Слово 22

Περί ειρήνης, μίλησε στη γενική συνέλευση των ομοθρήσκων, που έγινε μετά τη συμφιλίωση Η ζήλια είναι φλογερή. Το πνεύμα είναι πράο. Η αγάπη είναι ελεήμων, ή, καλύτερα να πούμε, είναι το ίδιο το έλεος. η ελπίδα είναι υπομονετική. Η ζήλια φουντώνει. Το πνεύμα κάνει πράο. η ελπίδα περιμένει? η αγάπη δένει και δεν αφήνει ό,τι είναι όμορφο μέσα μας να διαλυθεί, αν και από τη φύση μας είμαστε διάσπαρτοι. Με την αγάπη, ένα από τα τρία πράγματα συμβαίνει: είτε, το να είσαι στην καρδιά, είναι σταθερό. ή, έχοντας αμφιταλαντευτεί, αποκαθίσταται. ή, έχοντας φύγει, επιστρέφει. Μοιάζει με τα φυτά, τα οποία, αν τα λυγίσεις με τα χέρια σου με δύναμη και μετά τα αφήσεις ελεύθερα, λύγισε ξανά και επιστρέφεις στην προηγούμενη θέση τους, κάτι που αποκαλύπτει την ιδιότητα ότι η δύναμη μπορεί να τα λυγίσει, αλλά όχι να τα ισιώσει. Είναι αλήθεια ότι η κακία είναι από τη φύση μας στη διάθεσή μας και η επιθυμία για το κακό είναι ισχυρή: είναι ένα ρυάκι που πέφτει από ορμητήριο. Αυτό είναι ένα καλάμι, που στον άνεμο αναφλέγεται εύκολα από μια σπίθα, μετατρέπεται εξ ολοκλήρου σε φλόγα και καταστρέφεται μαζί με τη γενιά του, γιατί η φωτιά είναι προϊόν ύλης, την καταστρέφει, όπως η κακία καταστρέφει το φαύλο, αλλά εξαφανίζεται η ίδια μαζί με αυτό που την τροφοδοτούσε. Αλλά αν κάποιος είχε αποκτήσει την ικανότητα για κάτι καλό και το είχε κατακτήσει, τότε θα ήταν πιο δύσκολο για αυτόν να πέσει παρά να γίνει καλός στην αρχή. γιατί κάθε αγαθό, εγκεκριμένο από τον χρόνο και τον λόγο, μετατρέπεται σε φύση. καθώς και αυτή η αγάπη που είναι μέσα μας και με την οποία εκτελούμε την υπηρεσία της αληθινής αγάπης, τόσο αγαπημένης όσο και επιλεγμένης από εμάς για να καθοδηγεί όλη μας τη ζωή. Πού είναι, λοιπόν, αυτοί που παρακολουθούν προσεκτικά τις υποθέσεις μας (είτε πάνε καλά είτε άσχημα), που παρατηρούν όχι για να κρίνουν, αλλά για να καταδικάζουν, που παρατηρούν όχι επειδή συμμετέχουν, αλλά επειδή χαίρονται με το κακό, συκοφαντούν τους καλούς και εκθέτουν τους κακούς στη ντροπή και αναζητούν δικαιολογίες για τις κακίες τους στις πληγές του διπλανού τους; Ας κρίνουν δίκαια! Σύμφωνα με την παροιμία, ακόμη και η χολή θα ήταν μερικές φορές χρήσιμη αν ο φόβος από τους εχθρούς μπορούσε να μας κάνει πιο προσεκτικούς. Αλλά τώρα κρίνουν με εχθρότητα και θυμό που θολώνει τη λογική τους. και επομένως η μομφή τους δεν έχει αξιοπιστία. Πού είναι, λοιπόν, που μισούν εξίσου το Θείο και εμάς; Από όλα μας τα βάσανα, τα πιο ένδοξα είναι αυτά που υπομένουμε για χάρη του Θεού. Πού είναι αυτοί οι επιεικείς δικαστές των δικών τους υποθέσεων και οι αυστηροί βασανιστές των άλλων, για να μπορούν να πουν ψέματα στην αλήθεια και σε αυτό; Πού είσαι εσύ που είσαι καλυμμένος με βαθιές πληγές και μας κατηγορείς για κάθε κατακόκκινο σημάδι, εσύ ο ίδιος υποκύπτεις σε πτώσεις και μας κοροϊδεύεις που σκοντάφτουμε, πνίγεσαι στη λάσπη και χαίρεσαι που μας βλέπεις λεκέ, τυφλώνεσαι από τα κούτσουρα στα μάτια σου, μας κατηγορείς που το μάτι δεν είναι δύσκολο και δεν είναι δύσκολο να βγάλει από το μάτι, ή να φυσήξει από αυτό; Γίνετε τώρα κοινωνοί των μυστηρίων μας. Σας καλούμε στον οικοδεσπότη μας και μισούμενοι (τι αλαζονεία ή τι τόλμη!) υποβάλλουμε τους εαυτούς μας στην κρίση των εχθρών μας, για να μείνετε ντροπιασμένοι ή ηττημένοι όταν η ίδια η ασθένειά μας (τι πιο περίεργο από αυτό;) σας πείθει για την υγεία μας. Διότι δεν είχαμε διαφορά απόψεων στο δόγμα της Θεότητας, αλλά πολεμήσαμε για χάρη της κοσμητείας, και δεν διαφωνήσαμε για το ποια από τις ασεβείς διδασκαλίες πρέπει να προτιμηθεί - είτε αυτή με την οποία μειώνεται η Θεότητα είτε αυτή με την οποία είτε ένα Πνεύμα αποκόπτεται από την ουσία του Θεού είτε με το Πνεύμα και τον Υιό. μαλώσαμε, λέω, όχι για το αν θα δεχθούμε ένα ή ένα διπλό μέτρο κακίας. Αλλά αυτές είναι (εν συντομία) οι παρούσες ασθένειες, γιατί τώρα πιστεύουν «ανάληψη στις καρδιές τους» (Ψαλμ. 83:6), αλλά όχι εξομολόγηση, αλλά απάρνηση, όχι θεολογία, αλλά βλασφημία. Στις μέρες μας ο καθένας είναι πιο σπάταλος από τον άλλο στον πλούτο της κακίας, σαν να μην φοβάται την κακία, αλλά για να μην γίνει πιο μετριοπαθής και πιο ανθρώπινος από τους άλλους. Αλλά το κάνουμε λάθος. Αντίθετα, στο δόγμα του Θείου (αν δεν είναι υπερβολικό να το πούμε αυτό) είμαστε τόσο ομοϊδεάτες και σύμφωνοι όσο και η Θεότητα με τον Εαυτό της. Έχουμε γίνει «μία γλώσσα και μία ομιλία» (Γέν. 11:1), αλλά όχι για τον ίδιο σκοπό με εκείνους που έχτισαν τον στύλο στους αρχαίους χρόνους. είχαν ομοϊδεάτες στο κακό, αλλά εμείς χρησιμοποιούμε την ομοϊδεία για όλα τα καλά, για να δοξάσουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ομόφωνα και με ένα στόμα, ώστε να ειπωθεί για εμάς: «Πραγματικά ο Θεός είναι μαζί μας» (Α΄ Κορ. 14:25), ενώνοντας αυτούς που ενώνουν και δοξάζουν αυτούς που πιστεύουν, αλλά δεν δοξάζουν. Υπάρχει όμως κάτι στο οποίο συμφωνήσαμε επίσης. Δεν υποστηρίζω ότι αυτό είναι κακό. γιατί δεν θα ήταν σωστό να δώσουμε ούτε στον κακό πρόσβαση ούτε ευκαιρία ούτε στις κακές γλώσσες ελευθερία. Ωστόσο, δεν είναι τόσο κακό όσο φαντάζονται οι συκοφάντες μας. Δεδομένου ότι ήταν σύνηθες για εμάς, ως ανθρώπους, να αμαρτήσουμε με κάποιο τρόπο, ιδού η προσβολή μας - ήμασταν πολύ ποιμενικοί και δεν ξέραμε πώς να αποφασίσουμε ποιο από τα δύο αγαθά ήταν προτιμότερο μέχρι να συμφωνήσουμε να σεβαστούμε και τα δύο εξίσου. Αυτό φταίμε εμείς, για αυτό ας μας κατακρίνει ή ας μας συγχωρεί, όποιος θέλει. Οι αιρετικοί μπορούν να βασίζονται μόνο σε αυτό. Δεν θα βρείτε τίποτα άλλο από αυτό, ακόμα κι αν το θέλατε πραγματικά. «Οι νεκρές και σάπιες μύγες «χαλάζουν το λάδι», λέει κάποιος (Εκκλ. 10:1), αλλά ο φθόνος δεν μπορεί να βλάψει το καλό, ακόμη κι αν το θέλει, γιατί η «αλήθεια», όπως συλλογίζομαι με τον Έσδρα, «είναι ισχυρότερη από όλα τα πράγματα» (Β' Έσδρας 4:35). Έτσι, εμείς οι ίδιοι σταματήσαμε και θα συνεχίσουμε να σταματάμε τις δικές μας διαφωνίες, γιατί είναι αδύνατο για τους πατέρες να κρίνουν ανελέητα τα παιδιά, ειδικά μέσω της κοινώς ομολογουμένης Τριάδας, για την οποία μας αναδεικνύουν σε μάχη και για την οποία εμείς οι ίδιοι δεν θα δώσουμε μάχη. Είμαι ο εγγυητής της ειρήνης - ένας άνθρωπος τόσο μικρός για ένα τέτοιο έργο, γιατί «ο Κύριος δίνει χάρη στους ταπεινούς», και ταπεινώνει τους υψηλούς «έως τη γη» (Ιακ. 4:6, Ψαλμ.147:6). Αλλά τι σημαίνει αυτό για εσάς, τους κοινούς μας συμφιλιωτές (γιατί είστε πραγματικά οι συμφιλιωτές μας και άθελά μας δείχνετε τέτοιο έλεος); Αν αμαρτήσουμε σε οτιδήποτε μεγάλο ή μικρό, τότε αυτό δεν σας κάνει ευσεβείς. Αντίθετα, όπως δεν είμαστε άξιοι επαίνου για κακά πράγματα, αν πέσουμε όταν πέσουμε, έτσι και εσείς δεν παραμένετε λιγότερο πονηροί, αν και εμείς αμαρτάμε—ακόμα περισσότερο γιατί μας συμπεριφέρεστε σκληρά όταν πέφτουμε. Αλλά για να μπορείτε να δείτε την ομοψυχία μας σε όλα και από αυτό να συμπεράνουμε ότι θα είμαστε πάντα ομοϊδεάτες. αν και, όπως νομίζω, με έπεισε και το ορατό γι' αυτό - και ο δίκαιος πατέρας και ο υποτακτικός γιος, που κάθονται μαζί, χρησιμεύουν ως στολίδι ο ένας στον άλλον και ανάβουν μέσα σου αυτή τη σπίθα ευσέβειας και ομοφωνίας που μόνο υπάρχει. Ωστόσο, αφήστε τη λέξη να σας πείσει για αυτό. Και όπως έχετε ήδη ακούσει ένα 152 (η έκπληξή σας αντηχεί ακόμα στα αυτιά μου, και ξέρω πολύ καλά τι είναι κρυμμένο στις καρδιές μας, ακόμη μεγαλύτερο από αυτό που χύθηκε στον αέρα). για άκουσέ με ξανά, αν θέλεις να ξανακούσεις. Και αν σε κάποιον από εσάς, όσα έχουν κηρυχτεί επανειλημμένα και εκείνοι οι πειρασμοί, εκείνοι οι πετροβολισμοί που έχω ήδη υπομείνει και είμαι έτοιμος να υπομείνω, δεν είναι επαρκείς αποδείξεις, θεωρώντας για τον εαυτό μου απώλεια ταλαιπωρίας, αλλά στέρηση ταλαιπωρίας, ειδικά αφού έχω ήδη γευτεί καταστροφές για τον Χριστό και απέκτησα από αυτούς έναν υπέροχο καρπό. Λοιπόν, τι θέλετε; Είστε πεπεισμένοι για αυτό; Και δεν χρειάζεται να κάνω νέες προσπάθειες, δεν χρειάζεται να κάνω θεολογία άλλη φορά; Θα ελεήσεις την αδυναμία μου, για την οποία δύσκολα σου το λέω; Ή για εσάς, όπως και για τους ανθρώπους που έχουν δυσκολία στην ακοή, χρειάζεται να επαναλαμβάνετε την ίδια λέξη ξανά και ξανά για να μιλήσετε επιτέλους στα αυτιά όσων σας ακούν, με συνεχή πίεση στη φωνή σας; Μου φαίνεται ότι με τη σιωπή σου καλείς τον λόγο. γιατί η σιωπή, σύμφωνα με την παροιμία, είναι ένδειξη συναίνεσης. Δέξου λοιπόν τον λόγο και των δύο από μια καρδιά και από ένα στόμα. Λυπάμαι που δεν μπορώ, έχοντας ανέβει σε ένα από τα ψηλά βουνά, με φωνή αντίστοιχη του πόθου μου, μπροστά σε ολόκληρο το Σύμπαν, σαν εν μέσω κοινής ντροπής, να φωνάξω στο άκουσμα όλων εκείνων που σκέφτονται ασεβείς: «υιοί ανθρώπων, ως πότε θα είναι η δόξα μου σε όνειδος, ως πότε θα αγαπάτε τη ματαιοδοξία και την ψεύτικη». Γιατί δεν εισάγετε μια απλή φύση του Θεού, αλλά τρεις, χωρισμένες και διχασμένες μεταξύ τους, έστω και (δεν θα ήταν παράξενο να πούμε) αμοιβαία αντίθετες λόγω υπερβολών ή ελλείψεων, ή, αν και υπάρχει, είναι πενιχρή, περιορισμένη σε στενά όρια, δεν έχει την ιδιότητα να είναι η αρχή για οτιδήποτε σπουδαίο, γιατί δεν μπορεί ή δεν το θέλει, ούτε το θέλει για δύο λόγους. από φθόνο, μήπως συμβεί κάτι το ίδιο δίκαιο, από φόβο, μήπως συμβεί κάτι εχθρικό και αντίθετο; Και όμως, όσο ο Θεός είναι πιο έντιμος από τα πλάσματα, τόσο πιο κατάλληλο είναι για την Πρώτη Αιτία να είναι η αρχή της Θεότητας, και όχι για τα πλάσματα, τόσο πιο κατάλληλο είναι μέσω της Θεότητας να κατέβει στα πλάσματα, και όχι, αντίθετα, για χάρη των πλασμάτων, για να δημιουργήσει το θεϊκό νου3. . Διότι αν, ομολογώντας την αξιοπρέπεια του Υιού και του Πνεύματος, είτε Τους αναγνωρίσουμε ως χωρίς αρχή, είτε τους υψώσουμε σε άλλη αρχή 154, τότε είναι πραγματικά επικίνδυνο, για να μην ατιμάσουμε τον Θεό ή να μην επιτρέψουμε κάτι αντίθετο προς τον Θεό. Αν (όσο κι αν εξυψώνετε τον Υιό και το Πνεύμα), δεν Τους τοποθετείτε πάνω από τον Πατέρα, τότε δεν Τους απομακρύνετε από την Αιτία, αλλά αντίθετα, εξυψώνετε και την καλή γέννηση και την υπέροχη πομπή σε Αυτό. Σε ρωτώ, λάτρης της αγένειας και της απαρχής: ποιος ατιμά περισσότερο τον Θεό, αυτός που τον θεωρεί αρχή ενός τέτοιου Υιού και ενός τέτοιου Πνεύματος όπως Τους αναγνωρίζεις, ή που τον ομολογεί ότι είναι η αρχή ενός τέτοιου Υιού και όχι ενός τέτοιου Πνεύματος, αλλά όμοιου με Αυτόν στη φύση και ίσου σε δόξα, όπως λέει η διδασκαλία μας; Αλλά είναι μεγάλη, μεγάλη τιμή για σένα να έχεις έναν γιο, ακόμα περισσότερο όσο πιο τέλεια μιμείται τον πατέρα του σε όλα και λειτουργεί ως ακριβής εικόνα ενός γονιού. Και δεν θα συμφωνούσες να γίνεις κύριος χιλίων σκλάβων τόσο πρόθυμα όσο γονιός ενός γιου. Υπάρχει πράγματι κάτι ανώτερο για τον Θεό από την τιμή να είναι ο Πατέρας του Υιού, που χρησιμεύει για να ενισχύσει και όχι να μειώσει τη δόξα Του, καθώς και να είναι ο Δημιουργός του Πνεύματος; Δεν ξέρετε ότι αναγνωρίζοντας την Αρχή (καταλαβαίνω την Αρχή του Υιού και του Πνεύματος) ως αρχή των πλασμάτων, δεν τιμάτε την ίδια την Αρχή και ατιμάζετε αυτούς που προέρχονται από την Αρχή; Δεν τιμάτε την Αρχή, γιατί θεωρείτε ότι είναι η Αρχή για κάτι που είναι μικρό και δεν αξίζει το Θείο. Ατιμάζεις αυτούς που έρχονται από την Αρχή, γιατί τους κάνεις μικρά και όχι μόνο πλάσματα, αλλά ακόμα και κάτι λιγότερο αξιόλογο από τα ίδια τα πλάσματα, αν υπάρχουν μόνο για πλάσματα, και κάποτε υπήρχε, όπως δεν υπήρχε καλλιτεχνικό όργανο πριν από τους καλλιτέχνες, δεν θα υπήρχαν καν, αν ο Θεός (σαν να μην ήθελε να δημιουργήσει κάτι μέσα από αυτούς). Γιατί ό,τι συμβαίνει για κάτι άλλο είναι λιγότερο ειλικρινές από αυτό για το οποίο συμβαίνει. Αλλά εγώ, εισάγοντας την αρχή της Θεότητας, που δεν είναι προσωρινή, αχώριστη και απεριόριστη, τιμώ την Αρχή, καθώς και αυτούς που έρχονται από την αρχή - την πρώτη, γιατί είναι η αρχή μιας τέτοιας διαδικασίας, και η τελευταία, επειδή είναι έτσι, με αυτόν και τον τρόπο, και από μια τέτοια Αρχή, δεν χωρίζονται από Αυτόν ή οφείλονται σε αυτόν από τη φύση ή από τον χρόνο. Αυτός - αλλά (αν και αυτός ο τρόπος έκφρασης είναι ασυνήθιστος) χωριστά, χωριστά από Αυτόν - αλλά ενωμένος, όχι λιγότερο σεβαστός - αντιπροσώπευε και γνώριζε, τόσο σε αμοιβαία σχέση με τον εαυτό Του, όσο και ο καθένας στον εαυτό Του - μια τέλεια Τριάδα από τα Τρία τέλεια. Διότι η Θεότητα προέκυψε από τη μοναδικότητα λόγω πλούτου, υπερέβη τη δυαδικότητα γιατί είναι ανώτερη από την ύλη και τη μορφή από την οποία αποτελούνται τα σώματα και καθορίστηκε από την τριπλότητα (το πρώτο πράγμα που υπερβαίνει τη σύνθεση της δυαδικότητας), λόγω τελειότητας, για να μην είναι πενιχρή και να μην ξεχειλίζει στο άπειρο. Το πρώτο θα έδειχνε έλλειψη κοινωνικότητας, το δεύτερο - διαταραχή. ο ένας θα ήταν εντελώς στο πνεύμα του Ιουδαϊσμού, ο άλλος - ειδωλολατρία και πολυθεϊσμός. Λαμβάνω επίσης υπόψη (και αυτή η κρίση μου μπορεί να μην είναι εντελώς ανώριμη και απλή, αλλά αντιθέτως πολύ εμπεριστατωμένη) ότι δεν υπάρχει κίνδυνος να αναγνωρίσετε τον Υιό ως γεννημένο, γιατί ο Αγέννητος, που δεν είναι σώμα και γεννά, δεν ανέχεται τίποτα εγγενές στο σώμα και στο υλικό. Ακόμη και γενικές έννοιες για τον Θεό μάς επιτρέπουν να Του αποδώσουμε τη γέννηση. Γιατί τότε να φοβάσαι τον φόβο, όπου δεν υπάρχει φόβος (Ψαλμ. 13:5), και να κρατάς την κακία, όπως λένε, από το τίποτα; Αντίθετα, φοβάμαι ότι θα διαστρεβλώσω την έννοια της Θεότητας αν επιτρέψουμε σε ένα πλάσμα να εισέλθει στη Θεότητα. Γιατί αυτός που δημιουργήθηκε δεν είναι Θεός, και αυτός που υπηρετεί μαζί μας δεν είναι ο Κύριος. αν και Του αποδίδουν πρωτοκαθεδρία μεταξύ δούλων και πλασμάτων, και μόνο σε αυτό δείχνουν επιείκεια απέναντι στον Προσβεβλημένο. Εκείνος όμως που του στερεί την δέουσα τιμή δεν τιμά τόσο με αυτά που ανταμείβει όσο τον ατιμάζει με αυτά που του αφαιρεί, αν και αυτό που δίνει έχει την όψη τιμής. Και αν φαντάζεστε ότι τα πάθη γίνονται κατά τη γέννηση, τότε νομίζω ότι οι μέρες γίνονται και στη δημιουργία. Δεν ξέρω καν πώς αυτό που δημιουργείται μπορεί να δημιουργηθεί απαθώς. Εάν (ο Υιός) ούτε γεννήθηκε ούτε δημιουργήθηκε, τότε πείτε τα υπόλοιπα ήδη, 155 εσείς, που τολμάτε να πείτε σχεδόν το ίδιο πράγμα όταν Τον αποκαλείτε πλάσμα. Για την αυθάδειά σου, κακιά γνώστης και κριτής του Θείου, δεν υπάρχει τίποτα απρόσιτο και απαραβίαστο. Δεν έχετε τίποτε άλλο να δοξάσετε από το να αφαιρέσετε τον Θεό από την κυριαρχία όσο το δυνατόν περισσότερο, αυτό που κάνουν οι πεινασμένοι για εξουσία και οι ποθητές στους ανθρώπους, τους πιο αδύναμους τους. Και θα επαναλάβω την ίδια, και σύντομη, έκφραση: Η Τριάδα είναι αληθινά η Τριάδα, αδελφοί. Αλλά η λέξη «τριάδα» δεν σημαίνει πλήθος άνισων πραγμάτων (διαφορετικά αυτό που εμποδίζει τα πράγματα να ονομάζονται δέκα, εκατό, δέκα χιλιάδες όταν προστίθενται στον έναν ή τον άλλον αριθμό· έτσι υπάρχουν πολλά πράγματα που απεικονίζονται με αριθμό, ακόμη περισσότερα από αυτά που παρουσιάζονται τώρα), αλλά μια συλλογή ίσων και δίκαιων. Επιπλέον, το όνομα ενώνει ό,τι είναι ενωμένο από τη φύση, και δεν αφήνει το άφθαρτο να καταστραφεί με τη διάσπαση του αριθμού. Έτσι συλλογιζόμαστε και έτσι το διατηρούμε. Αφήνουμε την αμοιβαία σχέση και τάξη στην Τριάδα να γίνει γνωστή μόνο σε Εκείνη και σε εκείνους από τους εξαγνισμένους στους οποίους η ίδια η Τριάδα ευδοκιμεί να το αποκαλύψει είτε τώρα είτε αργότερα. Και εμείς οι ίδιοι γνωρίζουμε ότι η ίδια φύση του Θείου, αναγνωρίσιμη στο Άπειρο, στη γέννηση και στην πομπή (σαν στο μυαλό που είναι μέσα μας, σε λόγο και πνεύμα, αφού το πνευματικό παρομοιάζεται με το αισθητό και το υψηλότερο με το μικρό, ενώ η φανταστική εικόνα δεν φτάνει πλήρως στην αλήθεια). Γνωρίζουμε ότι είναι συνεπής με τον εαυτό του, πάντα ταυτόσημο, άπειρο, διαχρονικό, άκτιστο, απερίγραπτο και ποτέ δεν ήταν και δεν θα είναι ποτέ ανεπαρκές για τον εαυτό του. Γνωρίζουμε ότι είναι η ζωή της ζωής, τα φώτα και το φως, τα αγαθά και η καλοσύνη, η δόξα και η δόξα, η Αλήθεια και η Αλήθεια και το Πνεύμα της αλήθειας, άγια και ανακριβή ιερά, το καθένα (καταλαβαίνεται χωριστά, αφού ο νους διαιρείται και αχώριστος) είναι Θεός και και τα τρία (καταληπτά μαζί) είναι επίσης Θεός και φύση, σύμφωνα με την ταυτότητα της κίνησης. Γνωρίζουμε ότι δεν άφησε τίποτα πάνω από τον εαυτό του και δεν ξεπέρασε τίποτα άλλο, γιατί δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο. Γνωρίζουμε ότι δεν θα αφήσει τίποτα πίσω από τον εαυτό του και δεν θα Το ξεπεράσει, γιατί δεν θα υπάρξει τίποτα τέτοιο. Γνωρίζουμε ότι δεν επιτρέπει τίποτα ίσης τιμής με τον Εαυτό Του, γιατί κανένα από τα δημιουργημένα, υπηρετικά, συμμετέχοντα και περιορισμένα όντα δεν φτάνει στη Φύση, κυρίαρχο, κάνοντας τους άλλους μετόχους και άπειρους. Διότι μερικά από τα πλάσματα έχουν απομακρυνθεί εντελώς από Αυτόν. Άλλοι είναι κάπως κοντά Του και θα Τον πλησιάσουν, αλλά όχι σύμφωνα με τη δική τους φύση, αλλά σύμφωνα με τη συμμετοχή της φύσης Του, και, επιπλέον, μόνο όταν η καλή υποδούλωση στην Τριάδα γίνει κάτι ανώτερο από τη σκλαβιά. αν η ελευθερία και η βασιλεία δεν αποτελούν πλέον το ίδιο πράγμα, για να γνωρίσεις καλά την κυριαρχία, ωστόσο, λόγω της ευτελείας του νου, μην μπερδεύεις ό,τι έχει απόσταση μεταξύ τους. Και για ποιον είναι τόσο υψηλή η σκλαβιά, γιατί τι θα είναι η κυριαρχία; Αν η γνώση είναι ευδαιμονία (Ιωάννης 17:3), τότε τι είναι το Γνωστό; Εδώ μας οδηγεί το μεγάλο μυστήριο! Η πίστη στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα και στο κοινό όνομα οδηγεί σε αυτό! Αναβίωση, απάρνηση του αθεϊσμού και ομολογία του Θείου - αυτό το κοινό όνομα - οδηγούν σε αυτό! Γιατί, ατιμάζω ή χωρίζω Ένα από τα τρία σημαίνει ατιμάζω την ομολογία, δηλαδή την αναγέννηση, και τη Θεότητα, και τη θέωση και την ελπίδα. Βλέπετε τι μας δίνει το Πνεύμα, που ομολογεί ο Θεός, και τι μας στερεί το απορριφθέν Πνεύμα. Ήδη σιωπώ για τον φόβο και τον θυμό, που απειλεί αυτούς που δεν τιμούν αλλά ατιμάζουν το Πνεύμα (Ματθαίος 12:32). Σας παρουσιάζω, λοιπόν, όσο το δυνατόν συνοπτικά τη σοφία μας - δογματικά και όχι ανταγωνιστικά, με τον τρόπο των ψαράδων και όχι του Αριστοτέλη, πνευματικά και όχι με πονηρό τρόπο, σύμφωνα με τα καταστατικά της Εκκλησίας και όχι της αγοράς, προς όφελος και όχι από ματαιοδοξία, για να ξέρετε ότι σε δημόσιες συναθροίσεις το δηλώνετε εναντίον μας. εμπνέονται από ένα πνεύμα και αναπνέουν, και για να μη μαζεύονται πια σαν πεινασμένοι και να σκορπίζουν τις ασήμαντες (δεν ξέρω πώς να το ονομάσω) πτώσεις ή παιδικά μας παραπτώματα. Γιατί το απόγειο της καταστροφής είναι να βρεις προστασία όχι στη δική σου δύναμη, αλλά στην αδυναμία των άλλων. Εδώ, μπροστά στα μάτια σας, δίνουμε τα χέρια μεταξύ μας! Αυτά είναι τα έργα της Τριάδας, κατ' εμάς δοξασμένα και λατρευμένα! Και αυτό να σας κάνει πιο επιεικής και ορθόδοξους! Α, που ακούσαμε! Ω, να γινόταν αυτή η μέρα μια σκόπιμη, ιερή μέρα, όχι μια μέρα τσακωμού, αλλά συμφιλίωσης, όχι μνημείο πειρασμού, αλλά νικηφόρος θρίαμβος, ώστε η αμοιβαία ομοψυχία μας και η ομοψυχία σχεδόν ολόκληρου του Σύμπαντος, όπου άλλοι ήταν μέχρι τώρα υγιείς, άλλοι σχεδόν επέστρεψαν ως λόγος για σωτηρία. αποκατάσταση! Αγία, λατρεμένη και μακρόθυμη Τριάδα! Μακροθυμία, τόσο καιρό έδειξε τη μακροθυμία Της απέναντι σε αυτούς που Σε ξεκόβουν! Τριάδα, της οποίας έχω την τιμή να είμαι υπηρέτης και ανυπόκριτος κήρυκας εδώ και καιρό! Τριάδα, που όλοι θα μάθουν μια μέρα - είτε οι φωτισμένοι, είτε αυτοί που τιμωρούνται από Σένα! Βάλε στον αριθμό των προσκυνητών Σου αυτούς που τώρα Σε προσβάλλουν, για να μη χάσουμε ούτε έναν, έστω και από τους μικρούς, ακόμα κι αν έπρεπε να χάσω κάτι από χάρη (δεν τολμώ να πω όλα όσα είπε ο Απόστολος (Ρωμ. 9:3)! Είναι όμως αυτό δυσάρεστο για σένα, πονάει η γλώσσα σου και βασανίζεσαι από αντιρρήσεις; Με την πάροδο του χρόνου, θα εξετάσω την ένστασή σας, ή θα την εξετάσουν όσοι έχουν περισσότερο χρόνο από εμένα. Θα αναγνωρίσουμε επίσης τους όμορφους απογόνους ή τους απογόνους σας. όταν, με έναν σκληρό και σταθερό λόγο, έχοντας σπάσει και συνθλίψει τα «αυγά του φιδιού» (Ησ. 59:5), δείχνουμε ότι είναι άδεια και φουσκωμένα με μόνο αέρα, και ανακαλύπτουμε τι είδους «βασιλικός» κακίας κρύβεται μέσα τους - βασιλικός, αλλά ήδη νεκρός, ατελής, ακίνητος, πέθανα κατά τη γέννηση και δεν έλεγα να σου πω κάτι ό,τι θέλεις), το ίδιο απεχθές στη σύλληψή του, είναι εξίσου αξιολύπητο όταν ξεσπά στον κόσμο. Και αυτό, εξ όσων γνωρίζω, μας το δίνει Εκείνος που μας έδωσε τη δύναμη να «πατάμε την κασέλα και τον βασιλικό» (Ψαλμ. 90:13) και να πατάμε φίδια και σκορπιούς (Λουκάς 10:19), Ο οποίος «θα συντρίψει γρήγορα κάτω από τα πόδια μας» (Ρωμ. 16:20 λόγω του φωτός, του προηγούμενου, του φωτός» έπεσε από τον ουρανό» (Λουκάς 10:18), ή επειδή στη συνέχεια λύγισε και μετατράπηκε σε ερπετό, σαν φίδι που τρέχει, για να το συντρίψει, για να έχουμε κι εμείς λίγη γαλήνη από προβλήματα, τώρα και αργότερα, όταν η ασθένεια, η θλίψη και οι στεναγμοί για τον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας, θα φύγουν εντελώς από εμάς. Σ' αυτόν δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων, αμήν. Γονέας του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Τέτοια ήταν η βλάσφημη διδασκαλία των Αρειανών, που ισχυρίζονταν ότι ο Υιός δημιουργήθηκε για εμάς, ότι μέσω αυτού, ως μέσω ενός οργάνου, ο Θεός μας δημιούργησε, και αν ο Θεός δεν είχε ευχαρίστηση να μας δημιουργήσει, τότε δεν θα υπήρχε Υιός. Νικηφόρος. Βιβλίο 8. Κεφάλαιο 8. Δηλαδή ότι ο Υιός δεν υπάρχει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: