Слово 21

Pochvala Atanázovi Veľkému, arcibiskupovi Alexandrie Chváliac Atanáza, budem chváliť cnosť; lebo je to to isté pomenovať Atanáza a chváliť cnosť; pretože mal všetky cnosti vo svojej celistvosti, alebo presnejšie povedané, má ich, keďže všetci, čo žili podľa Boha, sú pred Bohom nažive, aj keď sa odtiaľto presťahovali; prečo sa Boh nazýva Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba ako Boh „nie mŕtvych, ale živých“ (Matúš 22:32). A pri chválení cnosti budem chváliť samotného Boha, od ktorého je cnosť v ľuďoch a dar znovuzrodenia alebo návratu k Nemu podobným osvetlením. Lebo z mnohých a veľkých darov, ktoré sme od Boha dostali a budeme dostávať, a ktorých počet a veľkosť nemôže nikto vyjadriť, je najväčším darom a tým, ktorý najviac svedčí o Božej láske k nám, naša túžba po ňom a naša spriaznenosť s Ním. Čím je slnko pre zmyslové bytosti, tým je Boh pre duchovné bytosti: jeden osvetľuje viditeľný svet, druhý osvetľuje neviditeľný; jeden robí telesný pohľad slnečným, druhý robí racionálne povahy bohovskými. A tak ako slnko, ktoré umožňuje vidiacemu vidieť a viditeľné viditeľné, je samo oveľa nadradené viditeľnému, tak Boh, ktorý zariadil, aby mysliace bytosti mali dar myslieť a to, čo si možno predstaviť, malo byť predmetom myslenia, je sám nad všetkým mentálnym a každá túžba sa pri Ňom zastaví, ale nikam ďalej nešíri. Lebo za Ním najmúdrejšia, najvznešenejšia a najskúmavejšia myseľ nenachádza nič vyššie a dokonca vôbec nič. Boh je to posledné, po čom túžime, upokojenie všetkých predchádzajúcich špekulácií. Komu sa pomocou rozumu a špekulácií podarilo rozpustiť hmotu a telesný (ak to tak nazvete) oblak alebo závoj, priblížiť sa k Bohu, pokiaľ je to dostupné ľudskej prirodzenosti a zjednotiť sa s najčistejším svetlom, ten je blahoslavený, a to ako pre výstup odtiaľto, tak aj pre zbožštenie tam, ku ktorému vedie pravá múdrosť a povýšenie nad hmotnú dualitu v záujme trinitualizácie. A kto sa stal horším zo spojenia s hmotou a pripútal sa k smrteľníkovi natoľko, že sa nemôže pozerať na žiaru pravdy a povzniesť sa nad to, čo je pod ním, kým on sám prišiel zhora a je povolaný k tomu, čo je hore, je mi ľúto pre svoju slepotu, aj keby bol v tomto živote úspešný; ešte žalostnejšie, čím viac sa nechá klamať svojím šťastím a verí, že okrem dobra pravého existuje aj iné dobro, žne to škodlivé ovocie svojej škodlivej mienky, ktorá ho buď odsudzuje do tmy, alebo vyzerá ako oheň na niekoho, koho nespoznal ako svetlo. Takúto múdrosť, tak od nových, ako aj od starých, dosiahli niekoľkí (lebo je málo Boha, hoci všetci sú Božími stvoreniami): dosiahli ju zákonodarcovia, vojenskí vodcovia, kňazi, proroci, evanjelisti, apoštoli, pastieri, učitelia, celá duchovná plnosť, celá duchovná rada a medzi nimi aj teraz chválený muž. Koho myslím tými, ktorí dosiahli? - Enoch, Noe, Abrahám, Izák, Jákob, dvanásť patriarchov, Mojžiš, Áron, Ježiš, Sudcovia, Samuel, Dávid, Šalamún až do určitého času, Eliáš, Elizeus, proroci, ktorí žili pred zajatím a po ňom, a tí v poradí posledných, ale v skutočnosti prví, ktorí sú blízko k času Kristovho prijatia do tohto Svetla, svetla, hlasu, ktorý prúdi do tohto Svetla, Svetla, Svetla, Krista. predchádzalo Slovo, tento príhovor, ktorý predchádzal Príhovorcu, tento prostredník medzi Starým a Novým zákonom, tento slávny Ján a Kristovi učeníci a tí, ktorí po Kristovi buď predsedali ľudu, alebo sa preslávili svojím učením, alebo sa preslávili zázrakmi, alebo boli spečatení krvou. A z týchto mužov nebol Atanáz niektorým podradený v ničom, iným bol o málo menej a niektorých (ak to nie je odvážne povedať) dokonca prevýšil, napodobňujúc niektorých slovom, niektorých skutkom, niektorých miernosťou, niektorých žiarlivosťou, niektorých znášaním nebezpečenstiev, niektorých v mnohých veciach, niektorých vo všetkom. Požičiaval si od jedného túto krásu od druhého, ako to robia maliari, ktorí sa snažia priviesť zobrazovaný predmet do krajnej pôvabnosti a toto všetko spojil do jednej duše, vytvoril zo všetkého jediný obraz cnosti, prevyšujúci silných v slovách činorodosťou, činorodých slovom, alebo, ak chcete, slovne prevyšujúcich tých, ktorí sa preslávili slovami, a v činnostiach tými najúmernejšími a najčistejšie. v jednom a druhom, ponechajúc vysoký v jednom z dvoch pod sebou slovom a skutkom. A ak slúži na slávu jeho predchodcom, že boli pre neho príkladom udatnosti; potom si táto naša ozdoba zaslúži nemenej pochvalu, lebo sa stala vzorom pre svojich pokračovateľov. To, ako opísať všetky jeho prednosti a vyjadriť jeho prekvapenie, by si vyžadovalo možno viac času, než by zabralo skutočné slovo; Navyše, toto všetko by bolo otázkou nie chvályhodného slova, ale histórie (a pre poučenie a potešenie potomstva by som rád vykreslil jeho udatnosť v osobitnom písme, rovnako ako opísal život božského Antona, ktorý vo forme rozprávania uvádza pravidlá mníšskeho života), potom o jeho mnohých skutkoch, pričom väčšinu z nich nechám na mysli len tým, ktorí poznajú v poradí, uspokojiť vlastnú túžbu a vzdať hold sviatku. Nebolo by totiž ani zbožné, ani bezpečné uctiť si pamiatku života bezbožníkov, ale v tichosti prejsť okolo mužov, ktorí sú známi svojou zbožnosťou, a navyše v meste, ktoré mnohé príklady cností pravdepodobne nezachránia, pretože božské predmety premieňa na zábavu, ako sú dostihy a predstavenia. Atanáz bol čoskoro presiaknutý božskými pravidlami a lekciami, trávil trochu času štúdiom bežných vied, aby sa nezdal byť úplne neskúsený a neznalý toho, čo považoval za hodné opovrhnutia. Nestrpel, aby sa ušľachtilé a hojné dary duše vykonávali v márnych predmetoch; Nechcel som trpieť osudom neskúsených bojovníkov, ktorí zasiahnu vzduch častejšie ako ich súperi a nedosiahnu ocenenia. Po preštudovaní všetkých kníh Starého a Nového zákona, ako nikto iný neštudoval ani jednu, sa obohacuje špekulatívnymi informáciami, obohacuje sa ľahkosťou života a úžasným spôsobom utká z tejto skutočne zlatej, pre mnohých nepohodlne utkanej reťaze, využívajúc život ako návod na špekulácie, aj špekulácie ako pečať života. Lebo pravidlo, že „bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti“ (Ž 110:10; Príslovia 1:7), je akoby len prvým závojom; múdrosť, ktorá prekonala strach a zmenila sa na lásku, z nás robí Božích priateľov a synov z otrokov. Takto vychovaný a vycvičený, ako by to malo byť pre tých, ktorí sa teraz pripravujú byť zástupcami ľudu a starať sa o veľké telo Kristovo, podľa veľkej rady a predzvedania Boha, ktoré už dávno predtým položilo základy pre dôležité udalosti, je započítaný medzi tento veľký oltár, stáva sa jedným z najbližších „prístupov“ k Bohu (Lv 10:3), je mu udelená celá pozícia, hodnosť, stupeň posvätnosti. hovoriť o stredných) je mu zverené predsedníctvo ľudu, alebo, čo je to isté, je mu zverená starostlivosť o celý Vesmír; a prijíma kňazstvo (neviem ako to povedať) ako odmenu za cnosť, alebo ako zdroj a život Cirkvi. Bolo totiž potrebné, aby Cirkev, sužovaná smädom po pravde a ledva dýchajúca, dostala niečo na pitie, ako Izmael (1M 21:15–20), alebo bola ochladená z prameňa, ako Eliáš, v krajine vyprahnutej nedostatkom dažďa (1. Kráľ. 17:2–6), aby sme zostali ako „semeno“ (19). Sodoma a Gomora, tieto mestá, utopené „ohňom“ a „sírou“ (1 Moj 19:24) a známe svojimi neresťami a ešte viac svojim zničením. Preto nám, ktorí sme už boli zvrhnutí, bol vztýčený roh spásy, bol včas zoslaný uholný kameň, ktorý nás spája so sebou samými a navzájom, alebo oheň, ktorý čistí zhnité a škodlivé látky, alebo sedliacka lopata, ktorá oddeľuje svetlo od plného v učení, alebo meč, ktorý odtína korene zloby. A Slovo nájde svojho šampióna a Duch získa manžela, ktorý bude pre Neho dýchať horlivosťou. Takže z takých dôvodov, verdiktom celého ľudu, nie napodobňovaním zlého príkladu, ktorý sa neskôr presadil, nie vraždou a násilím, ale apoštolsky a duchovne, je povýšený na trón Marka 124 nástupcu jeho úradu, a nie menej na zbožnosť; lebo hoci v prvom je ďaleko od toho, v poslednom je predsa blízko. A v tomto je v skutočnosti potrebné nastoliť kontinuitu; pretože rovnaké zmýšľanie z nich robí jeden trón, ale nejednota z nich robí iný trón. A jedna kontinuita existuje len v mene a druhá vo veci samej. Pravým nástupcom je totiž ten, kto nepoužil, ale skôr trpel nátlakom, kto bol povýšený bez porušenia zákona, ale podľa zákona, kto sa nedrží opačného učenia, ale obsahuje rovnakú vieru; ak to nenazvete nástupcom v zmysle, že choroba nahradí zdravie, temnota svetlo, búrka ticho, šialenstvo zdravý rozum. Takto je stavaný a ako vládne mocou. Nemalo by byť zvykom nastúpiť na trón a okamžite sa oddať svojvôli z nasýtenia, ako tí, ktorí sa nad rámec svojich ašpirácií zmocňujú nejakého druhu moci alebo dedičstva. Toto je charakteristické pre cudzích, nelegitímnych a nehodných kňazov, ktorí, keď sa priblížia ku kňazstvu, nič si so sebou neprinesú, bez toho, aby vôbec pracovali pre cnosť, ocitnú sa tak študentmi, ako aj učiteľmi zbožnosti, a keď sami ešte neboli očistení, začnú očisťovať iných. Včera boli rúhačmi a teraz kňazmi, včera sa neodvážili priblížiť sa k svätyni a teraz sú tajnými vodcami, zastaralými v nerestiach a novými v zbožnosti, produktom ľudského milosrdenstva, a nie dielom milosti Ducha – celú svoju cestu poznačili násilím a napokon utláčajú samotnú zbožnosť; Nie morálka im dáva stupeň, ale stupeň, ktorý im dáva morálku (poriadok sa tak veľmi zmenil!); potrebujú viac obetí za seba ako „za hriechy nevedomosti ľudí“ (Žid. 9:7); určite hrešia jedným z dvoch spôsobov: buď majú potrebu zhovievavosti, sú príliš zhovievaví, takže nezastavia neresť, ale učia neresti; alebo prísnosťou úradov zakrývajú svoje vlastné záležitosti. Ale Atanáz nemal žiadnu z týchto nerestí; naopak, ako vysoko v skutkoch bol, taký bol v srdci pokorný; v cnosti je nikomu neprístupný, ale vo svojom správaní je ku každému veľmi prístupný, mierny, nie nahnevaný, súcitný, príjemný v rozhovore, ešte príjemnejší v povahe, anjelský vzhľad, ešte anjelský v srdci; keď napomínal, bol pokojný; keď chválil, bol povznášajúci. Žiadnu z týchto dobrých vlastností nepokazil nemiernosťou: mal otcovské výčitky a chvály, ktoré sa slušia nadriadenému; a miernosť nepredstavovala slabosť a prísnosť nepredstavovala krutosť; naopak, prvý predstavoval blahosklonnosť, druhý rozvážnosť a obaja múdrosť. Potreboval málo slov, pretože jeho život stačil na to, aby poučil iných; málokedy potreboval prút, lebo stačilo slovo a ešte zriedkavejšie musel použiť sekanie, lebo stačil prút, ktorý ľahko zasiahol. Ale prečo by som vám mal opisovať tohto manžela? Pavol to už opísal, čiastočne, keď chváli (Žid. 4:14) „veľkého Veľkňaza, ktorý prešiel nebesia“ (aj moje slovo nech je v tomto odvážne, lebo Písmo nazýva tých, čo žijú podľa Krista Kristom!), a čiastočne, keď mu v liste Timotejovi dáva zákon. Slovami vykresľoval, aký by mal byť pre biskupstvo (1 Tim 3:1-7). Ak totiž použijete tento zákon spravidla na to, čo sa v tomto konkrétnom ohľade chváli, potom jasne uvidíte jeho priamosť. Poď so mnou do Atanázovej pravoslávnej cirkvi a pomôž mi, ktorému je ťažké hovoriť a chcejúc väčšinu z toho prejsť v tichosti, zdržiava sa v každom svojom čine, nevie nájsť ten najlepší, pretože je ťažké ho nájsť v tele, rovnako a krásne dokončené zo všetkých strán, pretože čokoľvek sa zdá, všetko sa ukáže ako krásne, slovo je unesené všetkým. Nech teda každý, kto chce byť hlásateľom jeho chvál a svedkom, zdieľa so mnou jeho udatnosť; nech všetci vstúpia do nádherného vzájomného súperenia – muži a ženy, mladí muži a panny, starci a mladí, kňazi a ľudia, pustovníci a tí, ktorí pracujú v komunite, milovníci jednoduchosti a prísnej presnosti, vedú kontemplatívny a aktívny život! Nech chvália – jedni za jeho netelesnosť a nehmotnosť v pôste a modlitbách a jedni za jeho ráznosť a neúnavnosť v bdeniach a psalmódii, jeden príhovor za núdznych, druhý odpor k vznešeným alebo blahosklonnosť k pokorným; panny - sprievodkyňa nevesty, manželia - učiteľka cudnosti, obyvatelia púšte - inšpirácia, bývanie v ubytovni - zákonodarca, milovníci jednoduchosti - vodca, vedúci kontemplatívny život - teológ, život v radosti - uzda, núdzny - utešiteľ, šedivé vlasy - prút, mládež - rodenie detí, chudoba - opatrovateľ, hojnosť! Myslím si, že vdovy budú chváliť patróna, siroty budú chváliť otca, žobráci budú chváliť žobráka, cudzinci budú chváliť milenca cudzincov, bratia budú chváliť brata milenca, chorí budú chváliť lekára, ktorý pomáha pri každej chorobe, zdraví budú chváliť strážcu zdravia a všetci - „stal sa všetkým pre všetkých“ (12 Kor. tak, aby získal čo najviac ľudí). Nech teda toto všetko, ako som povedal, považujú za údiv a chválu iní, ktorí majú toľko voľného času žasnúť nad jeho malými dokonalosťami! A keď ho nazývam malým, hovorím to tak, že ho porovnávam so sebou samým a porovnávam jeho udatnosť s jeho vlastnou. Lebo „neukazuje sa, že je slávne“, ako sa hovorí, „čo je oslávené“, bez ohľadu na to, aké je to slávne, „kvôli vyššej sláve toho, čo nasleduje“ (2. Kor. 3:10). Medzitým by aj zopár jeho cností stačilo na to, aby ich ostatní oslávili. Ale mne, ktorý som opustil svoje slovo, nie je dovolené, aby som sa zaoberal niečím nedôležitým a vo svojej dokonalosti sa musím obrátiť na to najdôležitejšie. Povedať však niečo hodné jeho výrečnosti a duchovných vlastností je Božím dielom a toto slovo je pre Boha. Naše záležitosti kedysi prekvitali a išli dobre; potom táto prehnaná, sladká a prefíkaná teológia nemala prístup k Božím súdom. Naopak, povedať alebo počuť niečo nové o Bohu a uspokojiť svoju zvedavosť znamenalo to isté, ako hrať sa s kameňmi a klamať oči rýchlosťou ich hádzania, či zabávať publikum rôznymi a zženštilými pohybmi tela. Za zbožnosť sa považovala jednoduchosť a vznešenosť reči. Keď však Sextus a Pyrrhon a túžba po sporoch, ako nejaká vážna a zhubná choroba, vtrhli do našich zborov, plané reči sa začali považovať za učenie, a ako hovorí kniha Skutkov o Aténčanoch (Skutky 17:21), „netrávili sme čas ochotnejšie než rozprávaním alebo počúvaním nových vecí“; odteraz bude Jeremiáš, ktorý jediný vie skladať nárek rovnajúci sa utrpeniu, plakať pre našu hanbu a temnotu! Začiatok tohto šialenstva položil Arius 125, rovnaké meno ako šialenstvo, ktorý trpel trestom za nespútaný jazyk prostredníctvom modlitby a nie cez chorobu, keď prijal koniec svojho života na nečistom mieste a sedel ako Judáš za rovnakú zradu Slova. A iní, ktorí zdedili túto chorobu, urobili vedu zo zloby; Oni, keď obmedzili Božstvo na Nenarodených, vylúčili z Božstva nielen Narodeného, ​​ale aj Prichádzajúceho, uctievajúc Trojicu jediným spoločenstvom mena, alebo dokonca bez toho, aby to dodržiavali. Ale takto tento požehnaný, skutočne Bohočlovek a veľká trúba pravdy neučil. Vedieť, že zredukovať Trojicu na jedno číslo je bezbožné a je to inovácia Sabellia, ktorý ako prvý prišiel s takouto redukciou Božstva, a tiež rozdeliť Troch prirodzenosťou znamená vniesť do Božstva zvláštnu sekciu – dokonale zachoval jednotu vo vzťahu k Božstvu a zbožne sa naučil rozpoznávať Troch vo vzťahu k osobným vlastnostiam, bez toho, aby ich tri nezostával a spájal ich do jedného, ale aby ich nerozdeľoval do jedného. ako nadmerný sklon k jednému alebo druhému. druhý a nadmerný odpor voči obom. A tým, po prvé, na svätom koncile v Nicaea, spomedzi tohto počtu vyvolených mužov, ktorých zhromaždil Duch Svätý, zastavil chorobu, nakoľko na ňom závisel. A hoci ešte nebol povýšený do hodnosti biskupa, predsa mu bol udelený primát medzi zhromaždenými; lebo cnosť bola rešpektovaná nie menej ako stupne. Potom, keď zlo opäť ožilo dychom Zlého a pohltilo väčšinu Vesmíru (od tej doby sa mi zjavili činy, ktoré zaplnili takmer celú zem a more), vtedy sa strhol silný boj proti Atanázovi, ako odvážnemu bojovníkovi Slova (lebo je napádaný tým viac, kto viac odoláva) a odvšadiaľ sa k nemu rútia nové a nové problémy; pretože bezbožnosť je v zlom vynaliezavá a útočí s extrémnou drzosťou. A mohli tí, ktorí neušetrili Božstvá, ušetriť ľudí? Najmä jeden z útokov bol veľmi brutálny. A mám v tejto veci svoj podiel 126. Ale nech sa za toto ospravedlní milá vlasť, vlasť! Za zlo nie je vinná krajina, ktorá nás splodila, ale tí, ktorí si zlo sami zvolili; je posvätná a všetkým známa pre svoju zbožnosť, a to sú nehodné Cirkvi, ktorá ich zrodila. Počuli ste, že sa vo vinici zrodí tŕnie, že Judáš, jeden z učeníkov, sa stal zradcom. Iní odpúšťajú vinu tomu istému me 127, ktorý z lásky k vede, žijúceho vtedy v Alexandrii a priaznivo prijatý Atanázom, ako jedno z jeho najmilovanejších detí, požívajúce jeho veľmi veľkú dôveru, plánoval, ako sa hovorí, vzbúriť sa proti svojmu otcovi a patrónovi. A hoci iní konali, bolo s nimi to, čo sa nazýva „ruka Absalomova“ (2. Samuelova 18:18). Ak niekto z nás pozná túto ruku, za ktorú bol svätý ohováraný, a tohto živého mŕtveho 128 a toto nespravodlivé vyhnanie; potom pochopí o čom hovorím. To však rád odložím do zabudnutia. Podľa môjho uvažovania sa vo veciach, ktoré sú predmetom pochybností, treba skloniť pred filantropiou a radšej sa ospravedlňovať, než obviňovať tých, ktorí sú obvinení; pretože pre zlého je veľmi ľahké obviniť dobrého človeka a pre dobrého je ťažké obviniť zlého. Kto nie je schopný zla, nie je schopný ani podozrievať. Ale teraz to nie je slovo, ale skutok; nejde o podozrenie ponechané bez vyšetrovania, ale o spoľahlivý a medializovaný incident. Jedna kappadócka obluda, ktorá sa zjavila z ďalekých končín našej krajiny, zlá od narodenia, ešte horšie v srdci, nie celkom slobodná od pôvodu; ale niečo zmiešané, podobné tomu, čo poznáme o mulách - človek, ktorý najprv slúžil pri cudzom stole, zapredal sa za kus chleba, zvykol si robiť a hovoriť všetko za brucho, potom, žiaľ, vyhľadal verejnú službu a dostal v nej úplne posledné miesto - príjemcu jatočných tiel ošípaných, ktoré žerie armáda, ale aj tu použil splnomocnenie na zlo z krajiny a poslúžil, keď mu zobrali všetko len zvonček z krajiny. do krajiny, z mesta do mesta, ako je to typické pre utečencov, napokon na všeobecnú škodu Cirkvi, ako jedna z egyptských rán, sa dostane do Alexandrie. Tu sa jeho putovanie zastaví a začína jeho zloba. Hoci si v iných ohľadoch nezaslúžil žiadnu pozornosť, nepoznal liberálne vedy, nemal ani príjemnosť v rozhovore, ba ani zdanie a prázdnu masku zbožnosti, predsa len bol zručnejší ako ktokoľvek iný vo vymýšľaní intríg a spôsobovaní zmätku vo veciach. Všetci viete a viete si povedať, koľko drzostí spáchal na Svätom 129. Spravodliví sú totiž často vydávaní do rúk bezbožných nie na slávu bezbožných, ale na skúšku spravodlivých. A hoci podľa Písma „vinníci zahynú krutou smrťou, ale“ sú v tomto živote „zosmiešňovaní“ zbožnými (Jób 9:23), zatiaľ čo Božie milosrdenstvo je skryté a veľké pokladnice pripravené pre nich neskôr, keď slovo, skutky a myšlienky budú zvážené na spravodlivých Božích váhach; keď Boh povstane, aby súdil zem, zhromažďuje úmysly a skutky a zjavuje všetko, čo je s Ním zapečatené a pozorované. Nech ťa o tom presvedčí Jób svojím slovom aj utrpením. Bol to „spravodlivý, bezúhonný, spravodlivý, bohabojný muž“ (Jób 1:1) a tak ďalej, ako o ňom svedčí Písmo; avšak ten, kto si od neho vypýtal 130 úderov s toľkými, nepretržitými a veľkorysými ranami, že z veľkého množstva v každej dobe, ktorí trpeli a s najväčšou pravdepodobnosťou utrpeli ťažké pohromy, nikto nemôže porovnávať ich nešťastie s jeho. Lebo Jób má nielen peniaze, majetok, blahobyt a veľa detí – čo je každému človeku veľmi drahé, nielen, hovorím, toto všetko je odobraté a pri kontinuite nešťastí nie je čas na slzy, ale napokon aj samotné telo postihne nevyliečiteľný a ohavný vred a okrem nešťastia je tu manželka, ktorá spolu s telom dáva rady na najhoršie a snaží sa udrieť dušu; sú najúprimnejší priatelia, „úbohí tešitelia“, ako sám hovorí (Jób 16:2), a nie liečitelia, ktorí vidia utrpenie, ale nepoznajúc tajomstvo utrpenia, uznávajú jeho nešťastie nie ako skúšku cnosti, ale ako trest za hriechy, a nielen to majú vo svojich myšlienkach, ale nehanbia sa dokonca mu vyčítať patričné nešťastie, ak by sám Jób utrpel nešťastie. za jeho hriechy. Tak to bolo aj s Jóbom; Toto je začiatok jeho práce; bol to boj medzi cnosťou a závisťou; závisť sa snažila poraziť dobro, ale cnosť vydržala všetko, aby zostala neporaziteľná; jeden sa namáhal, aby vydláždil cestu neresťam trestaním prosperujúcich, a druhý, aby podporil dobrých, ktorí mali výhodu aj v nešťastí. Čo je Ten, ktorý k nemu hovorí „cez búrku a oblaky“ (Jób 38:1), pomalý v trestaní a rýchly na pomoc, „neopúšťajúc“ vôbec „palicu bezbožných nad údelom spravodlivých“ (Ž 125:3), aby sa spravodliví nenaučili neprávosti? Na konci svojich činov zavolá askéta hlasným vyhlásením a odhalí tajomstvo úderu, ktorý ho zasiahol: „Chceš zvrátiť môj súd, obviň ma, aby si sa ospravedlnil“ (Jób 40:3)? Toto je liečenie rán! Taká je koruna za hrdinské činy! Taká je odmena za trpezlivosť! A to, čo nasledovalo, môže byť málo dôležité, aj keď sa to niekomu zdá veľké a bolo to vykonané Prozreteľnosťou pre slabých ľudí, hoci Jób s rozhorčením dostáva to, čo stratil. Preto ani tu neprekvapuje, že Juraj zvíťazil nad Atanázom; naopak, bolo by prekvapivejšie, keby spravodlivý nevydržal skúšku v ohni ohovárania. Ani to nie je veľmi prekvapujúce, no prekvapujúcejšie je, že tento plameň stačil na produkciu viac. Afanasy odtiaľ odchádza a čo najlepšie využíva samotný let. Usadil sa v posvätných a božských príbytkoch egyptských pustovníkov, ktorí oddelení od sveta a milujúci púšť žijú pre Boha a oddávajú sa mu viac ako všetci v tele. Niektorí z nich vedú úplne osamelý život bez komunikácie s ľuďmi, rozprávajú sa len sami so sebou as Bohom a za jednu vec považujú svet, že o ňom vedia na púšti. Iní, napĺňajúci zákon lásky svojou družnosťou, sú spolu pustovníkmi a spoločenskými ľuďmi; za iných ľudí a veci, za všetko, čo pred nami krúži, teraz uchvacuje, teraz nás unáša a zvádza rýchlymi zmenami - zomreli, ale jeden pre druhého tvoria celý svet, navzájom sa povzbudzujúc k cnostiam vzájomným príkladom. Veľký Atanáz sa s nimi zhováral, ako so všetkými ostatnými, bol prostredníkom a zmierovateľom, napodobňoval „Toho, ktorý upokojil svojou krvou“, čo bolo oddelené (Kol. 1:20), a tak zmieruje život na púšti so spoločným životom, ukazujúc, že ​​kňazstvo spolu s múdrosťou 131 a filozofia potrebujú okultnú múdrosť; lebo sa do takej miery vzájomne zhodol a spojil tichú prácu i aktívne mlčanie v jedno, že ho presvedčil, aby mníšstvo kládol viac do dobrých mravov ako do telesného odstupu od sveta. Prečo bol veľký Dávid najaktívnejším a najosamelejším človekom, ak v potvrdení nášho slova dôrazne a nepochybne povedal: „ale ja prejdem“ (Ž 140:10). A tak tí, ktorí v cnosti prevyšovali ostatných, boli v chápaní podradení Atanázovi vo väčšej miere, než v akej boli nadradení iným, a hoci priniesli trochu zo seba k dokonalosti kňazstva, sami si oveľa viac požičiavali, aby zlepšili svoju múdrosť. To bol pre nich zákon, ktorý on schválil, a všetko, čo neschválil, zase oni odmietli; jeho definície im slúžili ako mojžišovské tabuľky; mali k nemu väčšiu úctu, ako by ľudia mali mať k svätým. A keď k nim prišli tí, čo prenasledovali Svätého ako zver, keď ho všade hľadali a nenašli; potom nectili poslov ani jedným slovom, ale sklonili hlavy pod mečmi, akoby v núdzi za Kristom; a vydržať čokoľvek, čo bolo pre Atanáza najťažšie, sa považovalo za najväčšiu múdrosť; považovali to za oveľa príjemnejšie Bohu a nad predĺžené pôsty, ležanie na holej zemi a iné útrapy, ktoré si vždy užívajú. Taký bol v tom čase Atanázov život; ospravedlnil slová Šalamúna, ktorý múdro povedal, že „každá vec má svoj čas“ (Kaz 3:1). Preto sa dlho neskrýval, kým bitka pokračovala, aby sa objavil s nástupom mieru, ktorý sa čoskoro naplní. A George, ktorý už nevidel od nikoho odpor, obchádza Egypt, podrobuje Sýriu moci bezbožnosti a zaberá, pokiaľ mohol, Východ. Ako potoky pohlcujú všetky odtoky, tak aj on zbiera k sebe všetko, čo je slabé, útočiac na ľudí márnomyseľnejších alebo bojazlivejších; zmocňuje sa jednoduchosti kráľa 132 (tak nazvem jeho dôverčivosť, rešpektujúc jeho horlivosť pre vieru, lebo pravdupovediac mal „horlivosť“, ale „nie podľa rozumu“ (Rim. 10:2); a ako všade bohatstvo chudobných, použité na zlé skutky, mu dláždili cestu, podplácajú ich niektorí šľachtici ako Christemintellovčania, najmä medzi ľuďmi. meno, nemajúce v sebe nič mužské, pochybného pôvodu, ale prejavujúce sa v bezbožnosti, 133 ktorým rímski panovníci zverujúc ženské záležitosti, neviem ako a prečo, zverujú spolu s nimi aj mužské záležitosti Tak sa tento služobník Zlého, rozsievač kúkoľa, predchodca Antikrista, stal silnejším. Namiesto jazyka použil najvýrečnejšieho biskupa tej doby (ak ho chcete nazvať výrečným, ani nie tak obhajcom skazenosti, ako skôr naším nepriateľom a rivalom; o jeho mene rád pomlčím); a on sám slúžil svojmu zástupu namiesto svojej ruky a prevalcoval pravdu zlatom, ktoré sa zbieralo za zbožné skutky, no zlomyseľní ľudia ho premenili na nástroj bezbožnosti. Dôsledkom tejto prevahy bol koncil, zostavený najskôr v Seleucii, v chráme svätej a udatnej Panny Thekla, a potom v tomto veľkom meste 134; a mestám, ktoré boli predtým známe svojou udatnosťou, tento stĺp Halan (1M 10:10.11,2-9) preslávil mestá, ktoré sa predtým preslávili svojou udatnosťou, ktorá včas rozdelila jazyky (och, kiež by rozdelil aj ich jazyky, pretože súhlasia so zlom!) - toto je katedrála Caiathina, ktorá sa kazí a akokoľvek by sa mal Kristus odsúdiť. do zmätku. Zničil starodávne a zbožné vyznanie Trojice, podkopal a akoby s pištoľami otriasol Podstatou a zároveň otvoril dvere bezbožnosti s nejasnosťou toho, čo bolo napísané, pod zámienkou úcty k Písmu a používania dávno akceptovaných mien, v skutočnosti, aby sa namiesto nich zaviedli nepísané. Pre slová: podobné podľa písma 135, lebo jednoduché slúžili ako návnada, zakrývajúca návnadu bezbožnosti, - obraz, ktorý hľadí do očí každému, kto prechádza okolo, - topánky prišité na oboch nohách, - vetry v každom vetre (Sir. 5:11). Svoje práva založil na novo napísanej zlomyseľnosti 136, "a preto neškodí zbožnosti, ak niekto použije to či ono slovo. Ariáni to zneužili proti pravému učeniu, na ohováranie pravde, lebo boli múdri páchať zlo, ale nevedeli robiť dobro. Preto prefíkane vymyslené odsúdenie heretikov, ktorých zdanlivo exkomunikovali, aby ich len slovami zatraktívnili, aby ich v skutočnosti zatraktívnili." nie z ťažkého nešťastia, ale z prílišnej túžby písať 137 . Z toho sa nezasvätení stali sudcami mníchov, nastal nový zmätok - na verejných zhromaždeniach sa uvažuje o posvätných a tajomných predmetoch; z toho ilegálne štúdium života 138, najatých informátorov a súd zmluvou; niektorí sú neprávom zvrhnutí z trónov, iní sú povýšení na svoje miesto a od týchto ako niečo nevyhnutné žiadajú rukopis bezbožnosti a atrament je pripravený a udavač je nablízku. Tomuto podliehalo nemálo z nás, dokonca aj tí najodhodlanejší ľudia; Myšlienkovo ​​neupadli, ale písomne ​​sa dohodli, v myšlienkach aj v písme vstúpili do jednoty so zlými a stali sa účastníkmi, ak nie ohňa, tak aspoň dymu. Často mi tiekli slzy, keď som si predstavoval vtedajší výlev zla a teraz narastajúce prenasledovanie toho správneho slova zo strany predstaviteľov slova. Skutočne, pastieri sa zbláznili, ako je napísané: „Mnoho pastierov pokazilo moju vinicu“, zneuctili „môj milovaný úklad“ (Jer. 12:10), čiže Božiu Cirkev, zhromaždenú mnohými prácami a obeťami, zabitými pred Kristom a po Kristovi a cez veľké utrpenia samotného Boha za nás. S výnimkou niekoľkých, ktorí boli buď obídení pre svoju bezvýznamnosť, alebo sa postavili proti svojim cnostiam a museli zostať pre Izrael ako zárodok a koreň, aby znovu povstali a boli oživení prúdmi ducha, sa všetci podriadili okolnostiam doby, len s tým rozdielom, že niektorí to podstúpili predtým, iní potom. Niektorí sa stali zástancami a patrónmi skazenosti, iní zaujali druhoradé miesta a boli buď zasiahnutí strachom, alebo zotročení potrebou, alebo prichytení pri pohladení, alebo zapojení z nevedomosti, čo je menšia vina, ak to niekomu stačí na ospravedlnenie tých, ktorým je zverená starostlivosť o ľudí. Lebo ako nie sú rovnaké túžby levov a iných zvierat, ako aj manželov, starých a mladých, naopak, v každom veku a pohlaví je veľa rozdielov, tak je rozdiel aj medzi nadriadenými a podriadenými. Možno by sme odpustili pospolitému ľudu, keby sa mu toto stalo; často ich zachráni nedostatok pozornosti, ale ako to môžeme odpustiť učiteľovi, ktorý, ak nie je falošne menovaný, musí pomáhať iným v nevedomosti? Ak je pre kohokoľvek, nech je akokoľvek drzé a neznalé, neodpustiteľné, aby nepoznal žiadne rímske právo a ak niet takého zákona, ktorý by pokrýval to, čo bolo urobené z nevedomosti; Nie je zvláštne, že tí, ktorí tajne vedú k spáse, nepoznajú princípy spásy, aj keď vo všetkom ostatnom boli veľmi prostí a povrchní? Nech sa však ospravedlnia tí, ktorí nasledovali zlo z nevedomosti. Čo poviete na druhých, ktorí si pripisujú nadhľad a z vyššie uvedených dôvodov podľahli tej ohromujúcej sile, ktorí sa dlho predstavovali ako zbožní ľudia, a keď čoskoro natrafili na niečo usvedčujúce, okamžite narazili. Počul som, že sa v Písme hovorí, že „ešte raz sa budú triasť nebo a zem“ (Hag. 2:7), ako keby sa im to nikdy predtým nestalo, a myslím si, že to znamená slávnu obnovu všetkých vecí. Musíme tiež veriť Pavlovi, ktorý hovorí, že konečný šok nie je nič iné ako druhý príchod Krista, premena a premena súčasného vesmíru do stavu nehybnosti a nehybnosti (Žid. 12:26–27). Ale tento súčasný šok, ako sa domnievam, nie je o nič menší ako ten prvý, pretože od nás odtrhol všetkých múdrych, Boha milujúcich ľudí, ktorí spolunažívajú s nebeským vopred, ktorí, hoci sú pokojní a umiernení vo všetkom ostatnom, neznesú miernosť, keď sa Boh v tichosti vzdáva, ba dokonca sa stávajú veľmi urážlivými a neodolateľnými (lebo taká je horúčava žiarlivosti, čo by sa malo radšej zanedbávať), než by mali byť pripravení nezanedbávať. Značné množstvo ľudí sa ponáhľa za nimi ako kŕdeľ vtákov, letí za tými, čo preleteli vpredu, a ani teraz neprestávajú odlietať. Toto pre nás znamená Atanáz, kým bol výzbrojou Cirkvi, a toto sa stalo, keď podľahol ohováraniu zlých! Tí, ktorí majú v úmysle zmocniť sa nejakej pevnej pevnosti, keď vidia, že je nedobytná a nemožno ju dobyť bežnými prostriedkami, uchýlia sa k prefíkanosti. Čo teda robia? Peniazmi alebo podvodom prilákajú veliteľa pevnosti na svoju stranu a potom sa jej bez problémov zmocnia. Alebo, ak chcete, tí, čo spriadali Samsona, mu najprv ostrihali vlasy, v ktorých bola jeho sila, a preto vzali Sudcu a týrali ho, ako chceli a rovnako mocne, ako sa k nim správal predtým. Naši cudzinci urobili to isté; najprv nám vyrvali našu silu, odrezali slávu Cirkvi a potom sa tešili z dogiem a bezbožných skutkov. V tomto čase podpora a patrón 139 nám nepriateľského pastiera 140 migruje z tohto života, zle ukončuje zlé panovanie, ale prináša, ako sa hovorí, zbytočné pokánie pri svojom poslednom výdychu, keď sa každý stáva úprimným sudcom seba samého, pretože tam čaká súd. Nasledujúce tri veci totiž považoval za zlé a nehodné svojej vlády: zabíjanie príbuzných 141, povýšenie odpadlíka 142 Caesarom a inovácie vo viere; a ako sa hovorí, slovami pokánia ukončil svoj život. Potom slovo pravdy opäť získa svoje práva, utláčaní dostanú úplnú slobodu, zatiaľ čo žiarlivosť vyvoláva hnev a ľudia v Alexandrii sa zo skúsenosti naučia, ako sa stavajú proti páchateľom. Obyvatelia Alexandrie nemohli tolerovať bezuzdnosť človeka 143 a zahanbili jeho neresti mimoriadnou smrťou a smrť mimoriadnymi urážkami. Poznáte túto ťavu a podivné bremeno a nové vyvýšenie a prvý, a myslím si, že jediný sprievod - dodnes impozantný pre utláčateľov 144. Keď táto búrka nepravdy, tento kaziteľ zbožnosti, predchodca Zlého, prijme trest, ktorý si podľa mňa nezaslúži schválenie (lebo sa bolo treba pozerať nie na to, čo musel znášať, ale na to, čo sme mali urobiť my), potom sa askéta 145 vracia z nádherného putovania (tak nazvem jeho útek za Trojicu a spolu s Trojicou). Obyvatelia mesta 146 a takmer celého Egypta, všade a všade, dokonca aj z krajných hraníc, ho stretávajú s takou radosťou, že niektorí sa chcú tešiť z jediného hlasu a iní pohľad na Atanáza, iní, ako je známe o apoštoloch (Sk 5, 15), aby ich posvätil jeho jediný tieň s týmto novým obrazom tela. A preto, hoci sa mnohým už veľakrát v každej dobe vzdávalo mnoho poct a konali sa stretnutia, nielen ľudovým panovníkom a kňazom, ale aj súkromníkom, ktorí sa niečím preslávili; nespomenú si však na jediné stretnutie, ktoré by bolo preplnené a brilantnejšie ako to súčasné. Na toto stretnutie sa dá aplikovať len jedna vec – samotný Atanáz a česť, ktorá mu bola preukázaná predtým, pri jeho predchádzajúcom vstupe do Alexandrie, keď sa vracal z toho istého letu, ktorý sa stal z rovnakých dôvodov. O tejto pocte sa traduje aj nasledujúca fáma (aj keď by bolo zbytočné ju prerozprávať, k slovu pridám nejakú sladkosť a farbu navyše). Po vstupe Atanáza do mesta vstúpil jeden iparcha a zaujal túto pozíciu druhýkrát. Bol to náš, teda Kappadóčan a slávny muž (samozrejme, že tušíte, že hovorím o Filagrii; bol milovaný ako zriedkavo milovaný, a keďže nikto iný nebol milovaný, bola mu vzdaná česť podľa lásky a (aby som to vyjadril stručne) so všetkými znakmi úcty, vedenie mu bolo zverené inokedy na žiadosť mesta a na základe dekrétu kráľovského ľudu. Pri tejto príležitosti videl nespočetné množstvo ľudí Na oko, ako sa hovorí, sa spýtal (ako sa to za takýchto okolností často stáva) jedného zo svojich známych a priateľov: „Povedz mi, najváženejší, videl si už niekedy toľko ľudí, ktorí sa hrnuli s takým nadšením, aby uctili jednu osobu, mladý muž odpovedal: „Naopak, zdá sa mi, že sám Constantius by takúto poctu nedostal? A meno kráľa chcel naznačiť najvyššie vyznamenanie. Ale prvý, smial sa so zvláštnym potešením a potešením, namietal: "Čo mi to hovoríš, akoby si mi hovoril o niečom veľkom a úžasnom? Myslím, že Atanáz Veľký sotva vstúpil s takým triumfom." A na potvrdenie svojich slov pridal jednu z používaných prísah. A týmto (čo je vám, myslím, jasné) chcel vyjadriť, že ctí teraz chváleného Atanáza nad kráľom samotným. Taká bola všeobecná úcta k tomuto manželovi, také je dodnes prekvapenie nad jeho pamätným zjavom. Pre obyvateľov mesta, rozdeleného podľa pohlavia, veku a zamestnania (v tomto poradí sú zvyčajne usporiadaní najmä Alexandrovci, keď niekomu vzdajú národnú poctu), tvoria (ako slovami opísať toto veľké divadlo?) jedna rieka. A básnik by povedal, že toto je skutočne zlatistý a dobromyseľný Níl, tečúci späť z mesta do Chaerea na diaľku, myslím, na jednodňovú cestu a ešte ďalej. Dovoľte mi vychutnať si príbeh trochu dlhšie. Som tam duševne prítomný a nie je ľahké odvrátiť pozornosť od tohto triumfu. Jazdil na žriebäti a takmer rovnakým spôsobom (neobviňujte ma zo šialenstva) ako môj Ježiš – „na oslíkovi“ (Ján 12:15), či už tým chce Slovo naznačiť niečo iné, alebo pohanský ľud, na ktorom Ježiš blahodarne sedí, keď ho oslobodil z pút nevedomosti. Ale Ježiša berú na seba konáre stromov, ktoré sa tiež hádžu na zem, a rozprestierajú sa pestrofarebné a škvrnité odevy. A toto samo osebe nebolo ctené, len v tomto sa vysoký a hodnotný manžel nedal porovnávať; zatiaľ čo jeho vstup predstavoval vstup Krista. A pred ním boli tí, čo plakali, a tí, čo prišli; Navyše ho nechválilo len množstvo detí, ale každý súhlasný a nesúhlasný jazyk sa snažil navzájom predbehnúť v chvále. O ľudovom potlesku, vylievaní kadidla, celonočných bdeniach, osvetlení celého mesta, verejných a súkromných hostinách a všeličom inom, čím mestá vyjadrujú svoju radosť, ani nehovorím. To všetko mu bolo prinesené ako dar v hojnosti a nad všetky miery. Takže s takýmto triumfom vstupuje úžasný Atanáz do svojho mesta! Naozaj žil tak, ako sa patrí na vodcu veľkého ľudu, ale neučil tak, ako žil? Alebo ste bojovali, nie ako ste učili? Alebo bol menej vystavený katastrofám ako ktokoľvek z tých, ktorí bojovali o slovo? Alebo je ocenený menej, ako si jeho činy zaslúžili? Alebo pri svojom vstupe nejako zatemnil slávu získanú počas svojho vstupu? Vôbec nie; naopak, všetko sa v ňom navzájom podporovalo a ako v jednej lýre bolo všetko nastavené rovnako – život, učenie, skutky a pohromy, aj to, čo sa mu ukázalo po návrate, a čo po návrate dokázal. Preberá správu Cirkvi, no zároveň nezažil to isté, čo sa stáva ľuďom, ktorí sú zaslepení nemiernosťou hnevu a ktorí poddajúc sa jeho nadvláde vyháňajú a rúcajú všetko, s čím sa prvýkrát stretli, aj keby to stálo za to šetriť. Naopak, v domnení, že teraz je najlepší čas na získanie jeho súhlasu (pretože ten, kto trpí, je vždy umiernenejší a ten, kto má možnosť odplatiť zlým za zlé, menej dodržiava umiernenosť), zaobchádza s tými, ktorí ho urážali, tak pokorne a povýšenecky, že ani pre nich, dalo by sa povedať, nebol Atanázov návrat nepríjemný. Očisťuje svätyňu od predavačov svätých vecí, aby sa aj v tomto stal napodobňovateľom Krista; nerobí to však bičom z povrazov (Ján 2:15), ale presvedčivým slovom. Zmieruje tých, ktorí sú nepokojní medzi sebou a so sebou samým, bez toho, aby vyžadoval sprostredkovateľov, oslobodzuje tých, ktorí utrpeli urážky, z útlaku, bez toho, aby rozoznal, či sa niekto pridŕžal jeho alebo druhej strany, a obnovuje padlé učenie. Opäť je Svätá Trojica slobodne vyznávaná, umiestnená na svietnik a objímajúca duše všetkých žiarivým svetlom Jediného Božstva. Opäť dáva zákony Vesmíru; Obracia mysle každého k sebe, niektorým píše správy, iných volá k sebe a iní prichádzajú nepovolaní a prijímajú poučenie. Každému ponúka jeden zákon – slobodnú vôľu; lebo toto jediné považoval za dostatočný návod k dokonalosti. Stručne povedané: napodobňuje vlastnosti dvoch vychvaľovaných kameňov; pre tých, ktorí útočia, slúži ako neoblomný a pre rebelov ako magnet, ktorý nevysvetliteľnou silou prírody priťahuje železo a prispôsobuje si najtvrdšie látky. Ale závisť 147 nemohla trpezlivo vidieť, že Cirkev veľmi skoro ako telo uzdravila porezané údy a dosiahla svoju bývalú slávu a dávny rozkvet; preto proti Atanázovi postaví kráľa 148, ako sám seba, odpadlíka, rovného v zlomyseľnosti a menejcenného len v čase. Je prvým z kresťanských kráľov, ktorý sa vzbúril proti Kristovi a zrazu zo seba vyhnal baziliška zla, ktorým sa dlho trápil, hneď ako nadišiel priaznivý čas, je vyhlásený za samovládcu a ukáže sa, že je zlý proti kráľovi, ktorý mu zveril kráľovskú moc, a ešte horší proti Bohu, ktorý ho zachránil. Vymýšľa to najtvrdšie prenasledovanie, aké kedy bolo, pretože pridávajúc k mukám presvedčenie (keďže chcel trpiteľom pripraviť o česť získanú vykorisťovaním), otriasa samou horlivou odvahou, tými obratmi a zložitosťami, ktoré sa používajú v reči, zavádzajúc morálku samotnú, alebo správnejšie, robí ju úplne nemorálnou, dokonca sa stará o toho, kto sa o ňu stará a napodobňuje mnohotvárnosť. Považoval za malú vec podriadiť celú kresťanskú rasu svojej vôli, ale za veľkú vec triumfovať nad Atanázom a nad silou, ktorú mal v našom učení. Lebo videl, že neuspeje vo svojom pláne proti nám, kým Atanáz bude plne vyzbrojený a pripravený odraziť ho; pretože chudobu kresťanov vždy dopĺňali tí, ktorí sa pripojili k pohanom, a (čo je naozaj úžasné) jeho rozvážnosť. Tento strašný falošný mysliteľ a prenasledovateľ, ktorý toto všetko chápe a vidí, nezostáva už pod rúškom a v prefíkanom sebanátlaku, ale keď objavil jeho prefíkanosť, jasne vyhnal Atanáza z mesta; pretože tento cnostný dobyvateľ mal dosiahnuť plnú slávu po trojitom boji. Po krátkom čase Božia spravodlivosť, ktorá zradila zlého kráľa Peržanom, nad ním vynesie rozsudok, a ten, koho tam uniesli zvedavosť, sa vracia mŕtvy, nevzbudzujúc u nikoho ľútosť; ba, ako som od niekoho počul, hrob ho neprijal, ale zavrhol, a zem, ktorá sa pre neho triasla, roztrhala sa plameňmi, v ktorých tam vidím začiatok múk. Ale povstane ďalší kráľ 149, ktorý nie je „hanebný v tvári“ (Dan. 8:23), ako ten predchádzajúci, a neutláča Izrael ťažkými skutkami a presadzovateľmi, ale naopak, veľmi zbožný a mierny. On, ktorý chcel položiť ten najpevnejší základ pre svoju vládu a začať vládnuť podľa dobrých zákonov, z ktorých bolo na jednej strane potrebné vrátiť z väzenia biskupov, ako všetkých vo všeobecnosti, takže pred ostatnými prevýšil všetkých v cnosti a bol vystavený zjavnému prenasledovaniu pre zbožnosť, a na druhej strane pravdu našej viery, ktorú mnohí zatemnili, roztrieštili, roztrieštili a roztrieštili. že najmä celý svet, koľko je možné uviesť do súladu a jednoty s pomocou Ducha Svätého; inak, aby sa aspoň pre seba držal toho najlepšieho vyznania, aby bolo dominantné a pre seba si z neho požičal silu – tak vznešene a obdivuhodne uvažoval o najdôležitejších témach! Práve tu sa v Atanázovi najviac prejavila čistota a pevnosť viery v Krista. Lebo keď sa všetci ostatní, ktorí vyznávali naše učenie, rozdelili na tri časti a mnohí v náuke o Synovi a väčší počet v náuke o Duchu Svätom (kde sa považovalo za zbožnosť pridŕžať sa malej zloby) boli infikovaní chorobou a len niekoľkí rozumne učili o oboch, on bol prvý a sám, alebo len veľmi málo, sa odvážil vyznávať jedinú pravdu jasne a otvorene v písaní troch pravdy. (Osoby); a to, čo bolo predtým udelené veľkému množstvu Otcov, aby to upevnili v dogme o Synovi, následne učil s inšpiráciou o Duchu Svätom, prinášajúc kráľovi skutočne kráľovský a veľkolepý dar, to znamená písané vyznanie zbožnosti, ktoré je v rozpore s nepísanou inováciou, aby ich kráľ – kráľ, premohol Slovom – slovami, napísanými – napísanými. Zahanbení za toto priznanie, ako si myslím, tí, v ktorých boli ešte známky života na Západe a na Východe, niektorí, ak veríte ich vlastným slovám, sa v myšlienkach sklonili pred zbožnosťou, ale neklesali ďalej, ako mŕtve potomstvo, ktoré prišlo o život v matkinom lone; iní sa ako iskra vznietili akosi, aby vyhovovali dobovým okolnostiam, alebo najhorlivejším z pravoslávnych a bohamilovných ľudí; a niektorí sa odvážili postaviť sa za pravdu. Aj ja by som sa pridal na tú poslednú stranu (lebo si netrúfam chváliť sa niečím viac) nie preto, aby som uspokojil svoju nesmelosť (také je rozpoloženie mysle u najslabších ľudí; a už sme toho vybudovali dosť, nie aby sme získavali cudzie a ničili si svoje, ako naozaj zlí správcovia), ale preto, aby sme priniesli na svet svoje ovocie, starostlivo ho vzdelávali a neustále zdokonaľovali na oči každého, kto ho zdokonaľuje. Toto je ďalší z jeho počinov, ktorý je menej hodný prekvapenia. Lebo čo je prekvapujúce, ak ten, ktorý bol sám vystavený katastrofám pre pravdu, to písomne ​​priznal? Čo ma však najviac presviedča, aby som bol prekvapený nad týmto manželom, o ktorom nemožno bez ujmy mlčať, najmä v čase, keď vznikajú mnohé nezhody, doplním k povedanému. Nech tento čin slúži ako poučenie pre našich súčasníkov, ak ho chceme len napodobňovať. Lebo tak ako z načerpanej vody sa oddeľuje nielen to, čo zostane mimo naberacej ruky, ale aj to, čo preteká prstami od toho, čo drží ruka, tak sú od nás odrezaní nielen bezbožní, ale aj zbožní, a to nielen pre nedôležité dogmy, o ktorých by sa nestálo polemizovať (čo by nebolo také ťažké), ale dokonca aj pre ten istý význam. Lebo keď zbožne používame výrazy: jedna esencia a tri hypostázy, z ktorých prvá znamená prirodzenosť Božského a posledná - osobné vlastnosti (ίδιότητας) Troch, a keď Rimania, rozumejúci to isté s nami, nedokážu pre chudobu svojho jazyka a pre nedostatok mien rozlíšiť esencie od slova „Hpostáza“, a preto nenahrádzajú slovo „Posestasis“ slovom „hypostáza“. mysleli si, že uznávajú tri podstaty, čo z toho potom vyplýva? Niečo veľmi hodné smiechu a ľútosti. Táto nedôležitá súťaž o zvuky sa zdala byť rozdielom medzi Faith. Potom sa v dôsledku sporov o to stalo, že vo výraze „tri osoby“ bol objavený sabellianizmus a vo výraze „tri hypostázy“ - arianizmus. čo ďalej? Ako sa každý deň pridáva niečo čo i len trochu znepokojujúce (keďže hádka vždy vyvoláva smútok), vzniká nebezpečenstvo, že spolu so slabikami sa roztrhnú aj konce vesmíru. Keď to všetko videl a počul, tento blažený ako skutočný Boží muž a veľký staviteľ duší nepovažoval za potrebné ignorovať takýto nevhodný a nerozvážny úsek slova, ale proti takémuto neduhu používa svoju liečbu. Ako to robí? So všetkou miernosťou a ľudomilnosťou, pozývajúc obe strany a prísne skúmajúc význam výrazov, keď zistil, že sa neodchyľujú od zdravého učenia a vôbec sa nelíšia v koncepcii, dáva im používanie rôznych mien, ale spája ich do jedného samotnými názvami. To je užitočnejšie ako siahodlhé práce a prejavy, ktorým sa už každý venuje písaniu a ku ktorým sa občas pridá trocha ctižiadostivosti a z toho môžu vniesť niečo nové do samotného vyučovania. Toto je vhodnejšie ako mnohé vigílie, ležiace na holej zemi, z ktorých majú úžitok len tí, ktorí ich praktizujú. To sa rovná slávnemu vyhnaniu a opakovanému úteku samotného Atanáza. Pretože to, pre čo sa rozhodol znášať tieto vyhnanstvá, bolo to isté, čo sa postaral o naplnenie po utrpení. S takou vytrvalosťou pôsobil na iných, ktorých chválil. a koho primerane trestať; podnecovať jedných k pomalosti, u iných tlmiť zápal, starať sa o druhých, aby nejako nespadli a iným dať prostriedky na nápravu po páde. Bol prostého charakteru, rôzny v riadení, múdry v reči, ešte múdrejší v myslení, tichý s pokornými, povýšený s pompéznym; pohostinný, ochranca tých, čo sa pýtajú, odvracač zla, skutočne v sebe spája všetko, čo pohania po častiach pripisovali jednému zo svojich bohov. Ešte dodám, že bol patrónom manželstva, priateľom panenstva, strážcom a obnoviteľom sveta, sprievodcom tých, ktorí odchádzajú z tohto života. Ó, koľko mien predstavujú pre mňa Atanázove cnosti, ktorý chce pomenovať tohto muža pre každú jeho udatnosť! Keďže viedol takýto život, učili ho a učili, že jeho skutky a morálka slúžia ako pravidlo pre biskupov a jeho dogmy ako zákon pre pravoslávie: akú odmenu za zbožnosť potom prijíma? Lebo nič by nemalo zostať bez dozoru. „V dobrej starobe“ (1. Samuelova 29:28) končí svoj život a je pripútaný k svojim otcom – patriarchom, prorokom, apoštolom a mučeníkom, ktorí bojovali za pravdu. A poviem krátky náhrobný kameň: pri jeho odchode sa mu udeľuje viac vyznamenaní ako pri jeho vstupoch. Mnoho sĺz bolo pre neho preliate; ale v srdci každého zostala sláva, ktorá prevyšovala všetko viditeľné. Ó, drahá a svätá hlava! Ty, ktorý si popri iných svojich dokonalostiach, zvlášť ctil striedmosť v reči a mlčaní, ukončil tu moje slovo; hoci je biedna v porovnaní s pravdou Tvojich diel, nechýba v porovnaní s mojou silou. A ty sám milosrdne zhliadni na nás, na tento ľud a veď ich tak, aby boli dokonalým ctiteľom dokonalej Trojice, kontemplovanej a uctievanej v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, a zachovaj nás, ak sú pokojné časy, tým, že s nami bude pastierom; a ak prídu bitky, vezmite ich odtiaľto alebo ich vezmite a umiestnite ich k sebe a vám podobným (hoci to, čo žiadam, je príliš veľké) v samotnom Kristovi, našom Pánovi, ktorému buď všetka sláva, česť a vláda naveky, amen. Evanjelista svätý Marek, prvý biskup alexandrijskej cirkvi. Árijský (Αρειος) môže znamenať zbesilý, zbesilý. Ako narodený v Kapadócii, odkiaľ pochádza istý George, jeden z nepriateľov Atanázia, o ktorom bude reč v pokračovaní Slova. Gregora, ktorý bol po vyhnaní svätého Atanázia ariánmi zvolený za arcibiskupa Alexandrie, no z trónu ho zosadili ariáni a nahradil ho Juraj Kappadocký. Ariana z nenávisti k svätému Atanáziovi odsekli ruku niekomu živému alebo mŕtvemu a predložiac ju súdu, ohovárali svätého, že túto ruku odťal jednému z alexandrijských duchovných Arséniovi, ktorého zabil a cez ňu čaroval. Arseny bol medzitým z mesta odstránený Ariánmi. Ale keď sa k nemu dostala správa o tom, z čoho bol svätý Atanáz obvinený, okamžite sa postavil pred súd a odhalil klamárov. Kontemplatívny a asketický život. Juraj drahými darmi pritiahol na svoju stranu eunucha Eusebia, hlavného veliteľa na cisárskom dvore a zjavného Ariána. Slová ariánskych symbolov. Podľa vysvetlenia Nikitu Constantius na inšpiráciu Ariánov napísal, že slovo „podobné“ znamená to isté ako „súpodstatné“: Ariáni teda na koncile v Konštantínopole odsúdili sýrskeho Aetia za márnivosť a prílišnú náklonnosť k diskusiám v spisoch Theodorita. Historik. Eccl. I.2 S.28. Teda štúdium života biskupov laikmi. Keď mohol, nezabránil zabitiu svojho brata Konštantína a sám nariadil smrť Juliánovho brata Gallusa. Alexandrijskí občania, ktorí zabili Georga, rozrezali jeho telo na kúsky a preniesli ho po meste na ťave. Je pozoruhodné, že Julián v liste Alexandrovcom (v Nikeforovi, kniha 10, kapitola 7), vyjadrujúci svoj hnev na nich za takýto čin, nespomína účasť kresťanov na ňom; a sv. Epifanius (1. diel, 3. kniha) to jasne pripisuje pohanom; a Marcellinus (kniha 21) len uzatvára, že kresťania s tým súhlasili, pretože nezabránili pohanom. Teda buď symbol Viery, známy pod menom Athanasiev, alebo vyznanie, ktoré Athanasius predložil Jovinianovi, o ktorej recenzii. v kostole Theodoret. Historik. Kniha 4, kapitoly 2 a 3. Podľa iných čítaní sa namiesto nespisovného (άγραφον) číta písané (έγραφον). V oboch prípadoch, samozrejme, ariánske vyznanie. Mohlo by vás zaujímať: