Слово 22

За мира, говорен на общото събрание на събратята по вяра, което се състоя след помирението Ревността е огнена; духът е кротък; любовта е милостива или, по-добре казано, тя е самата милост; надеждата е търпелива. Ревността се разпалва; духът прави кротък; надеждата очаква; любовта обвързва и не позволява на красивото в нас да се разпръсне, въпреки че по природа сме разпръснати. С любовта се случва едно от трите неща: или тя, като е в сърцето, е постоянна; или, като се поклати, се възстановява; или като си тръгне, се връща. Подобно е на растенията, които, ако ги огънете със сила с ръце и след това ги оставите свободни, се разгъват отново и се връщат в предишното си положение, което разкрива свойството, че силата може да ги огъне, но не и да ги изправи. Вярно е, че порокът по природа е на наше разположение и желанието за зло е силно: това е поток, който пада от бързей; това е тръстика, която във вятъра лесно се запалва от искра, превръща се изцяло в пламък и се унищожава заедно с нейното поколение, защото огънят е продукт на материята, унищожава я, както порокът унищожава порочния, но самият той изчезва заедно с това, което го е хранило. Но ако някой е придобил умение за нещо добро и го е овладял, тогава за него ще бъде по-трудно да падне, отколкото да стане добър в началото; защото всяко благо, одобрено от времето и разума, се превръща в природа; както и тази любов, която е в нас и с която изпълняваме службата на истинската любов, едновременно възлюбена и избрана от нас, за да ръководи целия ни живот. И така, къде са тези, които внимателно наблюдават нашите работи (независимо дали вървят добре или зле), които наблюдават не за да съдят, а за да осъдят, които наблюдават не защото участват, а защото се радват на злото, клеветят добрите и излагат на срам лошите и търсят извинение за собствените си пороци в раните на своите ближни? Нека съдят справедливо! Според поговорката дори жлъчката понякога би била полезна, ако страхът от враговете можеше да ни направи по-предпазливи. Но сега те съдят с враждебност и гняв, които замъгляват разума им; и следователно тяхното порицание няма доверие. И така, къде са те, които еднакво мразят и Божественото, и нас? От всички наши страдания най-славни са тези, които понасяме заради Бога. Къде са тези снизходителни съдници на своите работи и строги мъчители на чуждите, та и в това да лъжат истината? Къде сте вие, които сте покрити с дълбоки рани и ни упреквате за всеки пурпурен знак, вие сами падате и ни се присмивате, че се спъваме, вие сами се давите в калта и се радвате да видите петно върху нас, вие сами сте заслепени от цепениците в очите си, вие ни обвинявате, че имаме игла за плетене, която не причинява много болка, докато е в окото, и която не е трудно да извадете от окото или издухайте от него? Бъдете сега участници в нашите мистерии; Ние ви призоваваме в нашия дом и омразни (каква арогантност или каква дързост!) се предаваме на съда на нашите врагове, така че да останете опозорени или победени, когато самата ни болест (какво по-странно от това?) ви убеди в нашето здраве. Защото ние нямахме разлика в мненията в учението за Божеството, но се борихме в името на деканата и не спорехме кое от нечестивите учения трябва да бъде предпочетено - или това, чрез което се намалява Божеството, или това, чрез което или един Дух се отрязва от Божията същност, или с Духа и Сина; спорихме, казвам аз, не за това дали да приемем една или двойна мярка за нечестие. Но това са (накратко казано) настоящите неразположения, защото сега те вярват „възнесение в сърцата си“ (Пс. 83:6), но не изповед, а отречение, не теология, а богохулство; Сега всеки е по-разточителен от другия в богатството на нечестието, уж не се страхува от нечестието, но за да не стане по-умерен и по-човечен от другите. Но ние го правим погрешно. Напротив, в доктрината за Божественото (ако не е прекалено да се каже това) ние сме толкова еднакво мислещи и в съгласие, колкото Божествеността е със себе си. Ние сме станали „един език и една реч“ (Бит. 11:1), но не със същата цел като тези, които са построили стълба в древността; те бяха единомишленици в злото, но ние използваме единомислието за всяко добро, за да прославим единодушно и с една уста Отца и Сина и Светия Дух, за да може да се каже за нас: „Наистина е с нас Бог“ (1 Кор. 14:25), обединявайки обединяващите се и прославяйки онези, които Го славят, и това не само можеше да се каже, но и да се вярва. Но има нещо, за което също се съгласихме. Не твърдя, че това е лошо; тъй като не би било редно нито на злия да се даде достъп или повод, нито на злите езици свобода. Не е обаче толкова лошо, колкото си го представят нашите клеветници. Тъй като беше обичайно за нас, като хора, да съгрешаваме по някакъв начин, ето нашата обида - бяхме много пасторални и не знаехме как да решим кое от двете блага е за предпочитане, докато не се съгласихме да уважаваме и двете еднакво. Това е наша вина, за това нека ни упреква или ни прощава, който иска. Еретиците могат да разчитат само на това. Няма да намерите нищо друго освен това, дори ако наистина искате. „Мъртвите и гнили мухи „развалят маслото“, казва някой (Екл. 10:1), но завистта не може да навреди на доброто, дори и да иска, защото „истината“, както разсъждавам с Ездра, „е по-силна от всичко“ (2 Ездра 4:35). Така ние сами сме спирали и ще продължаваме да спираме собствените си разногласия, защото е невъзможно бащите да съдят децата безмилостно, особено чрез общоизповядваната Троица, за която те ни издигат на битка и за която ние самите няма да влезем в битка. Аз съм гарантът на мира - човек толкова малък за такава задача, защото "Господ дава благодат на смирените", а високите смирява "до земята" (Яков 4:6, Пс.147:6). Но какво означава това за вас, нашите общи помирители (защото вие наистина сте наши помирители и неволно ни оказвате такава милост)? Ако съгрешим в нещо голямо или малко, това не ви прави благочестиви. Напротив, както ние не сме достойни за похвала за лоши неща, ако паднем, когато паднем, така и вие оставате не по-малко зли, въпреки че и ние съгрешаваме - още повече, защото се отнасяте с нас жестоко, когато паднем. Но за да можете да видите нашето единомислие във всичко и от това да заключите, че ние винаги ще бъдем единомишленици; макар че, както си мисля, в това ме убеди и видимото - и справедливият баща, и покорният син, седнали заедно, служещи един на друг за украшение и запалващи в теб онази искрица на благочестие и единомислие, което само съществува; но нека словото ви убеди в това. И както вече чухте едно 152 (учудването ви още звучи в ушите ми, а аз много добре знам какво се крие в сърцата ни, дори по-голямо от това, което се изля във въздуха); така че чуй ме отново, ако искаш да чуеш отново. И ако на някой от вас това, което е проповядвано многократно, и онези изкушения, онези хвърляния с камъни, които вече съм изтърпял и все още съм готов да изтърпя, изглеждат недостатъчни доказателства, считайки за себе си загуба не на страданието, а на лишаването от страдание, особено след като вече вкусих бедствия за Христос и придобих от тях прекрасен плод - нарастването на тези хора. Е, какво искаш? Убедени ли сте в това? И не е нужно да полагам нови усилия, не е нужно да правя теология друг път? Ще се смилиш ли над моята слабост, заради която едва ли ти казвам това? Или за вас, като за хора, които имат затруднения със слуха, трябва да повтаряте една и съща дума отново и отново, за да говорите накрая в ушите на тези, които ви чуват, с постоянно напрежение на гласа си? Струва ми се, че чрез мълчанието си вие извиквате словото; тъй като мълчанието според поговорката е признак на съгласие. И така, приемете думата и на двамата от едно сърце и от една уста. Скърбя, че не мога, изкачвайки се на една от високите планини, с глас, съответстващ на желанието ми, пред цялата вселена, като сред общ позор, да извикам в ухото на всички нечестиво мислещи: „Синове човешки, докога ще бъде в укор славата ми, докога ще обичате суета и ще търсите лъжа” (Пс. 4:3)? Защо въвеждате не една проста Божия природа, а три, отделени и несъгласувани една с друга, дори (няма да е странно да се каже) взаимно противоположни поради излишества или недостатъци, или, въпреки че има такава, тя е оскъдна, затворена в тесни граници, нямаща свойството да бъде начало на нещо велико, защото не може, или не иска, и не го иска по две причини: или от завист, или от страх; от завист, да не би да се случи нещо също толкова справедливо, от страх, да не би да се случи нещо враждебно и противно? И все пак, колкото Бог е по-почтен от създанията, толкова по-подобаващо е Първопричината да бъде началото на Божествеността, а не на създанията, толкова по-подобаващо е чрез Божествеността Тя да слезе при създанията, а не, напротив, заради създанията да създаде Божественото, както обичат да правят прекалено любознателните и надути умове. мисли 153 . Защото, ако, изповядвайки достойнството на Сина и Духа, или ги признаем за безначални, или ги издигнем до друго начало 154, тогава е наистина опасно, за да не опозорим Бога или да не допуснем нещо противно на Бога. Ако (колкото и да издигаш Сина и Духа), не ги поставяш над Отца, то ти не ги отстраняваш от Делото, а напротив, издигаш и доброто раждане, и чудесното шествие към Него. I ask you, lover of ungeneration and beginninglessness: who dishonors God more, the one who considers Him to be the beginning of such a Son and such a Spirit as you recognize Them to be, or who confesses Him to be the beginning of not such a Son and not such a Spirit, but similar to Him in nature and equal in glory, as our teaching confesses Them to be? Но за вас е голяма, голяма чест да имате син, още повече, колкото повече той във всичко подражава на баща си и служи като точен образ на родител. И не бихте се съгласили да станете господар на хиляди роби толкова охотно, колкото бихте се съгласили да станете родител на един син. Is there really anything higher for God than the honor of being the Father of the Son, who serves to enhance, and not to diminish, His glory, as well as to be the Maker of the Spirit? Don’t you know that by recognizing the Beginning (I understand the Beginning of the Son and the Spirit) as the beginning of creatures, you are not honoring the Beginning itself and are dishonoring those who come from the Beginning? Вие не почитате Началото, защото го смятате за Начало на нещо малко и недостойно за Божественото. Вие позорите тези, които идват от Началото, защото ги правите малки и не само създания, но дори нещо, което е по-малко почтено от самите създания, ако Те съществуват само за създанията и веднъж са съществували, както художествен инструмент не съществува преди художниците, те изобщо не биха съществували, ако Бог (сякаш не Му беше достатъчно само да иска) не искаше да създаде нещо чрез Тях. Защото всичко, което се случва за нещо друго, е по-малко честно от това, за което се случва. Но аз, въвеждайки началото на Божествеността, което не е временно, неделимо и безгранично, почитам Началото, както и Идващите от Началото - първите, защото То е началото на такова протичане, и последните, защото Те са така, по такъв и такъв начин и от такова Начало, не са отделени от Него нито по време, нито по природа, нито чрез дължимото Му поклонение, те са едно с Него – но (въпреки че този начин на изразяване е необичаен) отделно, отделно от Него – но обединен, не по-малко почитан – представен и познат, както във взаимоотношение със Себе Си, така и всеки в Себе Си – съвършена Троица от Трите съвършени. Защото Божествеността се появи от сингулярността поради богатството, надхвърли дуалността, защото е по-висока от материята и формата, от която са съставени телата, и беше определена от тройността (първото нещо, което надхвърля състава на двойствеността), поради съвършенството, за да не бъде оскъдна и да не прелива в безкрайността. Първите биха показали липса на общителност, вторите – разстройство; едното би било напълно в духа на юдаизма, другото – на езичеството и политеизма. Също така вземам под внимание (и това мое съждение може да не е съвсем незряло и просто, а напротив, много задълбочено), че няма опасност да признаете Сина за роден, защото Нероденият, като не е тяло и не ражда, не търпи нищо присъщо на тялото и материалното. Дори общите понятия за Бог ни позволяват да Му припишем раждане. Защо тогава да се страхувате от страха, където няма страх (Пс. 13:5), и да се държите за нечестието, както се казва, от нищото? Напротив, страхувам се, че ще изопача концепцията за Божествеността, ако допуснем едно създание в Божествеността. Защото този, който е създаден, не е Бог, и този, който служи с нас, не е Господ; въпреки че Му приписват първенство между роби и твари и само в това проявяват снизхождение към Оскърбения. Но този, който го лишава от дължимата чест, не го почита толкова с това, което възнаграждава, колкото го опозорява с това, което отнема, въпреки че това, което дава, изглежда като чест. И ако си представите, че страстите се случват при раждането, тогава мисля, че дните също се случват при сътворението. Дори не знам как създаденото може да бъде създадено безстрастно. Ако (Синът) не е нито роден, нито създаден, то кажете вече останалото, 155 вие, които се осмелявате да кажете почти същото, когато Го наричате създание. За твоята наглост, зъл познавач и съдник на Божественото, няма нищо недостъпно и неприкосновено. Нямате какво повече да прославяте, освен да премахнете Бог от господство, доколкото е възможно, което е това, което гладните за власт и алчните хора правят на хората, техните най-слаби. И ще повторя същия и кратък израз: Троицата наистина е Троица, братя. Но думата „троица“ не означава преброяване на неравни неща (в противен случай това, което пречи на нещата да бъдат наречени десет, сто, десет хиляди, когато се добавят към едно или друго число; така че има много неща, изобразени чрез число, дори повече от това, което е показано сега), а колекция от равни и справедливи; Нещо повече, името обединява обединеното по природа и не позволява неразрушимото да бъде унищожено с разпадането на числото. Ето как разсъждаваме и така го поддържаме; Ние оставяме взаимното отношение и ред в Троицата да бъдат известни само на Нея и на онези от пречистените, на които самата Троица благоволи да разкрие това сега или по-късно. И ние сами знаем, че една и съща природа на Божественото, познаваема в Безкрайното, в раждането и шествието (сякаш в ума, който е в нас, в словото и духа, тъй като духовното се уподобява на сетивното, а най-висшето на малкото, докато въображаемият образ не достига напълно до истината). Ние знаем, че То е в съответствие със Себе Си, винаги идентично, безкрайно, вечно, несътворено, неописуемо и никога не е било и никога няма да бъде недостатъчно за Себе Си. Ние знаем, че Това е животът на живота, светлините и светлината, благата и доброто, славата и славата, Истината и Истината и Духът на истината, свети и неточни светилища, всеки (разбираем поотделно, тъй като умът е разделен и неразделен) е Бог и всичките три (разбираеми заедно) също са Бог, според идентичността на движението и природата. Ние знаем, че То не остави нищо над Себе Си и не надмина нищо друго, защото нямаше нищо подобно; Ние знаем, че То няма да остави нищо след себе си и няма да Го надмине, защото няма да има нищо такова; Ние знаем, че То не позволява нищо равностойно на Себе Си, защото нито едно от създадените, служещи, участващи и ограничени същества не достига Природата, суверенна, правеща другите Негови съучастници и безкрайна. Защото някои от създанията са напълно отстранени от Него; други са донякъде близки до Него и ще се приближат до Него, но не според собствената си природа, а според участието на Неговата природа, и освен това само когато доброто робуване на Троицата стане нещо по-висше от робството; ако свободата и царството вече не представляват едно и също нещо, за да познавате добре господството, обаче, поради низостта на ума, не бъркайте това, което има разстояние между тях. И за кого е толкова високо робството, защото какво ще бъде господството? Ако знанието е блаженство (Йоан 17:3), тогава какво е Познатото? Ето къде ни води великата мистерия! Вярата в Отца и Сина и Светия Дух и в общото име води до това! Възраждането, отказът от атеизма и изповядването на Божественото - това общо име - води до това! Защо, да опозориш или отделиш Едно от трите означава да опозориш изповедта, тоест прераждането, и Божествеността, и обожението, и надеждата. Виждате какво ни дава Духът, изповядан от Бога, и от какво ни лишава отхвърленият Дух. Вече мълча за страха и гнева, които заплашват онези, които не почитат, а позорят Духа (Матей 12:32). И така, възможно най-кратко ви представям нашата мъдрост - догматично, а не състезателно, по начина на рибарите, а не по Аристотел, духовно, а не по лукав начин, според устава на Църквата, а не на пазара, за полза, а не от суета, така че вие, които се изповядвате срещу нас на публични събрания и сте съмишленици в това едно нещо, да знаете, че ние мислим с един ум, сме вдъхновени от един дух и дишат, и за да не събират повече като гладните и да разпиляват маловажните ни (не знам как да го нарека) падения или детски злодеяния. Защото върхът на бедствието е да намериш защита не в собствената си сила, а в безсилието на другите. Тук, пред очите ви, ние си стискаме ръцете! Това са делата на Троицата, според нас славени и почитани! И нека това ви направи по-опрощаващи и православни! Ех, да ни чуха! Ех, да стане този ден умишлен, свят ден, не ден на караници, а на помирение, не паметник на изкушението, а победен триумф, та нашето взаимно единомислие и единомислието на почти цялата Вселена, където едни са били здрави досега, други почти са се върнали към здравето, а трети започват да се връщат - и за вас това ще послужи като причина за спасение и възстановяване! Пресвета, обожавана и многострадална Троице! Дълготърпелива, тъй като толкова дълго е проявявала дълготърпението си към онези, които Те разрязват! Троица, на която имах честта да бъда служител и нелицемерен проповедник от дълго време! Троица, Която един ден ще познаят всички - или просветените, или наказаните от Тебе! Вземи в числото на Твоите поклонници тези, които сега Те оскърбяват, за да не изгубим нито един, дори и от малките, дори ако трябваше да изгубя нещо от благодатта (не смея да кажа всичко, което каза апостолът (Рим. 9:3)!) Но това неприятно ли е за вас, езикът ви боли и ви измъчват възражения? След време ще разгледам възражението ви или ще го разгледат тези, които имат повече време от мен. Ние също ще разпознаем вашето красиво потомство или потомство; когато с жестоко и твърдо слово, счупили и смачкали „змийските яйца” (Ис. 59:5), показваме, че те са празни и надути само с въздух, и откриваме какъв „басилиск” на нечестието се крие в тях – василиск, но вече мъртъв, несъвършен, неподвижен, умрял в мъките на раждането и преди да се роди, не е съществувал (говоря с твоите думи, за да кажа нещо на вие каквото искате), също толкова омразен в концепцията си, той е също толкова жалък, когато изригне в света. И това, доколкото знам, ни е дадено от Онзи, Който ни е дал властта да „настъпваме аспида и василиск“ (Пс. 90:13) и да тъпчем змии и скорпиони (Лука 10:19), Който ще „бързо смаже под нозете ни“ (Рим. 16:20) и „Сатана“, или поради предишното сияние, „като светкавица, паднала от небето” (Лука 10:18), или защото впоследствие се огъна и се превърна във влечуго, подобно на бягаща змия, за да го смаже, за да можем и ние да имаме малко мир от бедите, както сега, така и по-късно, когато болестта, скръбта и въздишането по Христос Исус, нашия Господ, напълно ще избягат от нас. Нему да бъде слава и господство завинаги, амин. Родител на св. Григорий Богослов. Такова е богохулното учение на арианите, които твърдят, че Синът е създаден за нас, че чрез Него, като чрез инструмент, Бог ни е създал и ако Бог не е благоволил да ни създаде, тогава нямаше да има Син. Никифор. Книга 8. Глава 8. Тоест, че Синът не съществува. Може да се интересувате от: