Слово 22

Sobre la paz, hablado en la reunión general de hermanos en la fe que tuvo lugar después de la reconciliación. Los celos son ardientes; el espíritu es manso; el amor es misericordioso, o mejor dicho, es la misericordia misma; la esperanza es paciente. Los celos encienden; el espíritu hace manso; la esperanza aguarda; el amor ata y no deja que se disipe lo bello que hay en nosotros, aunque por naturaleza estemos dispersos. Con el amor sucede una de tres cosas: o, estando en el corazón, es constante; o, habiendo vacilado, se restablece; o, habiéndose ido, regresa. Es similar a las plantas, que si las doblas con fuerza con las manos y luego las dejas libres, se vuelven a doblar y vuelven a su posición anterior, lo que revela la propiedad de que la fuerza puede doblarlas, pero no enderezarlas. Es verdad que el vicio está por naturaleza a nuestra disposición y el deseo del mal es fuerte: es un arroyo que cae de un rápido; Esta es una caña, que en el viento se enciende fácilmente con una chispa, se convierte enteramente en llama y se destruye junto con su generación, porque el fuego es producto de la materia, la destruye, como el vicio destruye al vicioso, pero él mismo desaparece junto con lo que lo alimentaba. Pero si alguien hubiera adquirido la habilidad para algo bueno y lo hubiera dominado, entonces le resultaría más difícil caer que volverse bueno al principio; porque todo bien, aprobado por el tiempo y la razón, se convierte en naturaleza; así como este amor que está en nosotros y con el que realizamos el servicio del amor verdadero, amado y elegido por nosotros para guiar toda nuestra vida. Entonces, ¿dónde están aquellos que observan atentamente nuestros asuntos (ya sea que vayan bien o mal), que observan no para juzgar, sino para condenar, que observan no porque participan, sino porque se alegran del mal, calumnian a los buenos, exponen a los malos a la vergüenza y buscan excusas para sus propios vicios en las heridas del prójimo? ¡Que juzguen con justicia! Según el proverbio, incluso la hiel a veces sería útil si el miedo a los enemigos pudiera hacernos más cautelosos. Pero ahora juzgan con hostilidad y enojo que nubla su razón; y por tanto su censura no tiene credibilidad. Entonces, ¿dónde están aquellos que odian por igual a lo Divino y a nosotros? De todos nuestros sufrimientos, los más gloriosos son los que soportamos por amor a Dios. ¿Dónde están esos jueces indulgentes de sus propios asuntos y torturadores estrictos de los demás, para poder mentir también en esto? ¿Dónde estáis vosotros, que estáis cubiertos de llagas profundas y nos reprocháis cada signo carmesí, vosotros mismos sois propensos a las caídas y nos ridiculizáis por los tropezones, vosotros mismos os ahogáis en el barro y os regocijáis al ver una mancha en nosotros, vosotros mismos estáis cegados por los leños en vuestros ojos, nos reprocháis que tengamos una aguja de tejer que no causa mucho dolor mientras está en el ojo y que no es difícil de sacar del ojo o de volar? Sed ahora partícipes de nuestros misterios; Os llamamos entre nuestras huestes, y odiados (¡qué arrogancia y qué audacia!) nos sometemos al juicio de nuestros enemigos, para que quedéis deshonrados o vencidos cuando nuestra misma enfermedad (¿qué puede ser más extraña que ésta?) os convenza de nuestra salud. Porque no teníamos diferencias de opinión en la doctrina de la Divinidad, sino que peleábamos por el decanato, y no discutíamos sobre cuál de las enseñanzas impías debía preferirse: o aquella por la cual se reduce la Divinidad, o aquella por la cual o un Espíritu es separado de la esencia de Dios, o con el Espíritu y el Hijo; Discutimos, digo, no sobre si aceptar una o doble medida de maldad. Pero estas son (brevemente hablando) las dolencias presentes, porque ahora creen en la “ascensión en el corazón” (Sal. 83:6), pero no en la confesión, sino en la renuncia, no en la teología, sino en la blasfemia; Hoy en día todos desperdician más que otros la riqueza de la maldad, como si no tuvieran miedo de la maldad, pero para no volverse más moderados y más humanos que los demás. Pero lo hacemos mal. Por el contrario, en la doctrina de la Divinidad (si no es exagerado decir esto) somos tan afines y estamos tan de acuerdo como la Divinidad consigo misma. Nos hemos convertido en “una lengua y una sola palabra” (Génesis 11:1), pero no con el mismo propósito que aquellos que construyeron la columna en la antigüedad; ellos tenían un mismo sentir en el mal, pero nosotros usamos el mismo sentir para todo bien, para glorificar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo unánimes y con una sola boca, para que se pueda decir de nosotros: “Verdaderamente Dios está con nosotros” (1 Cor. 14:25), uniendo a los que se unen y glorificando a los que le glorifican, y no sólo se podría decir esto, sino también creerlo. Pero hay algo en lo que también coincidimos. No sostengo que esto sea malo; porque no sería propio dar acceso ni ocasión al maligno, ni libertad a las malas lenguas. Sin embargo, no es tan malo como imaginan nuestros calumniadores. Como era común para nosotros, como personas, pecar de alguna manera, aquí está nuestra ofensa: éramos muy pastorales y no sabíamos cómo decidir cuál de dos bienes era preferible hasta que acordamos respetar ambos por igual. Esto es culpa nuestra, que nos reproche o nos perdone, quien quiera. Los herejes pueden confiar únicamente en esto. No encontrarás nada más que esto, incluso si realmente quisieras hacerlo. “Las moscas muertas y podridas “estropean el aceite”, dice alguien (Ecl. 10:1), pero la envidia no puede dañar el bien, incluso si quisiera, porque la “verdad”, como razona con Esdras, “es más fuerte que todas las cosas” (2 Esdras 4:35). Así, nosotros mismos hemos detenido y continuaremos frenando nuestros propios desacuerdos, porque es imposible que los padres juzguen a los hijos sin piedad, especialmente a través de la Trinidad comúnmente confesada, por la cual nos levantan a la batalla y por la cual nosotros mismos no entraremos en la batalla. Soy el garante de la paz, un hombre tan pequeño para tal tarea, porque “el Señor da gracia a los humildes” y humilla a los altos “hasta el suelo” (Santiago 4:6, Sal. 147:6). Pero, ¿qué significa esto para vosotros, nuestros reconciliadores comunes (pues sois verdaderamente nuestros reconciliadores y, sin saberlo, nos mostráis tanta misericordia)? Si pecamos en algo grande o pequeño, eso no os hace piadosos. Por el contrario, así como no somos dignos de alabanza por cosas malas si caemos cuando caemos, así vosotros no sois menos malvados, aunque también pecemos; más aún, porque nos tratas cruelmente cuando caemos. Pero para que puedas ver nuestra afinidad en todo y de esto concluir que siempre seremos de ideas afines; aunque, creo, de esto también me convenció lo visible: tanto el padre justo como el hijo sumiso, sentados juntos, sirviéndose de adorno el uno al otro, y encendiendo en ti esa chispa de piedad y unanimidad que sólo existe; sin embargo, deja que la palabra te convenza de ello. Y como ya habéis oído uno 152 (aún resuena en mis oídos vuestra sorpresa, y sé muy bien lo que se esconde en nuestro corazón, mayor aún de lo que se derramó en el aire); Así que escúchame de nuevo, si quieres volver a escucharme. Y si a alguno de vosotros les parece prueba insuficiente lo que se ha predicado repetidamente, y esas tentaciones, esos lanzamientos de piedras que ya he soportado y que todavía estoy dispuesto a soportar, considero para mí una pérdida no del sufrimiento, sino de la privación del sufrimiento, tanto más cuanto que ya he gustado las calamidades por Cristo y he recibido de ellas un fruto maravilloso: el aumento de estas personas. Entonces, ¿qué quieres? ¿Estás convencido de esto? ¿Y no necesito hacer nuevos esfuerzos, no necesito hacer teología en otro momento? ¿Tendrás piedad de mi debilidad, por la que apenas te digo esto? ¿O para usted, como para las personas que tienen dificultades para oír, necesita repetir la misma palabra una y otra vez para finalmente hablar a los oídos de quienes le escuchan, con una tensión constante en la voz? Me parece que con tu silencio estás invocando la palabra; porque el silencio, según el proverbio, es señal de consentimiento. Por tanto, acepten la palabra de ambos de un solo corazón y de una sola boca. Me entristece no poder, después de haber ascendido a una de las altas montañas, con la voz correspondiente a mi deseo, delante de todo el Universo, como en medio de una desgracia común, gritar ante los oídos de todos los que piensan impíos: “Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo mi gloria estará en oprobio, hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis la mentira” (Sal. 4:3)? ¿Por qué introduces no una naturaleza simple de Dios, sino tres, separadas y discordias entre sí, incluso (no sería extraño decirlo) opuestas entre sí por excesos o deficiencias, o, aunque hay una, es escasa, confinada en límites estrechos, sin tener la propiedad de ser el comienzo de nada grande, porque no puede, o no quiere, y no quiere por dos razones: o por envidia, o por miedo; ¿Por envidia, para que no suceda algo igualmente justo, por miedo, para que suceda algo hostil y contrario? Y, sin embargo, cuanto más honorable es Dios que las criaturas, tanto más conviene que la Causa Primera sea el principio de la Divinidad, y no con las criaturas, tanto más conviene que ella, a través de la Divinidad, descienda a las criaturas, y no, al contrario, por amor de las criaturas, cree lo Divino, como les gusta pensar a las mentes excesivamente curiosas y pomposas 153 . Porque si, confesando la dignidad del Hijo y del Espíritu, o los reconocemos como sin principio, o los elevamos a otro comienzo 154, entonces es verdaderamente peligroso, para no deshonrar a Dios, o no permitir algo contrario a Dios. Si (por mucho que elevéis al Hijo y al Espíritu) no los ponéis por encima del Padre, entonces no los apartáis de la Causa, sino que, por el contrario, elevais a Ella tanto el buen nacimiento como la maravillosa procesión. Te pregunto, amante de la ingeneración y del principio: ¿quién deshonra más a Dios, el que lo considera el principio de tal Hijo y tal Espíritu como tú reconoces que son, o el que confiesa que Él es el principio no de tal Hijo ni de tal Espíritu, sino similar a Él en naturaleza e igual en gloria, como nuestra enseñanza los confiesa? Pero es para ti un gran, gran honor tener un hijo, tanto más cuanto más perfectamente imita a su padre en todo y es la imagen exacta de un padre. Y no aceptarías convertirte en amo de mil esclavos tan voluntariamente como lo harías en padre de un hijo. ¿Existe realmente algo más elevado para Dios que el honor de ser el Padre del Hijo, que sirve para realzar, y no para disminuir, su gloria, así como ser el Hacedor del Espíritu? ¿No sabéis que al reconocer el Principio (entiendo el Principio del Hijo y del Espíritu) como principio de las criaturas, no estáis honrando el Principio mismo y deshonrando a los que vienen del Principio? No honráis el Principio porque lo consideráis el Principio de algo pequeño y no digno de lo Divino. Deshonráis a los que vienen del Principio, porque los hacéis pequeños y no sólo criaturas, sino incluso algo menos honorable que las mismas criaturas, si Ellas sólo existen para las criaturas, y una vez existieron, así como un instrumento artístico no existe antes que los artistas, ni siquiera existirían, si Dios (como si no le bastara con querer) no quisiera crear algo a través de Ellos. Porque todo lo que sucede por otra cosa es menos honesto que aquello por lo que sucede. Pero yo, introduciendo el principio de la Divinidad, que no es temporal, inseparable e ilimitado, honro el Principio, así como a los que vienen del Principio: el primero, porque es el comienzo de tal proceder, y el último, porque son así, de tal y cual manera, y desde tal Principio, no están separados de Él ni por el tiempo, ni por la naturaleza, ni por el culto que se le debe, son uno con Él, pero (aunque esta forma de expresión es inusual) por separado, separado de Él - pero unido, no menos venerable - representado y conocido, tanto en relación mutua consigo mismo como cada uno en sí mismo - una Trinidad perfecta de los Tres perfectos. Porque la Divinidad surgió de la singularidad por la riqueza, trascendió la dualidad porque es superior a la materia y a la forma de la que se componen los cuerpos, y fue determinada por la triplicidad (lo primero que excede la composición de la dualidad), por la perfección, para no ser escasa y no desbordarse hasta el infinito. Los primeros mostrarían falta de sociabilidad; los segundos, desorden; uno estaría completamente en el espíritu del judaísmo, el otro: el paganismo y el politeísmo. También tomo en consideración (y este juicio mío puede no ser del todo inmaduro y simple, sino al contrario muy minucioso) que no hay peligro para vosotros en reconocer al Hijo engendrado, porque el Inengendrado, al no ser cuerpo y dar a luz, no tolera nada inherente al cuerpo y a la materia. Incluso los conceptos generales sobre Dios nos permiten atribuirle el nacimiento. ¿Por qué entonces tener miedo del miedo, donde no hay miedo (Sal. 13:5), y aferrarse a la maldad, como dicen, de la nada? Por el contrario, temo distorsionar el concepto de la Divinidad si permitimos que una criatura entre en la Divinidad. Porque el que fue creado no es Dios, y el que sirve con nosotros no es el Señor; aunque le atribuyen primacía entre los esclavos y las criaturas, y sólo en esto muestran indulgencia hacia el Injuriado. Pero el que le priva del honor debido no lo honra tanto con lo que recompensa, cuanto lo deshonra con lo que le quita, aunque lo que da tenga apariencia de honor. Y si imaginas que las pasiones tienen lugar en el nacimiento, entonces creo que los días también tienen lugar en la creación. Ni siquiera sé cómo se puede crear desapasionadamente lo que se crea. Si (el Hijo) no es engendrado ni creado, entonces did ya el resto, 155 vosotros, que osáis decir casi lo mismo cuando le llamáis criatura. Para tu insolencia, mal conocedor y juez de lo Divino, no hay nada inaccesible e inviolable. No tienes nada más que glorificar que quitar a Dios del dominio en la medida de lo posible, que es lo que los hambrientos de poder y los codiciosos le hacen a los más débiles. Y repetiré la misma y breve expresión: La Trinidad es verdaderamente la Trinidad, hermanos. Pero la palabra "trinidad" no significa una cuenta de cosas desiguales (de lo contrario, lo que impide que las cosas se llamen diez, cien, diez mil cuando se suman a tal o cual número; por eso hay muchas cosas representadas por números, incluso más de las que se muestran ahora), sino una colección de iguales y equitativos; Además, el nombre une lo que está unido por la naturaleza y no permite que lo indestructible sea destruido con la desintegración del número. Así razonamos y así lo mantenemos; Dejamos que la relación mutua y el orden en la Trinidad sean conocidos sólo por Ella y por aquellos de los purificados a quienes la Trinidad misma se digna revelar esto ahora o más tarde. Y nosotros mismos sabemos que la misma naturaleza de lo Divino, cognoscible en el Infinito, en el nacimiento y la procesión (como en la mente que está en nosotros, en la palabra y en el espíritu, ya que lo espiritual se asemeja a lo sensible, y lo superior a lo pequeño, mientras que la imagen imaginaria no alcanza del todo la verdad). Sabemos que Ella es consistente consigo misma, siempre idéntica, infinita, intemporal, increada, indescriptible, y nunca ha sido ni será insuficiente para Sí misma. Sabemos que es vida de vida, luces y luz, bienes y bondad, gloria y gloria, lo Verdadero y la Verdad y el Espíritu de verdad, santuarios santos e inexactos, cada uno (inteligible por separado, ya que la mente divide e inseparable) es Dios y los tres (inteligibles juntos) son también Dios, según la identidad de movimiento y naturaleza. Sabemos que Ella nada dejó por encima de Sí misma y no superó nada más, porque no hubo nada parecido; Sabemos que Ella no dejará nada atrás y no la superará, porque no habrá nada parecido; Sabemos que Ella no permite nada de igual honor que Ella misma, porque ninguno de los seres creados, servidores, participantes y limitados llega a la Naturaleza, soberana, haciendo a los demás partícipes suyos e infinitos. Porque algunas de las criaturas están completamente alejadas de Él; otros están algo cerca de Él y se acercarán a Él, pero no según su propia naturaleza, sino según la participación de Su naturaleza, y, además, sólo cuando la buena esclavitud a la Trinidad se convierta en algo más elevado que la esclavitud; Si libertad y reino ya no constituyen la misma cosa, para conocer bien el dominio, pero por la bajeza de la mente, no confundas lo que entre ellos hay distancia. ¿Y para quién es tan alta la esclavitud, pues qué será el dominio? Si el conocimiento es bienaventuranza (Juan 17:3), entonces ¿qué es lo Conocido? ¡Aquí es donde nos lleva el gran misterio! ¡A esto conduce la fe en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo y en el nombre común! ¡El avivamiento, la renuncia al ateísmo y la confesión de lo Divino, este nombre común, conducen a esto! Pues, deshonrar o separar Uno de los tres significa deshonrar la confesión, es decir, el renacimiento, la Divinidad, la deificación y la esperanza. Ves lo que nos da el Espíritu, confesado por Dios, y lo que nos priva el Espíritu rechazado. Ya guardo silencio sobre el miedo y la ira que amenazan a quienes no honran sino deshonran al Espíritu (Mateo 12:32). Por lo tanto, lo más brevemente posible, les presento nuestra sabiduría: dogmáticamente, y no competitivamente, a la manera de los pescadores, y no a la manera de Aristóteles, espiritualmente, y no de manera astuta, según los estatutos de la Iglesia, y no del mercado, para el beneficio y no por vanidad, para que ustedes, que profesan contra nosotros en reuniones públicas y tienen ideas afines en una sola cosa, sepan que pensamos con una sola mente, estamos inspirados por un solo espíritu y respiramos, y para que ya no recojan como los hambrientos y esparzan nuestras caídas sin importancia (no sé cómo llamarlas) o fechorías infantiles. Porque el colmo del desastre es encontrar protección no en las propias fuerzas, sino en la impotencia de los demás. ¡Aquí, ante tus ojos, nos damos la mano! ¡Estas son las obras de la Trinidad, según nosotros glorificadas y adoradas! ¡Y que esto os haga más indulgentes y ortodoxos! ¡Oh, que fuésemos escuchados! ¡Oh, que este día se convirtiera en un día santo y deliberado, no un día de disputas, sino de reconciliación, no un monumento de tentación, sino un triunfo victorioso, para que nuestra mutua afinidad y la afinidad de casi todo el Universo, donde algunos han estado sanos hasta ahora, otros casi han recuperado la salud y otros están comenzando a regresar, y para ustedes serviría como motivo de salvación y restauración! ¡Santa, adorada y sufrida Trinidad! ¡Paciencia, porque durante tanto tiempo ella ha mostrado Su paciencia hacia aquellos que Te separan! Trinidad, de la que he tenido el honor de ser servidor y predicador sin hipocresía durante mucho tiempo. Trinidad, que todos conocerán algún día, ya sean los iluminados o los castigados por Ti. Toma en el número de tus adoradores a los que ahora te insultan, para que no perdamos ni uno solo, incluso de los pequeños, aunque yo tuviera que perder algo de la gracia (¡no me atrevo a decir todo lo que dijo el Apóstol (Rom. 9:3)! ¿Pero esto le resulta desagradable, le duele la lengua y le atormentan las objeciones? Con el tiempo, consideraré su objeción, o la considerarán aquellos que tienen más tiempo que yo. También reconoceremos a tu hermosa prole o descendencia; cuando, con palabra cruel y firme, habiendo roto y triturado los “huevos de serpiente” (Is. 59,5), mostramos que están vacíos e inflados sólo con aire, y descubrimos qué especie de “basilisco” de maldad se esconde en ellos: un basilisco, pero ya muerto, imperfecto, inmóvil, murió en los dolores del parto, y antes de nacer, no existía (hablo en tus palabras para decirte lo que quieras), igualmente odioso en su concepción, es igualmente lamentable cuando irrumpe en el mundo. Y esto, hasta donde yo sé, nos lo da Aquel que nos dio el poder de “pisar el áspid y el basilisco” (Sal. 90:13) y pisotear serpientes y escorpiones (Lucas 10:19), quien “pronto se aplastará bajo nuestros pies” (Rom. 16:20) y “Satanás”, o por la luminosidad anterior, “como un rayo que cae del cielo” ( Lucas 10:18), o porque posteriormente se encorvó y se convirtió en reptil, como una serpiente corriendo, para aplastarla, para que también nosotros tengamos un poco de paz en las angustias, ahora y después, cuando huyan completamente de nosotros las enfermedades, los dolores y los suspiros por Cristo Jesús nuestro Señor. A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos, amén. Padre de San Gregorio el Teólogo. Tal era la enseñanza blasfema de los arrianos, quienes afirmaban que el Hijo fue creado para nosotros, que por Él, como por un instrumento, Dios nos creó, y si Dios no hubiera querido crearnos, entonces no habría Hijo. Nikifor. Libro 8. Capítulo 8. Es decir, que el Hijo no existe. Quizás te interese: