Слово 22

À propos de la paix, prononcée lors de l'assemblée générale des croyants, qui a eu lieu après la réconciliation La jalousie est ardente ; l'esprit est doux ; l'amour est miséricordieux, ou, pour mieux dire, il est la miséricorde elle-même ; l'espoir est patient. La jalousie s'enflamme ; l'esprit rend doux ; l'espoir attend; l'amour lie et ne laisse pas se dissiper ce qu'il y a de beau en nous, bien que par nature nous soyons dispersés. Avec l'amour, l'une des trois choses suivantes se produit : soit il est constant, étant dans le cœur ; ou, après avoir hésité, est restauré ; ou, étant parti, il revient. C'est semblable aux plantes qui, si vous les pliez avec force avec vos mains puis les laissez libres, se déplient à nouveau et reviennent à leur position précédente, ce qui révèle la propriété selon laquelle la force peut les plier, mais pas les redresser. Il est vrai que le vice est par nature à notre disposition et le désir du mal est fort : c'est un ruisseau qui tombe d'un rapide ; c'est un roseau qui, dans le vent, s'enflamme facilement à partir d'une étincelle, se transforme entièrement en flamme et se détruit avec sa génération, car le feu est un produit de la matière, la détruit, comme le vice détruit le vicieux, mais il disparaît lui-même avec ce qui l'a nourri. Mais si quelqu’un avait acquis la compétence pour quelque chose de bien et l’avait maîtrisé, il lui serait alors plus difficile de tomber que de devenir bon au début ; parce que tout bien, approuvé par le temps et la raison, se transforme en nature ; ainsi que cet amour qui est en nous et avec lequel nous accomplissons le service du véritable amour, à la fois aimé et choisi par nous pour guider toute notre vie. Alors, où sont ceux qui observent attentivement nos affaires (qu'elles marchent bien ou mal), qui observent non pour juger, mais pour condamner, qui observent non parce qu'ils y participent, mais parce qu'ils se réjouissent du mal, calomnient les bons, exposent les méchants à la honte et cherchent des excuses pour leurs propres vices dans les blessures de leurs voisins ? Qu'ils jugent équitablement ! Selon le proverbe, même le culot serait parfois utile si la peur des ennemis pouvait nous rendre plus prudents. Mais maintenant ils jugent avec une hostilité et une colère qui obscurcissent leur raison ; et donc leur censure n’a aucune crédibilité. Alors, où sont ceux qui détestent autant le Divin que nous ? De toutes nos souffrances, les plus glorieuses sont celles que nous endurons pour l’amour de Dieu. Où sont ces juges indulgents de leurs propres affaires et ces tortionnaires sévères des autres, pour pouvoir mentir à la vérité là aussi ? Où êtes-vous, qui êtes vous-mêmes couverts de blessures profondes et qui nous reprochez chaque signe cramoisi, vous êtes vous-mêmes sujets aux chutes et vous vous moquez de nous parce que nous trébuchons, vous vous noyez dans la boue et vous réjouissez de voir une tache sur nous, vous êtes vous-même aveuglés par les bûches dans vos yeux, vous nous reprochez d'avoir une aiguille à tricoter qui ne fait pas beaucoup de douleur lorsqu'elle est dans l'œil et qui n'est pas difficile à enlever de l'œil ou à en souffler ? Soyez maintenant participants de nos mystères ; Nous vous appelons parmi nos hôtes, et haïs (quelle arrogance ou quelle audace !) nous nous soumettons au jugement de nos ennemis, afin que vous restiez déshonorés ou vaincus lorsque notre maladie elle-même (quoi de plus étrange que cela ?) vous convainc de notre santé. Car nous n'avions pas de divergence d'opinions sur la doctrine de la Divinité, mais nous nous battions pour le doyenné, et nous ne discutions pas pour savoir laquelle des doctrines impies devait être préférée, soit celle par laquelle la Divinité est réduite, soit celle par laquelle soit un Esprit est retranché de l'essence de Dieu, soit avec l'Esprit et le Fils ; nous n'avons pas débattu, dis-je, pour savoir s'il fallait accepter une ou deux mesures de méchanceté. Mais ce sont là (en bref) les maux actuels, parce que maintenant ils croient à « l'ascension dans leur cœur » (Ps. 83 :6), mais non à la confession, mais au renoncement, non à la théologie, mais au blasphème ; Aujourd’hui, chacun gaspille plus que l’autre les richesses du mal, comme s’il n’avait pas peur du mal, mais pour ne pas devenir plus modéré et plus humain que les autres. Mais nous le faisons mal. Au contraire, dans la doctrine du Divin (si ce n’est pas trop dire), nous sommes autant d’accord et d’accord que la Divinité l’est avec elle-même. Nous sommes devenus « une seule langue et une seule parole » (Gen. 11 :1), mais pas dans le même but que ceux qui ont construit le pilier dans les temps anciens ; ils partageaient la même pensée dans le mal, mais nous usons de la même pensée pour tout bien, afin de glorifier d'un commun accord et d'une seule bouche le Père, le Fils et le Saint-Esprit, afin qu'on puisse dire de nous : « En vérité, Dieu est avec nous » (1 Cor. 14 : 25), unissant ceux qui s'unissent et glorifiant ceux qui le glorifient, et non seulement on pourrait le dire, mais aussi le croire. Mais il y a quelque chose sur lequel nous sommes également d’accord. Je ne dis pas que c’est mauvais ; car il ne conviendrait pas de donner accès ou occasion au malin, ni aux mauvaises langues la liberté. Cependant, ce n’est pas aussi grave que l’imaginent nos calomniateurs. Puisqu'il était courant pour nous, en tant que peuple, de pécher d'une manière ou d'une autre, voici notre offense : nous étions très pastoraux et ne savions pas comment décider lequel des deux biens était préférable jusqu'à ce que nous acceptions de respecter les deux également. C'est notre faute, qu'il nous le reproche ou nous pardonne, qui veut. Les hérétiques ne peuvent compter que sur cela. Vous ne trouverez rien d’autre que cela, même si vous le vouliez vraiment. « Les mouches mortes et pourries « gâtent l’huile », dit quelqu’un (Eccl. 10 :1), mais l’envie ne peut pas nuire au bien, même si elle le veut, car « la vérité », comme je raisonne avec Esdras, « est plus forte que toutes choses » (2 Esdras 4 :35). Ainsi, nous avons nous-mêmes arrêté et continuerons d'arrêter nos propres désaccords, car il est impossible aux pères de juger leurs enfants sans pitié, notamment à travers la Trinité communément confessée, pour laquelle ils nous élèvent au combat et pour laquelle nous n'entrerons pas nous-mêmes dans le combat. Je suis le garant de la paix - un homme si petit pour une telle tâche, car « Le Seigneur fait grâce aux humbles » et humilie les élevés « jusqu'à terre » (Jacques 4 :6, Ps.147 :6). Mais qu’est-ce que cela signifie pour vous, nos réconciliateurs communs (car vous êtes véritablement nos réconciliateurs et vous nous montrez sans le savoir une telle miséricorde) ? Si nous péchons dans quelque chose de grand ou de petit, cela ne vous rend pas pieux. Au contraire, de même que nous ne sommes pas dignes d'éloges pour de mauvaises choses si nous tombons en tombant, de même vous n'en restez pas moins méchants, même si nous péchons aussi, d'autant plus que vous nous traitez cruellement lorsque nous tombons. Mais pour que vous puissiez voir notre vision commune en tout et en conclure que nous aurons toujours la même vision ; bien que, comme je le pense, le visible m'en ait également convaincu - le père juste et le fils soumis, assis ensemble, se servant d'ornement l'un à l'autre et allumant en vous cette étincelle de piété et d'unanimité qui n'existe que ; cependant, laissez le mot vous en convaincre. Et comme vous en avez déjà entendu un 152 (votre surprise résonne encore à mes oreilles, et je sais très bien ce qui se cache dans nos cœurs, plus grand encore que ce qui s'est déversé dans l'air) ; alors écoute-moi encore, si tu veux réentendre. Et si à l'un d'entre vous ce qui a été prêché à plusieurs reprises, et ces tentations, ces jets de pierres que j'ai déjà endurés et que je suis encore prêt à endurer, semblent être une preuve insuffisante, considérant pour moi non pas une perte de souffrance, mais une privation de souffrance, d'autant plus que j'ai déjà goûté des désastres pour le Christ et en ai acquis un fruit merveilleux - l'augmentation de ce peuple. Alors, qu'est-ce que tu veux ? En êtes-vous convaincu ? Et je n’ai pas besoin de faire de nouveaux efforts, je n’ai pas besoin de faire de la théologie une autre fois ? Aurez-vous pitié de ma faiblesse, pour laquelle je vous dis à peine cela ? Ou pour vous, comme pour les personnes ayant des difficultés à entendre, avez-vous besoin de répéter encore et encore le même mot pour enfin parler aux oreilles de ceux qui vous entendent, avec une tension constante sur la voix ? Il me semble que par votre silence vous invoquez la parole ; car le silence, selon le proverbe, est signe de consentement. Alors, acceptez la parole des deux d’un seul cœur et d’une seule bouche. Je regrette de ne pouvoir, après avoir gravi une des hautes montagnes, d'une voix correspondant à mon désir, devant l'univers tout entier, comme au milieu d'une honte commune, crier à l'oreille de tous ceux qui pensent impie : « Fils des hommes, jusqu'à quand ma gloire sera-t-elle dans l'opprobre, jusqu'à quand aimerez-vous la vanité et chercherez-vous le mensonge » (Ps. 4, 3) ? Pourquoi introduisez-vous non pas une simple nature de Dieu, mais trois, séparées et discordantes les unes des autres, même (il ne serait pas étrange de le dire) opposées mutuellement à cause soit d'excès, soit de défauts, ou, bien qu'il y en ait une, elle est maigre, confinée dans des limites étroites, n'ayant pas la propriété d'être le commencement de quelque chose de grand, parce qu'elle ne peut pas ou ne le veut pas, et ne le veut pas pour deux raisons : soit par envie, soit par peur ; par envie, de peur que quelque chose d’aussi juste n’arrive, par peur, de peur que quelque chose d’hostile et d’opposant n’arrive ? Et pourtant, autant Dieu est plus honorable que les créatures, d'autant plus il convient que la Cause Première soit le commencement de la Divinité, et non des créatures, d'autant plus il convient qu'elle descende par la Divinité vers les créatures, et non, au contraire, pour le bien des créatures, de créer le Divin, comme aiment à le penser des esprits trop curieux et pompeux 153 . Car si, confessant la dignité du Fils et de l'Esprit, soit nous les reconnaissons comme sans commencement, soit les élevons à un autre commencement 154, alors c'est vraiment dangereux, de ne pas déshonorer Dieu, ou de ne pas permettre quelque chose de contraire à Dieu. Si (peu importe combien vous élevez le Fils et l'Esprit) vous ne les placez pas au-dessus du Père, alors vous ne les éloignez pas de la Cause, mais au contraire, vous y élevez à la fois la bonne naissance et la merveilleuse procession. Je vous le demande, amoureux de l'ingénération et de l'absence de commencement : qui déshonore Dieu le plus, celui qui le considère comme le commencement d'un tel Fils et d'un tel Esprit tels que vous les reconnaissez, ou qui confesse qu'il n'est pas le commencement d'un tel Fils et non d'un tel Esprit, mais semblable à Lui en nature et égal en gloire, comme notre enseignement les confesse ? Mais c'est un grand, grand honneur pour vous d'avoir un fils, d'autant plus qu'il imite parfaitement son père en tout et constitue l'image exacte d'un parent. Et vous n’accepteriez pas de devenir maître de mille esclaves aussi volontiers que vous le feriez parent d’un fils. Y a-t-il vraiment quelque chose de plus élevé pour Dieu que l’honneur d’être le Père du Fils, qui sert à rehausser et non à diminuer sa gloire, ainsi qu’à être le Créateur de l’Esprit ? Ne savez-vous pas qu'en reconnaissant le Commencement (j'entends le Commencement du Fils et de l'Esprit) comme le commencement des créatures, vous n'honorez pas le Commencement lui-même et déshonorez ceux qui viennent du Commencement ? Vous n’honorez pas le Commencement, parce que vous le considérez comme le Début de quelque chose qui est petit et qui n’est pas digne du Divin. Vous déshonorez ceux qui viennent du commencement, parce que vous en faites des petits et non seulement des créatures, mais même quelque chose de moins honorable que les créatures elles-mêmes, s'ils n'existaient que pour les créatures, et une fois existaient, tout comme un instrument artistique n'existe pas avant les artistes, ils n'existeraient même pas du tout, si Dieu (comme s'il ne lui suffisait pas de vouloir) ne voulait pas créer quelque chose à travers eux. Car tout ce qui arrive pour autre chose est moins honnête que ce pour quoi cela arrive. Mais moi, introduisant le commencement de la Divinité, qui n'est pas temporaire, inséparable et illimité, j'honore le Commencement, ainsi que Ceux qui viennent du Commencement - les premiers, parce qu'Il est le commencement d'un tel processus, et les derniers, parce qu'Ils sont ainsi, de telle ou telle manière, et à partir d'un tel Commencement, ne sont séparés de Lui ni par le temps, ni par la nature, ni par le culte qui Lui est dû, ils ne font qu'un avec Lui - mais (bien que cette manière d'expression est inhabituel) séparément, séparé de Lui - mais uni, non moins vénérable - représenté et connu, à la fois en relation mutuelle avec Lui-même, et chacun en Lui-même - une Trinité parfaite des Trois parfaits. Car la Divinité est sortie de la singularité à cause de la richesse, a transcendé la dualité parce qu'elle est supérieure à la matière et à la forme dont sont composés les corps, et a été déterminée par la triplicité (la première chose qui dépasse la composition de la dualité), à cause de la perfection, pour ne pas être maigre et ne pas déborder à l'infini. Le premier ferait preuve d’un manque de sociabilité, le second de désordre ; l'un serait complètement dans l'esprit du judaïsme, l'autre serait celui du paganisme et du polythéisme. Je prends également en considération (et mon jugement n'est peut-être pas tout à fait immature et simple, mais au contraire très approfondi) qu'il n'y a aucun danger pour vous de reconnaître le Fils comme engendré, car l'Inengendré, n'étant pas un corps et ne donnant pas naissance, ne tolère rien d'inhérent au corps et à la matière. Même des concepts généraux sur Dieu nous permettent de lui attribuer la naissance. Pourquoi alors avoir peur de la peur, là où il n'y a pas de peur (Ps. 13 : 5), et s'accrocher à la méchanceté, comme on dit, à partir de rien ? Au contraire, j’ai peur de déformer le concept de Divinité si nous permettons à une créature d’entrer dans la Divinité. Car celui qui a été créé n'est pas Dieu, et celui qui sert avec nous n'est pas le Seigneur ; bien qu'ils lui attribuent la primauté entre les esclaves et les créatures, et en cela seulement ils font preuve d'indulgence envers l'Insulté. Mais celui qui le prive de l'honneur qui lui est dû ne l'honore pas tant par ce qu'il récompense, qu'il le déshonore par ce qu'il lui enlève, bien que ce qu'il donne ait l'apparence de l'honneur. Et si vous imaginez que les passions ont lieu à la naissance, alors je pense que les jours ont aussi lieu à la création. Je ne sais même pas comment ce qui est créé peut être créé sans passion. Si (le Fils) n'est ni engendré ni créé, dites déjà le reste, 155 vous qui osez dire à peu près la même chose lorsque vous l'appelez créature. Pour votre insolence, mauvais connaisseur et juge du Divin, il n'y a rien d'inaccessible et d'inviolable. Vous n’avez rien d’autre à glorifier qu’en retirant Dieu de la domination autant que possible, ce que font les avides de pouvoir et les cupides envers les gens, leurs plus faibles. Et je répéterai la même et brève expression : la Trinité est vraiment la Trinité, frères. Mais le mot « trinité » ne signifie pas un compte de choses inégales (autrement ce qui empêche les choses d'être appelées dix, cent, dix mille lorsqu'elles sont ajoutées à tel ou tel nombre ; il y a donc beaucoup de choses représentées par nombre, encore plus que ce qui est montré maintenant), mais un ensemble de choses égales et équitables ; De plus, le nom unit ce qui est uni par nature, et ne permet pas de détruire l'indestructible avec la désintégration du nombre. C’est ainsi qu’on raisonne et c’est ainsi qu’on le maintient ; Nous laissons la relation et l'ordre mutuels dans la Trinité être connus d'elle seule et de ceux des purifiés à qui la Trinité elle-même daigne le révéler maintenant ou plus tard. Et nous savons nous-mêmes que la même nature du Divin, connaissable dans l'Infini, dans la naissance et la procession (comme dans l'esprit qui est en nous, dans la parole et l'esprit, puisque le spirituel est assimilé au sensible, et le plus haut au petit, tandis que l'image imaginaire n'atteint pas pleinement la vérité). Nous savons qu’elle est cohérente avec elle-même, toujours identique, infinie, intemporelle, incréée, indescriptible, et qu’elle n’a jamais été et ne sera jamais insuffisante pour elle-même. Nous savons que C'est la vie de la vie, les lumières et la lumière, les biens et la bonté, la gloire et la gloire, le Vrai et la Vérité et l'Esprit de vérité, les sanctuaires saints et inexacts, chacun (intelligible séparément, puisque l'esprit divise et inséparable) est Dieu et tous les trois (intelligibles ensemble) sont aussi Dieu, selon l'identité du mouvement et de la nature. Nous savons qu'Il n'a rien laissé au-dessus de Lui et n'a rien surpassé, car il n'y avait rien de tel ; Nous savons qu’Il ​​ne laissera rien derrière Lui et ne le dépassera pas, car il n’y aura rien de tel ; Nous savons qu'Il ne permet rien d'égal à Lui-même, car aucun des êtres créés, servants, participants et limités n'atteint la Nature, souveraine, faisant des autres Ses participants et infinie. Car certaines des créatures sont complètement éloignées de Lui ; d'autres sont quelque peu proches de Lui et s'approcheront de Lui, mais non selon leur propre nature, mais selon la participation de Sa nature, et d'ailleurs seulement lorsque le bon esclavage à la Trinité devient quelque chose de plus élevé que l'esclavage ; si la liberté et le royaume ne constituent plus la même chose, pour bien connaître la domination, cependant, à cause de la bassesse de l'esprit, ne confondez pas ce qui a une distance entre eux. Et pour qui l’esclavage est-il si élevé, car que sera la domination ? Si la connaissance est un bonheur (Jean 17 :3), alors qu’est-ce que le Connu ? C'est là que nous mène le grand mystère ! La foi au Père et au Fils et au Saint-Esprit et au nom commun mène à cela ! Le renouveau, le renoncement à l'athéisme et la confession du Divin - ce nom commun - conduisent à cela ! Pourquoi, déshonorer ou séparer L'un des trois moyens de déshonorer la confession, c'est-à-dire la renaissance, la Divinité, la déification et l'espérance. Vous voyez ce que l'Esprit confessé par Dieu nous donne et ce dont l'Esprit rejeté nous prive. Je garde déjà le silence sur la peur et la colère qui menacent ceux qui n'honorent pas mais déshonorent l'Esprit (Matthieu 12 :32). Ainsi, le plus brièvement possible, je vous présente notre sagesse - de manière dogmatique et non compétitive, à la manière des pêcheurs, et non d'Aristote, spirituellement et non de manière rusée, selon les statuts de l'Église, et non du marché, pour le bénéfice et non par vanité, afin que vous, qui professez contre nous dans les réunions publiques et partagez les mêmes idées sur cette seule chose, sachiez que nous pensons d'un seul esprit, sommes inspirés par un seul esprit et respirons, et ainsi qu'ils ne se rassemblent plus comme des affamés et dispersent nos chutes sans importance (je ne sais pas comment l'appeler) ou nos méfaits d'enfance. Car le comble du désastre est de trouver une protection non pas dans sa propre force, mais dans l’impuissance des autres. Ici, sous vos yeux, on se serre la main ! Ce sont les œuvres de la Trinité, selon nous glorifiées et adorées ! Et que cela vous rende plus indulgent et orthodoxe ! Oh, que nous avons été entendus ! Oh, que ce jour devienne un jour délibéré et saint, non pas un jour de querelles, mais de réconciliation, non pas un monument de tentation, mais un triomphe victorieux, afin que notre communauté de vues commune et la communauté de presque tout l'Univers, où certains étaient en bonne santé jusqu'à présent, d'autres ont presque retrouvé la santé, et d'autres commencent à revenir - et pour vous, cela servirait de motif de salut et de restauration ! Sainte Trinité adorée et patiente ! Longue souffrance, car depuis si longtemps elle a montré sa longanimité envers ceux qui te divisaient ! Trinité, dont j'ai l'honneur d'être depuis longtemps un serviteur et un prédicateur sans hypocrisie ! Trinité, Que tout le monde connaîtra un jour - soit ceux illuminés, soit ceux que Tu as punis ! Prends au nombre de Tes adorateurs ceux qui t'insultent maintenant, afin que nous n'en perdions pas un seul, même des plus petits, même si je devais perdre quelque chose de grâce (je n'ose pas dire tout ce que l'Apôtre a dit (Rom. 9, 3) ! Mais est-ce désagréable pour vous, votre langue vous fait mal et vous êtes tourmenté par les objections ? Au fil du temps, j'examinerai votre objection, ou elle sera examinée par ceux qui ont plus de temps que moi. Nous reconnaîtrons également votre belle progéniture ou votre belle progéniture ; quand, d'une parole cruelle et ferme, après avoir brisé et écrasé les « œufs de serpent » (Is. 59, 5), nous montrons qu'ils sont vides et gonflés uniquement d'air, et nous découvrons quel genre de « basilic » de méchanceté se cache en eux - un basilic, mais déjà mort, imparfait, immobile, est mort dans les douleurs de la naissance, et avant de naître, n'existait pas (je parle dans tes mots pour te dire quelque chose que tu veux), juste aussi haineux dans sa conception, il est tout aussi pitoyable lorsqu'il fait irruption dans le monde. Et cela, autant que je sache, nous est donné par Celui qui nous a donné le pouvoir de « marcher sur le serpent et le basilic » (Ps. 90 : 13) et de piétiner les serpents et les scorpions (Luc 10 : 19), qui « écraseront rapidement sous nos pieds » (Rom. 16 :20) et « Satan », ou à cause de l'ancienne luminosité, « comme l'éclair tombé du ciel » ( Luc 10 : 18), ou parce que plus tard il s'est courbé et s'est transformé en reptile, comme un serpent courant, pour l'écraser, afin que nous aussi puissions avoir un peu de paix face aux ennuis, maintenant et plus tard, quand la maladie, le chagrin et les soupirs pour le Christ Jésus notre Seigneur nous fuiront complètement. A lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais, amen. Parent de saint Grégoire le Théologien. Tel était l'enseignement blasphématoire des ariens, qui affirmaient que le Fils a été créé pour nous, que par Lui, comme par un instrument, Dieu nous a créés, et s'il n'avait pas plu à Dieu de nous créer, alors il n'y aurait pas eu de Fils. Nikifor. Livre 8. Chapitre 8. C'est-à-dire que le Fils n'existe pas. Vous pourriez être intéressé par :