prezrádza vlastnosť, že sila ich dokáže ohnúť, ale nie narovnať. Je pravda, že neresť máme od prírody k dispozícii a túžba po zlom je silná: je to prúd, ktorý padá z pereje; je to trstina, ktorá sa vo vetre ľahko vznieti od iskry, celá sa zmení na plameň a spolu s jej vznikom sa zničí, pretože oheň je produktom hmoty, ničí ju, ako neresť ničí zhubného, ​​ale sama zmizne spolu s tým, čo ju živilo. Ale ak niekto nadobudol zručnosť pre niečo dobré a osvojil si to, potom by bolo pre neho ťažšie padnúť, ako sa stať dobrým na začiatku; pretože každé dobro, schválené časom a rozumom, sa mení na prirodzenosť; ako aj túto lásku, ktorá je v nás a s ktorou konáme službu pravej lásky, milovanej i nami vyvolenej, aby viedla celý náš život. Kde sú teda tí, ktorí pozorne sledujú naše záležitosti (či idú dobre alebo zle), ktorí pozorujú nie preto, aby súdili, ale aby odsudzovali, ktorí pozorujú nie preto, že sa zúčastňujú, ale preto, že sa radujú zo zla, ohovárajú dobrých a vystavujú zlé na hanbu a hľadajú výhovorky pre svoje neresti v ranách svojich blížnych? Nech posúdia spravodlivo! Podľa príslovia by sa niekedy hodila aj drzosť, keby nás strach z nepriateľov mohol urobiť opatrnejšími. Ale teraz súdia s nepriateľstvom a hnevom, ktorý zatemňuje ich rozum; a preto ich cenzúra nemá žiadnu dôveryhodnosť. Takže, kde sú tí, ktorí rovnako nenávidia Božstvo a nás? Zo všetkých našich utrpení sú najslávnejšie tie, ktoré znášame pre Boha. Kde sú títo zhovievaví sudcovia svojich vecí a prísni mučitelia iných, aby aj v tomto mohli klamať pravdu? Kde ste vy, ktorí ste pokrytí hlbokými ranami a vyčítate nám každé karmínové znamenie, sám podliehate pádom a posmievate sa nám, že sa potkýnate, sám sa topíte v bahne a radujete sa, že na nás vidíte škvrnu, sám ste oslepený polenami v očiach, vyčítate nám, že máme pletaciu ihlu, ktorá nie je náročná na vytiahnutie oka a nespôsobuje to oko. alebo z toho vybuchnut? Buďte teraz účastníkmi našich tajomstiev; Pozývame vás do svojho hostiteľa a nenávidení (aká arogancia alebo aká trúfalosť!) sa podrobujeme súdu našich nepriateľov, aby ste zostali zahanbení alebo porazení, keď vás samotná naša choroba (čo môže byť divnejšieho?) presvedčí o našom zdraví. Pretože sme nemali rozdielne názory na náuku o Božstve, ale bojovali sme kvôli dekanátu a nehádali sme sa o tom, ktoré z bezbožných učení by sa malo uprednostniť - či to, ktorým sa zmenšuje Božstvo, alebo to, ktorým sa buď jeden Duch oddeľuje od Božej podstaty, alebo s Duchom a Synom; hádali sme sa, hovorím, nie o tom, či prijať jednu alebo dvojitú mieru skazenosti. Ale toto sú (stručne povedané) súčasné neduhy, pretože teraz veria „nanebovstúpenie vo svojich srdciach“ (Ž 83:6), ale nie spoveď, ale odriekanie, nie teológiu, ale rúhanie; Dnes je každý v bohatstve skazenosti márnotratnejší ako ten druhý, akoby sa nebál bezbožnosti, ale aby sa nestal miernejším a humánnejším ako ostatní. Ale robíme to zle. Naopak, v náuke o Božstve (ak to nie je príliš veľa povedať toto) sme takí zmýšľajúci a v súlade, ako je Božstvo samo so sebou. Stali sme sa „jedným jazykom a jednou rečou“ (1 Moj 11,1), ale nie za tým istým účelom ako tí, ktorí postavili stĺp v staroveku; mali rovnaké zmýšľanie v zlom, ale my používame rovnaké zmýšľanie na všetko dobré, aby sme jednomyseľne a jednými ústami oslavovali Otca i Syna i Ducha Svätého, aby sa o nás dalo povedať: „Naozaj je Boh s nami“ (1 Kor. 14:25), zjednocujúc tých, ktorí sa spájajú a oslavujeme tých, ktorí Ho oslavujú, a nielen jeden by to mohol veriť. Ale je tu niečo, na čom sme sa tiež zhodli. Netvrdím, že je to zlé; lebo by nebolo vhodné dať ani zlému prístup alebo príležitosť, ani zlým jazykom slobodu. Nie je to však také zlé, ako si naši ohovárači predstavujú. Keďže pre nás ako ľudí bolo bežné nejakým spôsobom hrešiť, tu je náš prehrešok – boli sme veľmi pastorační a nevedeli sme sa rozhodnúť, ktoré z dvoch dobier je vhodnejšie, kým sme sa nedohodli, že obe budeme rešpektovať rovnako. Je to naša chyba, nech nám to vyčíta alebo odpustí, kto chce. Heretici sa môžu spoľahnúť iba na toto. Nič iné ako toto nenájdete, aj keby ste veľmi chceli. „Mŕtve a zhnité muchy „kazia olej,“ niekto hovorí (Kaz. 10:1), ale závisť nemôže uškodiť dobru, aj keby chcela, pretože „pravda“, ako hovorím Ezdrášovi, „je silnejšia než všetko“ (2 Ezdráš 4:35). Sami sme teda prestali a budeme zastavovať svoje vlastné nezhody, lebo je nemožné, aby otcovia nemilosrdne súdili deti, najmä prostredníctvom všeobecne vyznávanej Trojice, za ktorú nás vychovávajú k boju a za ktorú ani my sami do boja nevstúpime. Som garantom pokoja – mužom tak malým na takú úlohu, pretože „Pán dáva milosť pokorným“ a vysokých pokoruje „až po zem“ (Jakub 4:6, Ž 147:6). Čo to však znamená pre vás, našich spoločných zmierovateľov (lebo vy ste skutočne našimi zmierovateľmi a nevedomky nám preukazujete také milosrdenstvo)? Ak hrešíme v niečom veľkom alebo malom, potom vás to nerobí zbožnými. Naopak, ako nie sme hodní chvály za zlé veci, ak padáme, keď padáme, tak ani vy zostávate nemenej bezbožní, hoci aj my hrešíme – tým viac, že ​​sa k nám správate kruto, keď padáme. Ale aby ste vo všetkom videli našu podobnosť a z toho vyvodzovali, že vždy budeme rovnako zmýšľajúci; hoci, ako si myslím, presvedčilo ma o tom aj to viditeľné – aj spravodlivý otec, aj poddaný syn, sediaci spolu, slúžiaci si navzájom ako ozdoba a zapaľujúci vo vás tú iskru zbožnosti a jednomyseľnosti, ktorá len existuje; nech vás však o tom presvedčí slovo. A ako ste už počuli jednu 152 (v ušiach mi stále znie vaše prekvapenie a viem veľmi dobre, čo sa skrýva v našich srdciach, ešte väčšie ako to, čo bolo vyliate do vzduchu); tak ma počuj ešte raz, ak chceš znova počuť. A ak sa niekomu z vás zdajú byť nedostatočným dôkazom to, čo sa opakovane kázalo, a tie pokušenia, tie hádzania kameňom, ktoré som už znášal a ešte som pripravený znášať, keď uvážim, že pre mňa nie je strata utrpenia, ale zbavenie utrpenia, najmä keď som už okúsil katastrofy pre Krista a získal som z nich úžasné ovocie – nárast týchto ľudí. Takže, čo chceš? Si o tom presvedčený? A nemusím vynakladať nové úsilie, nemusím robiť teológiu inokedy? Zmiluješ sa nad mojou slabosťou, pre ktorú ti to sotva hovorím? Alebo pre vás, ako pre ľudí, ktorí majú problémy s počutím, potrebujete opakovať to isté slovo znova a znova, aby ste konečne prehovorili do uší tých, ktorí vás počujú, s neustálym napätím v hlase? Zdá sa mi, že svojím mlčaním privolávaš slovo; lebo mlčanie je podľa príslovia znakom súhlasu. Prijmite teda slovo oboch z jedného srdca az jedných úst. Je mi ľúto, že keď som vystúpil na jeden z vysokých vrchov s hlasom zodpovedajúcim mojej túžbe, nemôžem pred celým vesmírom, ako uprostred bežnej hanby, zvolať do počutia všetkých bezbožne zmýšľajúcich: „Synovia ľudí, dokedy bude moja sláva v potupe, dokedy budete milovať márnosť a hľadať lži“ (Ž 4,3)? Prečo nezavádzate jednu jednoduchú prirodzenosť Boha, ale tri, oddelené a navzájom nesúrodé, dokonca (nebolo by divné povedať) navzájom protichodné buď pre excesy alebo nedostatky, alebo, hoci jedna existuje, je skromná, obmedzená v úzkych hraniciach, nemá vlastnosť byť počiatkom ničoho veľkého, pretože to nemôže alebo nechce a nechce to z dvoch dôvodov: alebo zo závisti; zo závisti, aby sa nestalo niečo rovnako spravodlivé, zo strachu, aby sa nestalo niečo nepriateľské a odporujúce? A predsa, ako je Boh čestnejší ako stvorenia, tak oveľa vhodnejšie je, aby Prvá príčina bola počiatkom Božstva, a nie pre stvorenia, tak oveľa vhodnejšie je, aby Ona zostúpila k stvoreniam, a nie, naopak, kvôli stvoreniam, aby vytvorila Božské, ako príliš zvedavé a pompézne mysle. Lebo ak ich, vyznávajúc dôstojnosť Syna a Ducha, buď uznávame ako bez začiatku, alebo ich pozdvihujeme na iný začiatok 154, potom je to skutočne nebezpečné, aby sme nezneuctili Boha alebo nepripustili niečo, čo je v rozpore s Bohom. Ak (bez ohľadu na to, ako veľmi pozdvihujete Syna a Ducha), nepostavíte ich nad Otca, potom ich neodstránite z Príčiny, ale naopak, povýšite k nej dobré narodenie aj úžasný sprievod. Pýtam sa ťa, milovník nenarodenia a bez počiatku: kto viac zneuctí Boha, ten, kto Ho považuje za počiatok takého Syna a takého Ducha, za akých ich poznáš, alebo kto Ho vyznáva, že je počiatkom nie takého Syna a nie takého Ducha, ale je Mu podobný svojou povahou a rovný v sláve, ako ich vyznáva naše učenie? Ale je to pre teba veľká, veľká česť mať syna, o to viac, o čo dokonalejšie vo všetkom napodobňuje svojho otca a slúži ako presný obraz rodiča. A nesúhlasili by ste s tým, aby ste sa stali pánom tisícok otrokov tak ochotne, ako by ste súhlasili s rodičom jedného syna. Je pre Boha skutočne niečo vyššie ako česť byť Otcom Syna, ktorý slúži na zveľaďovanie a nie na umenšovanie Jeho slávy, ako aj na to, aby bol Tvorcom Ducha? Nevieš, že uznávaním Počiatku (chápem Počiatku Syna a Ducha) ako počiatku stvorení nectíš samotný Počiatok a dehonestuješ tých, ktorí pochádzajú z Počiatku? Nectíte Počiatok, pretože ho považujete za Počiatok niečoho, čo je malé a nie je hodné Božského. Dehonestujete tých, ktorí pochádzajú z Počiatku, pretože ich robíte malými a nielen stvoreniami, ale dokonca aj niečím, čo je menej čestné ako stvorenia samotné, ak existujú len pre stvorenia a kedysi existovali, tak ako pred umelcami neexistuje umelecký nástroj, ani by neexistovali, keby Boh (akoby mu nestačilo len chcieť) nechcel cez nich niečo stvoriť. Lebo všetko, čo sa deje pre niečo iné, je menej čestné ako to, pre čo sa to deje. Ale ja, zavádzajúc začiatok Božstva, ktoré nie je dočasné, neoddeliteľné a neobmedzené, ctím Počiatok, ako aj Tých, ktorí prichádzajú od Počiatku - prvého, pretože je to začiatok takého postupu, a posledného, pretože sú takí, takým a takým spôsobom a od takého Počiatku, nie sú od Neho oddelení ani časom, ale sú s Ním jednotní, pretože sú s Ním jedno. spôsob vyjadrenia je nezvyčajný) oddelene, oddelene od Neho - ale zjednotení, nemenej úctyhodní - reprezentovaní a poznaní, a to ako vo vzájomnom vzťahu so sebou samým, tak každý sám v sebe - dokonalá Trojica z Troch dokonalých. Božstvo sa totiž vynorilo z jedinečnosti kvôli bohatosti, prekročilo dualitu, pretože je vyššie ako hmota a forma, z ktorej sú telá zložené, a bolo určené trojnásobnosťou (prvá vec, ktorá presahuje zloženie duality), kvôli dokonalosti, aby nebolo skromné ​​a nepretieklo do nekonečna. Prvý by ukázal nedostatok spoločenskosti, druhý - neporiadok; jeden by bol úplne v duchu judaizmu, druhý - pohanstvo a polyteizmus. Beriem do úvahy (a tento môj úsudok možno nie je úplne nezrelý a jednoduchý, ale naopak veľmi dôkladný), že vám nehrozí, že Syna uznáte za splodeného, ​​pretože Nesplodený, keďže nie je telom a rodí, netoleruje nič, čo je telu a hmote vlastné. Dokonca aj všeobecné pojmy o Bohu nám umožňujú pripisovať narodenie Jemu. Prečo sa potom báť strachu, kde niet strachu (Ž 13,5), a držať sa bezbožnosti, ako sa hovorí, z ničoho? Naopak, obávam sa, že skreslím predstavu o Božstve, ak vpustíme stvorenie do Božstva. Lebo ten, ktorý bol stvorený, nie je Boh, a ten, kto slúži s nami, nie je Pán; hoci mu pripisujú prvenstvo medzi otrokmi a stvoreniami, a len v tomto prejavujú zhovievavosť voči Urazenému. Ale ten, kto ho zbavuje náležitej cti, nectí ani tak tým, čo odmeňuje, ako ho dehonestuje tým, čo mu vezme, hoci to, čo dáva, má zdanie cti. A ak si predstavíte, že vášne prebiehajú pri narodení, tak si myslím, že dni sa odohrávajú aj pri stvorení. Ani neviem, ako to, čo je vytvorené, môže byť vytvorené bez vášne. Ak (Syn) nie je ani splodený, ani stvorený, potom už povedzte zvyšok, 155 vy, ktorí sa odvažujete povedať takmer to isté, keď Ho nazývate stvorením. Pre vašu drzosť, zlý znalec a sudca Božského, nie je nič nedostupné a nedotknuteľné. Nemáš nič iné, čo by si mohol osláviť, ako odstrániť Boha z nadvlády, ako je to len možné, čo robia ľuďom hladoví po moci a lakomci, ich najslabší. A zopakujem to isté a krátke vyjadrenie: Trojica je skutočne Trojica, bratia. Ale slovo „trojica“ neznamená počet nerovnakých vecí (inak to, čo bráni tomu, aby sa veci nazývali desať, sto, desaťtisíc, keď sa pripočítajú k jednému alebo druhému číslu; takže veľa vecí je znázornených číslom, dokonca viac ako to, čo sa zobrazuje teraz), ale súbor rovnakých a spravodlivých; Navyše, meno spája to, čo spája príroda, a nedovoľuje, aby sa nezničiteľné ničilo rozpadom čísla. Takto uvažujeme a takto to udržiavame; We leave the mutual relationship and order in the Trinity to be known to Her alone and to those of the purified to whom the Trinity itself deigns to reveal this either now or later. And we ourselves know that the same nature of the Divine, cognizable in the Infinite, in birth and procession (as if in the mind that is in us, in word and spirit, since the spiritual is likened to the sensible, and the highest to the small, while the imaginary image does not fully reach the truth). We know that It is consistent with Itself, always identical, infinite, timeless, uncreated, indescribable, and has never been and will never be insufficient for Itself. We know that It is the life of life, lights and light, goods and goodness, glory and glory, the True and the Truth and the Spirit of truth, holy and inaccurate shrines, each (intelligible separately, since the mind divides and inseparable) is God and all three (intelligible together) are also God, according to the identity of movement and nature. Vieme, že to nezanechalo nič nad sebou a neprekonalo nič iné, pretože nič také nebolo; Vieme, že Ono nezanechá nič za sebou a neprekoná Ho, pretože nič také nebude; Vieme, že to nedovoľuje nič, čo by malo rovnakú česť so sebou samým, pretože ani jedna zo stvorených, slúžiacich, zúčastnených a obmedzených bytostí nedosahuje Prírodu, suverénnu, robiac z iných svojich účastníkov a nekonečných. Lebo niektoré stvorenia sú od Neho úplne vzdialené; iní sú k Nemu do istej miery blízko a pristúpia k Nemu, ale nie podľa svojej prirodzenosti, ale podľa účasti Jeho prirodzenosti, a navyše až vtedy, keď sa dobré zotročenie Trojici stane niečím vyšším ako otroctvo; ak sloboda a kráľovstvo už netvoria to isté, aby ste dobre poznali nadvládu, nepleťte si však kvôli nízkosti mysle, čo má medzi nimi vzdialenosť. A pre koho je otroctvo také vysoké, lebo čím bude nadvláda? Ak je poznanie blaženosťou (Ján 17:3), čo je potom Poznané? Tu nás vedie veľké tajomstvo! Viera v Otca a Syna a Ducha Svätého a v spoločné meno k tomu vedie! Oživenie, zrieknutie sa ateizmu a vyznanie Božského – tento všeobecný názov – k tomu vedie! Prečo, zneuctiť alebo oddeliť Jeden z troch prostriedkov zneuctiť spoveď, teda znovuzrodenie a Božstvo, zbožštenie a nádej. Vidíte, čo nám dáva Duch, ktorý nám Boh vyznal, a čo nás odmietnutý Duch zbavuje. Už mlčím o strachu a hneve, ktorý ohrozuje tých, čo si nectia, ale znevažujú Ducha (Mt 12,32). Čo najstručnejšie vám teda predkladám našu múdrosť – dogmaticky, a nie súťažne, na spôsob rybárov, a nie Aristotela, duchovne a nie prefíkane, podľa cirkevných, a nie trhových, pre úžitok a nie z márnomyseľnosti, aby ste vy, ktorí sa na verejných zhromaždeniach vyznávate proti nám a sme jednotne zmýšľajúci, jednotne zmýšľajúci, v tomto jednom duchu zmýšľame, a aby už nezbierali ako hladní a nerozhadzovali naše nedôležité (neviem ako to nazvať) pády či detské prehrešky. Lebo vrcholom nešťastia je nájsť ochranu nie vo vlastnej sile, ale v bezmocnosti iných. Tu si pred vašimi očami podávame ruky! Toto sú diela Trojice, podľa nás oslávené a uctievané! A nech ste vďaka tomu zhovievavejší a pravoslávnejší! Ach, že nás bolo počuť! Ó, kiež by sa tento deň stal zámerným, svätým dňom, nie dňom hašterenia, ale zmierenia, nie pamätníkom pokušenia, ale víťazným triumfom, aby naša vzájomná zmýšľanie a zmýšľanie takmer celého Vesmíru, kde jedni boli doteraz zdraví, iní sa takmer vrátili k zdraviu, a iní sa to začína vracať ako spása! Svätá, zbožňovaná a trpezlivá Trojica! Trpezlivá, tak dlho preukazovala Svoju trpezlivosť voči tým, ktorí Ťa rozdelili! Trojica, ktorej som už dlhý čas poctený byť služobníkom a nepokryteckým kazateľom! Trojica, ktorú raz spoznajú všetci - buď tí osvietení, alebo tí potrestaní tebou! Vezmi do počtu svojich ctiteľov tých, ktorí Ťa teraz urážajú, aby sme nestratili ani jediného, ​​ani malého, aj keby som mal stratiť niečo z milosti (neodvažujem sa povedať všetko, čo povedal Apoštol (Rim 9,3)! Je vám to však nepríjemné, bolí vás jazyk a trápia vás námietky? Po čase vašu námietku zvážim, prípadne ju zvážia tí, ktorí majú viac času ako ja. Spoznáme aj vášho krásneho potomka alebo potomka; keď krutým a pevným slovom, po rozbití a rozdrvení „hadích vajíčok“ (Iz. 59:5), ukážeme, že sú prázdne a nafúknuté iba vzduchom, a zistíme, aký druh „baziliška“ skazenosti sa v nich skrýva - bazilišek, ale už mŕtvy, nedokonalý, nehybný, zomrel v bolestiach zrodenia a predtým, ako sa ti to narodilo, niečo neexistovalo, ako by si povedal nenávistné vo svojom poňatí, je rovnako úbohé, keď sa vyrúti do sveta. A toto, pokiaľ viem, nám dáva Ten, ktorý nám dal moc „šliapať po oslici a baziliškovi“ (Ž 90:13) a šliapať po hadoch a škorpiónoch (Lukáš 10:19), ktorý nám „rýchlo rozdrví pod nohy“ (Rim. 16:20) a „svetlo, ktoré padlo z neba, „predtým satan“ (Lukáš 10:18), alebo preto, že sa následne ohol a zmenil na plaza ako bežiaceho hada, aby ho rozdrvil, aby sme aj my mali pokoj od problémov, teraz i neskôr, keď od nás úplne utečie choroba, smútok a vzdychanie pre Krista Ježiša, nášho Pána. Jemu buď sláva a vláda na veky vekov, amen. Rodič svätého Gregora Teológa. Také bolo rúhavé učenie Ariánov, ktorí tvrdili, že Syn bol stvorený pre nás, že skrze Neho, ako cez nástroj, nás Boh stvoril, a keby sa Bohu nechcelo stvoriť, potom by nebolo Syna. Nikifor. Kniha 8. Kapitola 8. To znamená, že Syn neexistuje. Mohlo by vás zaujímať: