Слово 22

Über den Frieden, gesprochen auf der Generalversammlung der Glaubensbrüder, die nach der Versöhnung stattfand Eifersucht ist feurig; der Geist ist sanftmütig; Liebe ist barmherzig, oder besser gesagt, sie ist Barmherzigkeit selbst; Hoffnung ist geduldig. Eifersucht entzündet sich; der Geist macht demütig; Hoffnung erwartet; Die Liebe bindet und lässt das Schöne in uns nicht verschwinden, obwohl wir von Natur aus zerstreut sind. Mit der Liebe geschieht eines von drei Dingen: Entweder ist sie konstant, da sie im Herzen ist; oder wenn es schwankt, wird es wiederhergestellt; oder kehrt, nachdem er gegangen ist, zurück. Es ist ähnlich wie bei Pflanzen, die, wenn man sie kräftig mit den Händen beugt und sie dann frei lässt, sich wieder aufbiegen und in ihre vorherige Position zurückkehren, was die Eigenschaft offenbart, dass man sie mit Gewalt biegen, aber nicht begradigen kann. Es ist wahr, dass das Laster uns von Natur aus zur Verfügung steht und das Verlangen nach dem Bösen stark ist: Es ist ein Strom, der aus einer Stromschnelle fällt; Dies ist ein Schilfrohr, das sich im Wind leicht durch einen Funken entzündet, sich vollständig in Flammen verwandelt und zusammen mit seiner Entstehung zerstört wird, denn Feuer ist ein Produkt der Materie, es zerstört sie, wie das Laster das Böse zerstört, aber es selbst verschwindet zusammen mit dem, was es gespeist hat. Hätte aber jemand die Fähigkeit zu etwas Gutem erworben und es gemeistert, dann wäre es für ihn schwieriger zu fallen, als es am Anfang gut zu werden; weil jedes von Zeit und Vernunft bestätigte Gute zur Natur wird; sowie diese Liebe, die in uns ist und mit der wir den Dienst der wahren Liebe leisten, die wir sowohl geliebt als auch ausgewählt haben, um unser ganzes Leben zu leiten. Wo sind also diejenigen, die unsere Angelegenheiten sorgfältig beobachten (ob sie gut oder schlecht laufen), die nicht beobachten, um zu urteilen, sondern um zu verurteilen, die beobachten, nicht weil sie sich beteiligen, sondern weil sie sich am Bösen freuen, die Guten verleumden und die Bösen beschämen und in den Wunden ihrer Nachbarn Entschuldigungen für ihre eigenen Laster suchen? Lassen Sie sie fair urteilen! Dem Sprichwort zufolge wäre sogar Galle manchmal nützlich, wenn die Angst vor Feinden uns vorsichtiger machen könnte. Aber jetzt urteilen sie mit Feindseligkeit und Zorn, die ihren Verstand trüben; und deshalb hat ihre Kritik keine Glaubwürdigkeit. Wo sind also diejenigen, die das Göttliche und uns gleichermaßen hassen? Von all unseren Leiden sind die herrlichsten diejenigen, die wir um Gottes willen ertragen. Wo sind diese milden Richter ihrer eigenen Angelegenheiten und strengen Folterer anderer, damit sie auch hier die Wahrheit anlügen können? Wo seid ihr, die ihr selbst mit tiefen Wunden übersät seid und uns für jedes purpurrote Zeichen Vorwürfe macht, ihr selbst seid anfällig für Stürze, und ihr verspottet uns, weil wir stolpern, ihr selbst ertrinkt im Schlamm und freut euch, einen Fleck auf uns zu sehen, ihr selbst seid geblendet von den Baumstämmen in euren Augen, ihr tadelt uns dafür, dass wir eine Stricknadel haben, die nicht viel Schmerz verursacht, solange sie im Auge steckt, und die nicht schwer aus dem Auge zu nehmen oder abzublasen ist es? Seien Sie jetzt Teilhaber unserer Geheimnisse; Wir rufen dich in unser Heer und hassen (welche Arroganz oder welche Kühnheit!) Wir unterwerfen uns dem Urteil unserer Feinde, damit du in Ungnade oder besiegt bleibst, wenn unsere Krankheit selbst (was könnte seltsamer sein als dies?) dich von unserer Gesundheit überzeugt. Denn wir hatten keine Meinungsverschiedenheit über die Lehre von der Göttlichkeit, sondern wir kämpften um des Dekanats willen, und wir stritten nicht darüber, welche der gottlosen Lehren den Vorzug geben sollte – entweder die, durch die die Göttlichkeit reduziert wird, oder die, durch die entweder ein Geist vom Wesen Gottes abgeschnitten wird, oder mit dem Geist und dem Sohn; Wir haben, sage ich, nicht darüber gestritten, ob wir das eine oder das doppelte Maß an Bosheit akzeptieren sollten. Aber das sind (kurz gesprochen) die gegenwärtigen Leiden, denn nun glauben sie an „Himmelfahrt in ihren Herzen“ (Ps 83,6), aber nicht an Bekenntnis, sondern an Entsagung, nicht an Theologie, sondern an Gotteslästerung; Heutzutage ist jeder verschwenderischer als der andere im Reichtum der Bosheit, als ob er keine Angst vor der Bosheit hätte, sondern um nicht gemäßigter und menschlicher zu werden als andere. Aber wir machen es falsch. Im Gegenteil, in der Lehre vom Göttlichen (wenn es nicht zu viel zu sagen ist) sind wir uns genauso einig und einig wie das Göttliche mit sich selbst. Wir sind „eine Sprache und eine Rede“ geworden (1. Mose 11,1), aber nicht aus demselben Grund wie diejenigen, die in der Antike die Säule gebaut haben; Sie waren im Bösen gleichgesinnt, aber wir nutzen Gleichgesinntheit für alles Gute, um den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist einmütig und mit einem Mund zu verherrlichen, damit über uns gesagt werden kann: „Wahrlich, Gott ist mit uns“ (1. Korinther 14,25), indem er diejenigen vereint, die sich vereinen, und diejenigen verherrlicht, die ihn verherrlichen, und das könnte man nicht nur sagen, sondern auch glauben. Aber es gibt etwas, worüber wir uns auch einig waren. Ich behaupte nicht, dass das schlecht ist; denn es wäre nicht angemessen, weder dem Bösen Zugang oder Gelegenheit noch den bösen Zungen Freiheit zu gewähren. Allerdings ist es nicht so schlimm, wie unsere Verleumder es sich vorstellen. Da es für uns als Menschen üblich war, in irgendeiner Weise zu sündigen, liegt hier unser Vergehen: Wir waren sehr pastoral und wussten nicht, wie wir entscheiden sollten, welches der beiden Güter vorzuziehen war, bis wir uns darauf einigten, beide gleichermaßen zu respektieren. Das ist unsere Schuld, dafür möge er uns Vorwürfe machen oder uns vergeben, wer auch immer will. Darauf können sich Ketzer allein verlassen. Sie werden nichts anderes finden, selbst wenn Sie es wirklich wollten. „Tote und faule Fliegen „verderben das Öl“, sagt jemand (Pred. 10,1), aber Neid kann dem Guten nicht schaden, selbst wenn er es will, denn „die Wahrheit“, wie ich mit Esra argumentiere, „ist stärker als alles“ (2. Esra 4,35). So haben wir selbst aufgehört und werden auch weiterhin unsere eigenen Meinungsverschiedenheiten stoppen, denn es ist für Väter unmöglich, Kinder unbarmherzig zu verurteilen, insbesondere durch die allgemein bekannte Dreifaltigkeit, für die sie uns zum Kampf erheben und für die wir selbst nicht in den Kampf ziehen werden. Ich bin der Garant des Friedens – ein Mann, der für eine solche Aufgabe so klein ist, denn „Der Herr gibt den Demütigen Gnade“ und demütigt die Hohen „zur Erde“ (Jakobus 4,6, Psalm 147,6). Aber was bedeutet das für Sie, unsere gemeinsamen Versöhner (denn Sie sind wirklich unsere Versöhner und zeigen uns unwissentlich solche Barmherzigkeit)? Wenn wir in etwas Großem oder Kleinem sündigen, dann macht uns das nicht fromm. Im Gegenteil, so wie wir für schlechte Dinge nicht lobenswert sind, wenn wir fallen, wenn wir fallen, so bleibst du nicht weniger böse, obwohl wir auch sündigen – umso mehr, weil du uns grausam behandelst, wenn wir fallen. Aber damit Sie unsere Gleichgesinntheit in allem sehen und daraus schließen können, dass wir immer gleichgesinnt sein werden; obwohl mich, wie ich denke, auch das Sichtbare davon überzeugt hat – sowohl der gerechtherzige Vater als auch der unterwürfige Sohn, die zusammensitzen, sich gegenseitig schmücken und in euch den Funken der Frömmigkeit und Einstimmigkeit entzünden, der nur existiert; Lassen Sie sich jedoch vom Wort überzeugen. Und wie du bereits gehört hast 152 (deine Überraschung hallt immer noch in meinen Ohren wider, und ich weiß sehr gut, was in unseren Herzen verborgen ist, noch größer als das, was in die Luft gegossen wurde); Also hör mir noch einmal zu, wenn du es noch einmal hören willst. Und wenn einem von euch das, was immer wieder gepredigt wurde, und diese Versuchungen, diese Steinwürfe, die ich bereits ertragen habe und immer noch bereit bin zu ertragen, als unzureichende Beweise erscheinen, so betrachte ich mich selbst nicht als Verlust des Leidens, sondern als Entzug des Leidens, zumal ich bereits Katastrophen für Christus gekostet und daraus eine wunderbare Frucht erworben habe – die Vermehrung dieser Menschen. Also was willst du? Sind Sie davon überzeugt? Und ich muss keine neuen Anstrengungen unternehmen, ich muss nicht ein anderes Mal Theologie studieren? Wirst du meiner Schwäche gnädig sein, für die ich dir das kaum erzähle? Oder müssen Sie als Menschen mit Hörproblemen immer wieder das gleiche Wort wiederholen, um es schließlich denen, die Sie hören, ins Ohr zu sprechen und dabei Ihre Stimme ständig zu belasten? Es scheint mir, dass Sie durch Ihr Schweigen das Wort hervorrufen; denn Schweigen, so das Sprichwort, sei ein Zeichen der Zustimmung. Nehmen Sie also das Wort beider aus einem Herzen und aus einem Mund an. Es schmerzt mich, dass ich nicht, nachdem ich einen der hohen Berge bestiegen habe, mit einer Stimme, die meinem Wunsch entspricht, vor dem ganzen Universum, wie mitten in einer allgemeinen Schande, vor den Ohren aller schreien kann, die gottlos denken: „Menschenkinder, wie lange soll meine Herrlichkeit in Schmach bleiben, wie lange werdet ihr die Eitelkeit lieben und Lügen suchen“ (Psalm 4,3)? Warum führst du nicht eine einfache Natur Gottes ein, sondern drei, die voneinander getrennt und uneinig sind und sich sogar (es wäre nicht verwunderlich zu sagen) gegenseitig widersprechen, weil sie entweder exzessiv oder mangelhaft sind? Oder, obwohl es eine gibt, ist sie dürftig, in engen Grenzen begrenzt und hat nicht die Eigenschaft, der Anfang von etwas Großem zu sein, weil sie es nicht kann oder will und es aus zwei Gründen nicht will: entweder aus Neid oder aus Angst; aus Neid, damit nicht etwas ebenso Gerechtes geschehe, aus Angst, damit nicht etwas Feindseliges und Widersprüchliches geschehe? Und doch: So ehrenhafter Gott als die Geschöpfe ist, so viel angemessener ist es, dass die Erste Ursache der Anfang der Göttlichkeit ist und nicht für die Geschöpfe. Umso angemessener ist es, dass Sie durch die Göttlichkeit zu den Geschöpfen herabsteigt und nicht im Gegenteil um der Geschöpfe willen das Göttliche erschafft, wie allzu neugierige und überhebliche Geister gerne denken153. Denn wenn wir die Würde des Sohnes und des Geistes bekennen und sie entweder als anfangslos anerkennen oder sie zu einem anderen Anfang erheben 154, dann ist es wirklich gefährlich, Gott nicht zu entehren oder etwas zuzulassen, das Gott widerspricht. Wenn Sie (egal wie sehr Sie den Sohn und den Geist erhöhen) sie nicht über den Vater stellen, dann entfernen Sie sie nicht von der Sache, sondern im Gegenteil, Sie erheben sowohl die gute Geburt als auch die wunderbare Prozession dorthin. Ich frage dich, Liebhaber der Ungeneration und der Anfangslosigkeit: Wer entehrt Gott mehr, derjenige, der ihn für den Anfang eines solchen Sohnes und eines solchen Geistes hält, als den du sie erkennst, oder der bekennt, dass er der Anfang eines solchen Sohnes und nicht eines solchen Geistes ist, sondern ihm in der Natur ähnlich und in der Herrlichkeit gleich, wie unsere Lehre sie bekennt? Aber es ist eine große, große Ehre für Sie, einen Sohn zu haben, umso mehr, je perfekter er seinen Vater in allem nachahmt und als genaues Abbild eines Elternteils dient. Und Sie würden nicht so bereitwillig Herr über tausend Sklaven werden wie Eltern eines einzigen Sohnes. Gibt es für Gott wirklich etwas Höheres als die Ehre, der Vater des Sohnes zu sein, der dazu dient, seine Herrlichkeit zu vergrößern und nicht zu schmälern, und auch der Schöpfer des Geistes zu sein? Wissen Sie nicht, dass Sie, indem Sie den Anfang (ich verstehe den Anfang des Sohnes und des Geistes) als den Anfang der Geschöpfe anerkennen, den Anfang selbst nicht ehren und diejenigen entehren, die vom Anfang kommen? Sie ehren den Anfang nicht, weil Sie ihn für den Anfang von etwas halten, das klein und des Göttlichen nicht würdig ist. Ihr entehrt diejenigen, die von Anfang an kommen, weil ihr sie klein macht und nicht nur zu Geschöpfen, sondern sogar zu etwas, das weniger ehrenhaft ist als die Geschöpfe selbst, wenn sie nur für die Geschöpfe existieren und einmal existieren würden, so wie es vor den Künstlern kein künstlerisches Instrument gibt, würden sie überhaupt nicht existieren, wenn Gott (als ob es ihm nicht genug wäre, nur zu wollen) nicht etwas durch sie erschaffen wollte. Denn alles, was für etwas anderes geschieht, ist weniger ehrlich als das, für das es geschieht. Aber ich, indem ich den Anfang der Göttlichkeit vorstelle, der nicht vorübergehend, untrennbar und grenzenlos ist, ehre ich den Anfang sowie diejenigen, die vom Anfang kommen – den ersten, weil er der Anfang eines solchen Fortgangs ist, und den letzten, weil sie so, auf diese und jene Weise und von einem solchen Anfang aus weder durch die Zeit noch durch die Natur oder durch die Ihm gebührende Verehrung von Ihm getrennt sind, sie sind eins mit Ihm – aber (obwohl diese Ausdrucksweise ungewöhnlich ist) getrennt, getrennt von Ihm – aber vereint, nicht weniger ehrwürdig – dargestellt und anerkannt, sowohl in gegenseitiger Beziehung zu Ihm selbst als auch jeder in sich selbst – eine vollkommene Dreifaltigkeit aus den Drei Vollkommenen. Denn die Göttlichkeit entstand aus der Einzigartigkeit aufgrund des Reichtums, transzendierte die Dualität, weil sie höher ist als die Materie und die Form, aus denen die Körper bestehen, und wurde durch die Dreifachheit (das Erste, was über die Zusammensetzung der Dualität hinausgeht) aufgrund der Vollkommenheit bestimmt, um nicht dürftig zu sein und nicht in die Unendlichkeit überzufließen. Ersteres würde auf mangelnde Geselligkeit hinweisen, letzteres auf Unordnung; das eine wäre ganz im Geiste des Judentums, das andere - Heidentum und Polytheismus. Ich berücksichtige auch (und dieses Urteil von mir ist vielleicht nicht ganz unreif und einfach, sondern im Gegenteil sehr gründlich), dass für Sie keine Gefahr besteht, den Sohn als gezeugt anzuerkennen, weil der Ungezeugte, da er kein Körper ist und gebiert, nichts duldet, was dem Körper und der Materie innewohnt. Selbst allgemeine Vorstellungen von Gott erlauben es uns, ihm die Geburt zuzuschreiben. Warum also Angst vor der Angst haben, wo keine Angst ist (Psalm 13,5), und an der Bosheit festhalten, wie man sagt, aus dem Nichts? Im Gegenteil, ich fürchte, dass ich das Konzept der Göttlichkeit verzerren werde, wenn wir ein Geschöpf in die Göttlichkeit aufnehmen lassen. Denn der Geschaffene ist nicht Gott, und der mit uns dient, ist nicht der Herr; obwohl sie Ihm den Vorrang zwischen Sklaven und Geschöpfen zuschreiben, und allein darin zeigen sie Nachsicht gegenüber dem Beleidigten. Wer ihm aber die gebührende Ehre entzieht, ehrt ihn nicht so sehr durch das, was er belohnt, sondern er entehrt ihn durch das, was er wegnimmt, obwohl das, was er gibt, den Anschein von Ehre erweckt. Und wenn Sie sich vorstellen, dass Leidenschaften bei der Geburt stattfinden, dann denke ich, dass Tage auch bei der Schöpfung stattfinden. Ich weiß nicht einmal, wie das, was geschaffen wird, leidenschaftslos geschaffen werden kann. Wenn (der Sohn) weder gezeugt noch erschaffen wurde, dann sagen Sie das Übrige bereits, 155 Sie, die Sie es wagen, fast dasselbe zu sagen, wenn Sie Ihn ein Geschöpf nennen. Für deine Unverschämtheit, böser Kenner und Richter des Göttlichen, gibt es nichts Unzugängliches und Unantastbares. Sie haben nichts mehr zu verherrlichen, als Gott so weit wie möglich aus der Herrschaft zu entfernen, was machtgierige und habgierige Menschen den Menschen, ihren Schwächsten, antun. Und ich werde denselben kurzen Ausdruck wiederholen: Die Dreifaltigkeit ist wirklich die Dreifaltigkeit, Brüder. Aber das Wort „Trinität“ bedeutet nicht eine Zählung ungleicher Dinge (was sonst verhindert, dass Dinge zehn, hundert, zehntausend genannt werden, wenn sie zu der einen oder anderen Zahl addiert werden; es werden also viele Dinge durch Zahlen dargestellt, sogar mehr als das, was jetzt gezeigt wird), sondern eine Ansammlung von Gleichen und Gleichen; Darüber hinaus vereint der Name, was von Natur aus vereint ist, und lässt nicht zu, dass das Unzerstörbare durch den Zerfall der Zahl zerstört wird. So argumentieren wir und so halten wir es aufrecht; Wir überlassen die gegenseitige Beziehung und Ordnung in der Dreieinigkeit ihr allein und denen der Gereinigten, denen die Dreifaltigkeit selbst dies jetzt oder später zu offenbaren gedenkt. Und wir selbst wissen, dass die gleiche Natur des Göttlichen im Unendlichen, in der Geburt und im Prozess erkennbar ist (wie in dem Geist, der in uns ist, in Wort und Geist, da das Geistige mit dem Sinnlichen und das Höchste mit dem Kleinen verglichen wird, während das imaginäre Bild die Wahrheit nicht vollständig erreicht). Wir wissen, dass es mit sich selbst im Einklang steht, immer identisch, unendlich, zeitlos, ungeschaffen, unbeschreiblich ist und nie für sich selbst unzureichend war und auch nie sein wird. Wir wissen, dass es das Leben des Lebens ist, Lichter und Licht, Güter und Güte, Herrlichkeit und Herrlichkeit, das Wahre und die Wahrheit und der Geist der Wahrheit, heilige und ungenaue Schreine, jeder (einzeln verständlich, da der Geist teilt und untrennbar ist) ist Gott und alle drei (zusammen verständlich) sind auch Gott, gemäß der Identität von Bewegung und Natur. Wir wissen, dass es nichts über sich selbst ließ und nichts anderes übertraf, denn es gab nichts Vergleichbares; Wir wissen, dass es nichts zurücklassen und es nicht übertreffen wird, denn es wird nichts Vergleichbares geben; Wir wissen, dass es nichts von gleicher Ehre wie sich selbst zulässt, weil keines der geschaffenen, dienenden, teilnehmenden und begrenzten Wesen die souveräne Natur erreicht, die andere zu seinen Teilhabern macht und unendlich ist. Denn einige der Geschöpfe sind völlig von Ihm entfernt; andere stehen Ihm einigermaßen nahe und werden sich Ihm nähern, aber nicht gemäß ihrer eigenen Natur, sondern gemäß der Beteiligung Seiner Natur und darüber hinaus nur, wenn die gute Versklavung der Dreifaltigkeit etwas Höheres als die Sklaverei wird; Wenn Freiheit und Königreich nicht mehr dasselbe darstellen, um die Herrschaft gut zu kennen, verwechseln Sie jedoch aufgrund der Niedrigkeit des Geistes nicht, was einen Abstand zwischen ihnen hat. Und für wen ist die Sklaverei so hoch, denn was wird Herrschaft sein? Wenn Wissen Glückseligkeit ist (Johannes 17:3), was ist dann das Bekannte? Hierhin führt uns das große Geheimnis! Der Glaube an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist und an den gemeinsamen Namen führt dazu! Erweckung, Abkehr vom Atheismus und Bekenntnis zum Göttlichen – dieser gebräuchliche Name – führen dazu! Eines der drei Mittel, das Bekenntnis zu entehren, nämlich Wiedergeburt, Göttlichkeit, Vergöttlichung und Hoffnung, zu entehren oder zu trennen. Sie sehen, was der von Gott bekannte Geist uns gibt und was uns der abgelehnte Geist vorenthält. Ich schweige bereits über Angst und Zorn, die diejenigen bedrohen, die den Geist nicht ehren, sondern entehren (Matthäus 12,32). So kurz wie möglich präsentiere ich Ihnen unsere Weisheit – dogmatisch und nicht konkurrierend, nach der Art der Fischer und nicht nach Aristoteles, spirituell und nicht auf eine listige Weise, gemäß den Statuten der Kirche und nicht des Marktes, zum Nutzen und nicht aus Eitelkeit, damit Sie, die Sie sich in öffentlichen Versammlungen gegen uns bekennen und in dieser einen Sache gleichgesinnt sind, wissen, dass wir mit einem Geist denken, von einem Geist inspiriert sind und atmen, und damit sie sich nicht mehr wie die Hungrigen sammeln und unsere unwichtigen (ich weiß nicht, wie ich es nennen soll) Stürze oder Missetaten in der Kindheit zerstreuen. Denn der Höhepunkt der Katastrophe besteht darin, Schutz nicht in der eigenen Stärke, sondern in der Ohnmacht anderer zu finden. Hier schütteln wir uns vor Ihren Augen die Hand! Dies sind die Werke der Dreifaltigkeit, die wir verherrlichen und verehren! Und möge Sie das verzeihender und orthodoxer machen! Oh, dass wir gehört wurden! Oh, dass dieser Tag ein bewusster, heiliger Tag würde, kein Tag des Streits, sondern der Versöhnung, kein Denkmal der Versuchung, sondern ein siegreicher Triumph, so dass unsere gegenseitige Gleichgesinnung und die Gleichgesinnung fast des gesamten Universums, wo einige bisher gesund waren, andere fast wieder gesund sind und wieder andere beginnen, zurückzukehren – und für Sie würde es als Grund für Erlösung und Wiederherstellung dienen! Heilige, verehrte und leidgeprüfte Dreifaltigkeit! Langmütig, denn so lange hat sie ihre Langmut gegenüber denen bewiesen, die Dich zerstückelt haben! Dreifaltigkeit, deren Diener und heuchlerischer Prediger ich lange Zeit die Ehre hatte, zu sein! Dreifaltigkeit, die eines Tages jeder kennen wird – entweder die Erleuchteten oder die von Dir Bestraften! Nimm diejenigen, die Dich jetzt beleidigen, in die Zahl Deiner Anbeter auf, damit wir keinen einzigen verlieren, auch nicht von den Kleinen, selbst wenn ich etwas von der Gnade verlieren müsste (ich wage nicht, alles zu sagen, was der Apostel gesagt hat (Röm. 9,3)! Aber ist Ihnen das unangenehm, Ihre Zunge schmerzt und Sie werden von Einwänden gequält? Im Laufe der Zeit werde ich über Ihren Einwand nachdenken, oder er wird von denen in Betracht gezogen, die mehr Zeit haben als ich. Wir werden auch Ihren wunderschönen Nachwuchs oder Nachwuchs erkennen; Wenn wir mit einem grausamen und festen Wort die „Schlangeneier“ (Jes. 59,5) zerschlagen und zertreten, zeigen, dass sie leer und nur mit Luft aufgeblasen sind, und wir entdecken, was für eine Art „Basilisk“ der Bosheit in ihnen verborgen ist – ein Basilisk, aber bereits tot, unvollkommen, bewegungslos, in den Wehen der Geburt gestorben, und bevor er geboren wurde, existierte er nicht (ich spreche in deinen Worten, um dir etwas zu sagen, was immer du willst), einfach So hasserfüllt es in seiner Konzeption ist, so erbärmlich ist es auch, wenn es in die Welt hinausbricht. Und dies wird uns, soweit ich weiß, von dem gegeben, der uns die Macht gegeben hat, „auf die Natter und den Basilisken zu treten“ (Ps. 90:13) und auf Schlangen und Skorpione herumzutrampeln (Lukas 10:19), der „schnell unter unseren Füßen zermalmen“ wird (Röm. 16:20) und „Satan“ oder aufgrund der früheren Leuchtkraft „wie ein Blitz, der vom Himmel fiel“ (Lukas). 10:18), oder weil es sich später beugte und sich in ein Reptil verwandelte, wie eine laufende Schlange, um es zu zerquetschen, damit auch wir etwas Ruhe vor den Sorgen haben, sowohl jetzt als auch später, wenn Krankheit, Kummer und Seufzen nach Christus Jesus, unserem Herrn, völlig von uns fliehen werden. Ihm sei Ruhm und Herrschaft für immer und ewig. Amen. Elternteil des heiligen Gregor des Theologen. Das war die blasphemische Lehre der Arianer, die behaupteten, der Sohn sei für uns geschaffen worden, dass Gott uns durch ihn wie durch ein Werkzeug erschaffen habe, und wenn es Gott nicht gefallen hätte, uns zu erschaffen, dann hätte es keinen Sohn gegeben. Nikifor. Buch 8. Kapitel 8. Das heißt, dass der Sohn nicht existiert. Sie könnten interessiert sein an: